Древнеиндийская сільська община

Характерной рисою історичного поступу Індії і те обставина, що рабство, який виник у надрах первісно-общинного ладу, не змогло розвинутися до античних форм. Основним чинником, тормозившим розвиток рабовласницьких відносин, була порівняно менша плинність індійської сільській громади, як форми економічної та соціальній організації вільного населения.

Важливою особливістю виробничого процесу у древньої Індії, особливістю, колишньої наслідком специфічних природних умов і низького рівня розвитку техніки, була нагальна потреба колективних зусиль організованих мас людей. Такі роботи, як вирубування джунглів, осушення чи зрошення значних земельних площ, запобігання їхню відмінність від повені з допомогою дамб, охорона від диких звірів, — усе це були успішно проводитися окремої сім'єю, навіть Якщо ця сім'я була велика, неразделённой.

Сільська громада була однаковою за своєю формою у різних частинах країни. У найвідсталіших районах, ще мало порушених розвитком рабовласницьких відносин, громада була родової, із колективною власністю коштом виробництва, колективним і рівним розподілом продуктов.

У щодо більш розвинених рабовласницьких державах земля і джерела зрошення і водопостачання перебували ще у володінні громади — колективне володіння цими необхідними умовами виробництва було однією з найважливіших устоїв громади, — але колективної обробки землі не було; у часто орна земля періодично ділилася між сім'ями повноправних общинників, а нероздільному користуванні залишалися пасовища, вигони, пустищі тощо. д.

Інший основою громади крім колективного володіння землею було безпосереднє з'єднання землеробства з ремеслом, превращавшее громаду в самодостатнє економічне ціле. Майже весь продукт проводився для безпосереднього споживання самої громади, а чи не, продаж. До того ж члени громади, зазвичай, щось купували за, оскільки кожне окреме господарство задовольняло більшість власних потреб власної продукцією, а отримання ремісничих виробів громада містила на рахунок кількох ремісників — коваля, теслі, гончаря, срібних справ майстра об'єктиву і деяких інших. Отже, кожна громада була мало пов’язана економічно коїться з іншими громадами і з містами, значно вповільнювало розвиток товарно-грошових взаємин у стране.

Община були лише самодостатньою економічної одиницею, а й громадським організмом, значною мірою автономним з політичної відношенні. Державну адміністрацію у внутрішні справи громади майже втручалася. У громади був створений свій сільська адміністрація, іноді виборна, але часом і спадкова. Державні повинності, які громада виконувала, накладалися не так на кожного общинника окремо, але в всю громаду загалом. Це своє чергу гальмувало розкладання общины.

Існування громади за умов рабовласницьких відносин були не позначитися й у ньому самої. Община іноді мала в колективної власності рабів, зайнятих в різних брудних роботах, на ремонті й очищенні зрошувальних споруд й т. буд. Деякі ремісники, що містилися рахунок всієї громади, очевидно, також були рабами.

Міцність індійської сільській громади була головна причина, що заважала широкому розвитку рабовласницьких взаємин у Індії. З іншого боку, існування громади гальмувало розвиток приватної власності на основне засіб виробництва — на грішну землю. Тож Індії протягом усього рабовласницької епохи була властива державна верховна власність на грішну землю. Ця форма власності дозволяла рабовласницькою знаті з допомогою державної машини як нещадно експлуатувати рабів, а й у вигляді податків грабувати вільне населення Индии.

Нижче слід знамените опис сільських громад, дане Марксом.

" Первісні дрібні індійські громади, збережені частиною суспільства і досі пір, почивають на общинному володінні землею, на безпосередньому поєднанні землеробства з ремеслом і упрочившемся розподілі праці, яке за підставі кожної нової громади дає готовий план і схему виробництва. Кожна така громада утворює самодостатнє виробниче ціле, область виробництва якого охоплює від 100 за кілька тисяч акрів. Головна маса продукту виробляється для безпосереднього споживання самої громади, а чи не як товар, і тому саме виробництво залежить від того поділу в усьому індійському суспільстві, яке опосередковується обміном товарів. Тільки надлишок продукту перетворюється на товар, до того ж в значної своєї частини лише руках держави, якого з здавна притікає певну кількість продукту вигляді натуральної ренти. У різних частинах Індії зустрічаються різноманітні форми громад. У громадах найбільш простого типу обробка землі виробляється спільно, причому продукт поділяється між окремими членами, тоді як прядением, ткацтвом тощо. буд. займається кожна родина самостійно як домашнім побічним промислом. Поруч із цієї масою, зайнятою однорідним працею, ми бачимо: «главу «громади, поєднує ніби одна особа суддю, поліцейського начальника і збирача податків; бухгалтера, ведучого рахунок землеробським операціям, кадастрирующего і реєструючого все сюди що входить; третього чиновника, переслідує злочинців, який охороняє іноземних мандрівників та супроводжуючого їхнього капіталу від села до села; прикордонника, який охороняє кордону громади від зазіхання сусідніх громад; наглядача за водоймами, який розподіляє з представників громадських водойм воду, необхідну зрошення полів; брахмана, виконує функції релігійного культу; шкільного вчителя, піску який навчає дітей громади читати і писати; календарного брахмана, який на астролога вказує час посіву, жнив і взагалі сприятливе і несприятливе час щодо різноманітних землеробських робіт; коваля і теслі, які виготовляють і чинять все хліборобські гармати; гончаря, изготовляющего посуд для всього села; цирульника; прачечника, миючого одяг; срібних справ майстра об'єктиву і, у випадках, поета, що у одних громадах існує замість срібних справ майстра, а інших — замість шкільного вчителя. Ця дюжина осіб міститься з цього приводу всієї громади. Коли населення зростає, на необробленої землі грунтується нова громада на зразок старої. Механізм громади виявляє планомірне розподіл праці, але мануфактурне поділ його немислимо, оскільки ринок для коваля, теслі тощо. буд. залишається незмінною, й у кращому разі, залежно від величини сіл, зустрічаються, замість одного, два-три коваля, гончаря тощо. буд. Закон, регулюючий поділ общинного праці, діє тут із непорушної владою закону природи: окремий ремісник, наприклад коваль тощо. буд., виконує все які стосуються його професії операції суворо встановленим традиційним способом і, проте, цілком самостійно, не визнаючи з себе ніякого авторитету не більше майстерні. Простота виробничого механізму цих самодостатніх громад, котрі відтворюють себе у одному й тому ж форми і, будучи зруйновані, виникають знову у те ж саме місці, під такою самою самим ім'ям, пояснює таємницю незмінності азіатських товариств, що у такому різкому контрасті з постійним руйнацією і новотвором азіатських держав і швидкої зміною їх династій. Структура основних економічних елементів цього суспільства не порушується бурями, що відбуваються в хмарної сфері политики[1] «.

Головною особливістю соціальної структури індійського суспільства було тривале збереження замкнутих селянських громад, хто був успадковані від давнини, але надалі розвивалися під впливом феодальних відносин. У раннє середньовіччя громади грали значну політичну роль. На півночі Індії вони включали впродовж кількох сіл, але в півдні окремі громади іноді об'єднували цілі області. Громади вели іригаційні роботи, організовували необхідну взаємодопомога і оборону сіл. Постанови громад нерідко висікалися на кам’яних плитах, вмурованных до храмов.

Феодал у справи громади не втручався, він виступав лише як одержувач феодальної ренти із території, зайнятою общиной.

Община базувалася па індивідуальному селянське господарстві. Общинник володів своєю ділянкою землі, передавав його за спадщині, міг продавати і купуватиме земельку, хоча громада і зберігала право контролю над відчуженням землі. Земля була обкладена поземельным податком користь держави. У селі, крім повноправних общинників, було також неполноправные хлібороби, яких, проте, в раннє середньовіччя було небагато. Це зазначав і Мегасфен: «Хлібороби звільняються й від військової служби, його роботи не порушуються нічим; де вони відвідують місто, не займаються ніякими іншими справами, не несуть ніяких громадських обязанностей[2] «. Починаючи з XI—XII ст. з загальної маси сільського населення почали виділятися сільські ремісники, що обслуговували громаду й отримували від неї содержание.

Большую роль громаді грали общинний рада та сільський староста. Окремі представники цієї категорії сільського населення фактично перетворилися на феодалів. Правляча династія однієї з держав того часу, яка з сільській верхівки, зробила свій общинний титул — раштракуты, назвою династии.

Сельская громада виконувала певні організаційні функції і було використана державною владою як адміністративної фіскальної единицы.

Інший виняткової особливістю соціально-економічного ладу Індії є зародження та розвитку протягом двох тисячоліть, до нашого часу, унікальної кастової системи, пронизує суспільство згори до низу. Відомо про існування нікого подоби такий системи та інших країнах, але ці у разі лише ознаки кастового відмінності — лише у Індії вона прийняла закінчені організаційні форми з власними органами управління, аналогії яким немає щодо одного іншому суспільстві. Відносини в кастах та між ними громадах й між громадами, громад і держави у сукупності представляють соціальну систему цього общества.

Як у весь світ, таки в Індії прогрес продуктивних наснаги в реалізації частковості, розвиток один тис. е. хліборобства й скотарства, відділення ремесла та управління, вів до утворення територіальних громад і первинних держав, означав перехід до «вторинної формації «. У Європі наслідком цього стало створення виробничих та інших об'єднань на адміністративних засадах, різке розмежування міста Київ і села. У Індії ж, як на всім Сході, розподіл праці відбувалося за часів панування первісних відносин (спадкове право користування, пріоритет родинних зв’язків, ендогамія, ритуальна чистота, табу тощо.), збереженню що у значною мірою сприяв великий племінної світ, що огортав осередки цивілізації. Це вело до відокремленню й відособленню професійних (в найширшому соціальному розумінні) груп — каст, внутрішню структуру яких повторювала структуру родоплеменной организации.

У эндогамных кастах склалися экзогамные спільності, подібні пологам (готры), які з груп родинних сімей — кланів (джнати). У кожній касті виробився спосіб життя основі спільних спадкових занять і релігійного ритуалу, свій тип внутрішньої організації та самоврядування, свої звичаї і вірування. Усередині касти пануючими залишалися родинні зв’язки. Характерно, що варни, ні касти були ніколи оформлені законодавчо, хоча містили значно більше число статусів, ніж будь-яка інша система станів. «Адміністративний «нагляд над виконанням кастового режиму виконують панчаяты — кастові поради, обрані з найшанованіших людей, які знають традиції. Найстрашніше суворе покарання, налагаемое ними на неслуха — виняток його сім'ї, з касти. Це прирікає або на перехід у жодну з нижчих каст, або життя поза суспільством і загальне презрение.

Вищими вважаються касти, провідні своє походження від варн брахманів і кшатриев — касти жерців, правителів і воїнів; середніми — касти торговців, хліборобські і частина ремісничих каст: нижчими — що сталася від шудр і вневарновых велика група недоторканних, заняття яких є ритуально «нечистими ». Чисельність окремих каст варіюється і від кількох сотень до сотень тисяч человек.

У соціальній сфери стосунку між кастами визначаються складної ієрархією, в чому яка від економічного становища тієї чи тієї інший касти. Розмаїття на економічні відносини вносять три системи ремесла, сформовані в древньої Індії: внутриобщинная, сільська і міська. Перша представлена домашньої промисловістю хліборобів і видами ремесла, які входять у джаджмани — систему нетоварного взаємного обміну послугами і продуктами всередині громади. По-друге входять виробники заліза, цукру, сирого шовку, ткачі тощо., нерідко живуть окремими селами. Працюючи на замовлення, вони тісно пов’язані з сільськими натуральними відносинами. Міське ремесло товарно і пов’язане переважно з міським ж потреблением[3].

Звичай джаджмани у тому, кожна сім'я із певної кастової групи громади спадково пов’язана певними зобов’язаннями з одного або кількох сім'ями за іншими групах. Яку Обслуговує сторона називається джаджман, обслуговує — камін. Одні говорили і самі сім'ї іноді виступають на одних випадках джаджманами, а інших — камінами. Джаджманы не мають декларація про послуги із боку камінів, а й зобов’язані приймати їхній і розплачуватися них. У кожній селі встановилися свої норми компенсації праці камінів джаджманами. Також традиційні ці норми для кожної окремої групи знаходяться, і не залежить від обсягу виконаних ними робіт у постійного джаджмана. Працюючи за діє той самий «тарифна система ». Джаджманами здебільшого були члени землеробських каст, складові ядро громади. Система джаджмани була просто незамінна до того часу, поки переважна більшість продуктів землеробства розподілилася всередині села, тобто. поки існувало ізольоване общинне хозяйство.

Маркс писав звідси: «У древнеиндийской громаді працю суспільно розділений, але продукти їх стають товарами[4] «. Цю систему покликана забезпечувати самоврядування села і ритуальне обслуговування (староста і брахмане), сільськогосподарське виробництво та вироблення інвентарю (сільськогосподарські робітники і розподільник води, коваль, тесля), побутове обслуговування (горшечник, прачка, цирульник) тощо. «Підбиваючи підсумки, можна сказати, що джадемани охоплює ті сфери межкастового обміну, що є плі видаються вкрай необхідні добробуту громади загалом… ті сфери, перебої функціонування яких зовсім нетерпимі… «— зазначає Алаев, і продовжує: «Натуральність господарства виявляється наслідком не автаркичности, відсутності ринку, замкнутості, а об'єктивно що діялося обмеження ринкових зв’язків лише певними видами товарів хороших і услуг[5] «.

Якщо європейської громаді відсоток неземледельческого населення рідко сягав 5%, то індійських селах він становив від 25 до 50%; лише у селі може бути до 20−30 дрібних неземледельческих кастових групп[6].

Основу громади майже завжди представляла село. Остання складається з різних экзогамных кастових груп, кожна з яких підтримує эндогамные відносини у широкої окрузі поза села. Оскільки шлюби суворо патрилинейны і патрилокальны, то село є экзогамную одиницю, входить у склад ширшим экзогамной спільності (іноді десятки сіл). У цьому вся кастова громада дуже справляє враження родову. Т.к. більшість жінок рано чи пізно залишають село, главами сімей та представниками громади є зазвичай чоловіче население.

Функції общинного самоврядування виконують сільські панчаяты, в яких входить розпорядження общинними землями і зрошенням, підтримку між кастових і межобщинных відносин, проведення загальне твердження сільських свят т.п. Безпосереднє господарство землі веде окрема сім'я общинника, але для державної адміністрації вона є ні господарської одиницею, ні юридичною особою (крім кримінальних справ). Податок стягується з громади загалом. Чиновники немає права самовільно змінювати ні розміру, ні терміну збору податку, лише залишають собі зумовлену державою частину — у вигляді винагороду за службу. Вони капітали у землю не вкладають, в сівозміну не втручаються, навіть наділені правами переселяти хліборобів, тобто. організацією сільськогосподарського виробництва не займаються. Це прерогатива виключно общины.

Список використаної литературы.

1. Алаев Л. Б. Сільська громада у Північній Індії. М., 1986.

2. Бонгард-Левин Г. М. Давньоіндійська цивілізація. Філософія. Наука.

Релігія. М., 1980.

3. Бонгард-Левин Г. М. «Индика «Мегасфена і написи Ашоки. М., 1960.

4. Бонгард-Левин Г. М. Індія епохи Маурьев. М., 1973.

5. Бонгард-Левин Г. М. Грантовский Еге. А. Від Скіфії до Індії. М., 1983.

6. Бонгард-Левин Р. М., Ільїн Р. Ф. Індія у минулому. М., 1985.

7. Видьяланкар З. Походження кастової системи таки в Індії. — Вісник історії Другої світової культури, 1958, № 3.

8. Історія Стародавнього світу. Древній Схід. Індія, Китай, країни Юго;

Східній Азії «/ О. Н. Бадак, И. Е. Войнич, М. М. Волчек та інших. — Мин.:

Харвест, М.: АСТ, 2000.

9. Кудрявцев М. До. Община і каста в Хиндустане. М., 1981. 10. Маркс До. Капітал // Маркс До., Енгельс Ф. Тв. Т. 23.

———————————- [1] Маркс До., Енгельс Ф. Тв. Т.23. С. 352. [2] 3Цит. по: Бонгард-Левин, Г. М., Ільїн Г. Ф. Індія у минулому. С. 298. [3] Алаев Л. Б. Сільська громада у Північній Індії. С. 207. [4] Маркс До. Капітал // Маркс До., Енгельс Ф. Тв. Т.23. С.50−51. [5] Алаев Л. Б. Сільська громада у Північній Індії. С.209−210,219. [6] Кудрявцев М. К. Община і каста в Хиндустане. С. 32.