Рецензия на монографію з історії древнього світу И.М.Дьяконов Люди міста Ура

| | |року міністерство освіти Російської Федерації | | | |Калузький Державний Педагогічний Університет | |їм. К.Э. Ціолковського | | | | | | | | | | | |Рецензія на монографію з історії древнього світу | |І.М. Дияконів. Люди міста Ура. | |Видавництво: «Наука». Головна редакція східної літератури. | |М., 1990. 429с.: мул. | | | | | | | | | | | | | | | | | |Студентки 1-го курсу заочного відділення | |Історичного факультету | |Авдюничевой Наталії Миколаївни | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |КАЛУГА | |2001 | | |.

ПЛАН.

1. Дані про автора …3 2. Структура тексту …4 3. Аналіз змісту монографії по главам …5 4. Джерела …21 5. Порівняння висновків автора з точками зору інших исследователей.

…22 6. Укладання …25 7. Список використовуваної літератури …26.

Дані про авторе.

Автор цієї книжки — Ігорю Михайловичу Дияконів, вихованець Ленінградського (1931;1937), учасник Великої Вітчизняної війни, в протягом чверть століття — хранитель клинописной колекції Ермітажу, відомий фахівець із соціальної історії держави та мовам древнього Близького Сходу, іноземний член Британської Академії, почесний член Американської Академії наук і мистецтва та інших учених товариств багатьох країн, почесний доктор гуманітарних наук Чиказького університету, головний науковий фахівець Інституту сходознавства Академії наук СРСР. У межах своїх історичних дослідженнях, починаючи з 1949 г. І.М. Дияконів розробляв теоретичні питання суспільного устрою майже всіх древніх держав Близького Сходу. Справжня книгу було завершено в 1981 р. У ньому з урахуванням справжніх клинописних документів, вперше прочитаних і інтерпретованих автором, показано на матеріалі повсякденні кількох сімей, які жили, в місті Уре Півдні Вавилонії напередодні завоювання країни царем Хаммурапі, конкретна картина типового древнього суспільства І.М. Дьяконову належить також кілька монографій по маловивченим мовам і письменностям древнього Сходу, етногенезу і порівняльному языкознанию.

Структура текста.

Монографія І.М. Дьяконова «Люди міста Ура» складається з дев’яти основних глав:

1. Історичний введение.

2. Люди Месопотамії: зовнішній облик.

3. Місто Ура при синів Кудурмабуга.

Додаток до глави 3: отожествление будинків, де знайдено документы.

4. Купець, мореплавець, ливарних справ мастер

5. Школа і наука.

6. Сімейна громада у селі і у місті. Ділки і торговці, жриці і жрицы.

7. Раби й беднота.

8. Храмові служителі і ще одна школа.

9. Дружина бога Луны.

На додачу дев’яту основним главам є ще «Примечание»,.

«Список скорочень», таблиця старо-вавилонских одиниць заходів, написанные.

Л. В. Бобровой «Городотопографический покажчик», «Індекс источников»,.

«Summary».

Аналіз змісту монографії по главам.

У цьому книзі йдеться «про один дуже древньому місті Нижньої Месопотамії, хоча й про його перших часи: до тієї добі, яку тут розповідається, в Нижньої Месопотамії пройшло вже понад тисячу існування міст і государств"1.

Ця глава починається з соціально-економічної, політичної оцінки розвитку суспільства Месопотамії, які з думки автора, розвивалося інакше, ніж у сусідніх древніх странах"2 (окрім Єгипту), під час, попередній початку панування 3 династії Ура (з 2111 р. до зв. е.) У той час, зазначає автор, непомірно виріс царський сектор господарства, що включав і господарство храмів; адже він і поглинув майже більшу частину сільськогосподарських територій і ремесло, теж стосується й обміну, який був повністю до рук царських агентів — тамкаров. Проте Дияконів І. М. Не мав даними у тому, що й за 3 династії Ура общинно — приватний сектор усе ж таки не взагалі був витіснений царським господарством чи поглинеться їм. У протоколах судових процесів над згадується «міської старійшина», який безпосередньо належить до структури общинного самоврядування. Звідси автор робить висновок, що громади з якимись правилами існували і за династії Ура, причому ці права стосувалися місцевого самоуправления.

Дияконів І.М. зазначає деспотичность і лють цієї династії. Але, незважаючи на що автор говорить про процесі розселення жителів за межі міст. ________________.

1 Дияконів І.М. Люди міста Ура, с. 7 2 Тамже.

Це не міг в попередній раннединастический період — період війн між собою всіх окремих дрібних номов. Місто не був щось особливе, оскільки царський сектор настільки домінував в усіх галузях економіки при 3 династії Ура, що він визначав обличчя нижнемесопотамского міста на той час. Автор говорить про тому, місто цей як і заслуговував уваги лише завдяки культурі вавилонській, оказавшей вплив «для культури всього человечества"1. Початок 2 тисячоліття е. — час цієї епохи, яка у даної книзі. Хоча 3 династія Ура справила великий вплив даний період, але становище у Нижньої Месопотамії дуже змінилося, проти попередньої епохою. Але пережитки ще збереглися, оскільки йдеться «не про судовий процес становлення міста, зростаючого природним шляхом з попередніх общинних структур, а про утворення міста особливого типу, що у результаті катастрофи майже повної господарської монополії деспотичного царського господарства, що панувала тут у попередній период"2. Далі це оповідки історію царя Ибби-Суэна, його полководця Иссиби -Эрру, про події 2025;2004 рр., падінні 3 династії Ура, Урского держави під ударами аморейских (западно-семитских) скотарських племен, нашестя эламитов (2003 — 1196 рр до зв. е.), їх догляді та застереження ними древньої столиці царям Иссина, що з на той час стали її потроху отстраивать.

Ниппур стає культовим центром. 100 — 150 років в Нижньої Месопотамії можна зустріти приватні майстерні приватну торгівлю. Система пайків замінили роздачею царскохрамовой землі на приватні володіння. Військо переважно _____________ 1 Дияконів І.М. Люди міста Ура, с. 10 2 Там же состояло з найманців — амореев. Иссиме Даган-царь Иссмена (1953;1935 рр. е.) відіграв велику роль історії Ура. Він призначив в Кр в 1927 г. до н.е. верховної жрицею свою дочка Эн-Анатум. 1932;го р. Гунгунум оголосив себе в Ларсе царем. Він був нащадком вождя південних амореев, котрі після подій 2025;2004г. е. стали селитися у місті Ларса, не оскаржуючи влада иссимских царів. Приклад Гунгунума невдовзі були інші вожді аморейских племен. Протягом 7 років монголо-татари захопили владу у Нижньої і Верхній Месопотамії й у Сирії, точніше у містах ранніх районів. Однак у першої половині 18 в. е. Ці міста крім Янхада об'єднувалися під владою Хаммурапі вавилонського. Період правління амореев відзначений появою міжнародної торгівлі, якої нині займалися власники общинної землі, зростанням приватного господарського сектора, у своїй основою справжньої власності нерухомість було членство в громаді. Зростає значення общинних органів самоврядування. Храми повертають собі становище центрів своїх громад, вони мають значну самостійність від царської влади, поширення отримує купівля-продаж храмових должностей.

«Старо-вавилонский» період історії Нижньої Месопотамії був часом розквіту рабства, причому раба позбавляли права свідчити у суді. У той з’являється невеличкий внутрішній ринок; широко розцвітає лихварський кредит; в Ларсе, але не Уре поширена купівляпродаж фінікових плантацій, і навіть полів. Купівля землі на царстві Ларсы по більшу частину було заборонено. Земля вважалася власністю богів і громади. Від громади відокремилися храми і «будинок» царя. Продаж землі, поневолювання і обезземелення бідноти вважається небажаним. Суспільство Ларсы ділиться втричі класса:

1) клас, який користувався експлуатацією рабської запобігливості та иллотского праці; це «царська родина, і коло царських наближених, які жили з допомогою доходів з царського господарства і поділу податків, верхівка храмового господарства й потужні приватні особи, члени міських сільських громад, мали рабів і эксплуатировавшие рабський труд"1;

2) клас, не експлуатує нікого й не експлуатована; це «хлібороби, організовані до великих сімейні громади, і ремесленники"2;

3) клас експлуатованих; це власне раби і иллоты. Дияконів І. М. вважає, що наявні стану в царстві Ларсы позначали за аналогією з царствами Эмнуны. Автор виділяє два стану: 1) «всі ті люди царські і храмові, які були зобов’язані матеріальними поставками, включаючи иллотов, але виключаючи прямих рабов"3; 2) «всі, хто мав чи з праву міг мати нерухомої власністю у складі міської чи сільській общины"4. Такий соціальний лад у концепції Дьяконова. Далі У першій главі маємо розгортається низка подій військових походів Суму Еля і по правління Хаммурапи-Самсуилуна. Така політична історія древнього государства.

_________________.

1 Дияконів І.М. Люди міста Ура, с. 20 2 Саме там 3 Саме там, с. 21 4 Там же.

Люди Месопотамії: загальний облик.

Фізичний тип жителів Дворіччя: «що це смагляві котрі мають кучерявенькими чи хвилястими чорними волоссям, із опуклим чи прямим носом і багатою рослинністю в очах і теле». 1.

Що ж до моди, вона у ті давні часи залежала, по-перше, від соціального становища, яке обіймав людина, який носив цю одяг, по-друге, від місцевих міських обычаев.

Автор досліджує зовнішній вигляд людей Месопотамії по зображенням на різьблених печатках, терракотах, статуях й у росписях.

Основна одяг чоловіків — туніка і набедренная пов’язка. Жіноча одяг, мало, відрізнялася від чоловічої - туніка і довше завёртывающее полотенце.

Основним матеріалом більшість одягу була овеча шерсть. Полотняна одяг була розкішшю. З полотна виготовлялася одяг для царя і для верховної жриці - энтум.

Дуже різноманітні були головні убори — повстяні шапки, капелюхи, ковпаки; чоловіки тюрбани носили эламиты і слуги богині Иштар.

Жінки носили намисто. Дорогі намисто були сердоликовые, лазуритовые, металеві; більш дешеві - з кольорового скла; самі дешеві - з кераміки і палты, з кістки і др.

З аккадских тканин були відомі белёные, грубі, чорні, тонкі смугасті, червоних тонів, блідо — голубые.

_____________.

1 Дияконів І.М. Люди міста Ура, с. 33.

Місто Кр при сыновьях.

Кудуртабуга.

Ця глава описує образ міста Кр часу династії Ларсы. Основний матеріал цього дослідження — археологічні розкопки. Спочатку автор дає стисле загальне опис міста, потім особливу увагу приділяє храму.

«Місто Кр був який піднімається над рівниною овал з тісно скучившихся споруд із внутрішніми двориками і пласкими дахами. При 3 династії Ура навколо овального пагорба височіла стіна, але вона була знесена при взяття міста эламитами; від неї залишилася лише нижня частина, щільно збитий з сырцовых цеглин вал шириною від 25 до 34 м., заввишки кілька метрів. Які Підходили до цього валу житлові та будівлі, розташовані на самому міському пагорбі виявилися вище валу і утворили з них обрив. Весь міської вал мав у довжину 1030 й у ширину 685 м., що дає площа — близько 230 га; 54 га обіймав священний ділянку із його будівлями. У межах міського овалу до 4250 будинків, у яких жило 35 тисяч жителів. Із західної і півночі місто обтікала ріка Євфрат, але в північ від Євфрату відходив штучний проток, тянувшийся вздовж міста з лиця сходу. Із західного і з півночі глиняного пагорба, у якому стояв місто, через низькі ворота лише на рівні річки всередину міста утікала вода удвічі затону, створюючи штучні гавані площею 6,8 тисяч і 16 тисяч м2, де борт до борту могло стояти за кількома десятків морехідних вітрильних човнів чи річкових борт.1 ________________.

1 Дияконів І.М. Люди міста Ура, с.51−52.

Отже, те зовнішнє, загальне опис міста Ура, яке приводить Дияконів І. М. у своїй книге.

Далі йде докладний опис храму. Особливе місце у місті обіймав «священний ділянку», у якому перебував зіккурат. Ця відповідальна ділянка був неправильний прямокутник. Довжина, якого близько м, ширина близько 200 м. Ограждающая стіна утворювала хіба що фортеця. У її межах перебував головний храм міської общини — Э-кимнугаль, присвячений Богу Місяця, Нанне, чи Наннару. Позаду нього споруджувався зиккурат.

У південно-східної стіни височіли великі будинок, у якого містився храм дружини бога Нанны; житла самої жриці - энтум, могили колишніх энтум і приміщення який обслуговував культ і жрицю персоналу. Поруч із східним кутом двору зиккурата перебував царско-храмовый суд, це були місце прийому жертовних поборів і збереження господарського архіву храму, тут проходив головний на певний терасу зиккурата. У місті Уре часу династії Ларсы зустрічаються також такі будинку: священне зерносховище храмів Нанны і Нингами, храми богів Нингублаги і Ниминтабы, палац Шульги і його нащадків, мавзолеї царів Ура.

Особливе місце Дияконів приділяє двом кварталами, у яких жили люди низького й середнього статку, це приблизно 60 будинків. Більшість будинків були двоповерховими. Ці вдома виходили на провулки глухими стінами, багатші були зовні з обожённого цегли до другого поверху. Другі поверхи і внутрішні стіни будувалися з цеглисирцю серо-жёлтого кольору. Цеглини були пласкими. Зелені, інакше як у річкових затонів, у місті був; не був і садів при домах.

Купець — мореплаватель,.

Ливарних справ мастер.

Ця глава присвячена опису вдома, належить багатому ремісника і торговцю Эйанациру. Основний матеріал — археологічні дані, наведені дослідником Вулли, що й розкопав місто Кр. Аналізуючи дані цього археолога, Дияконів робить своїх висновків. Попередня глава також виходила з даних Вулли. У розділі 4 наводяться висновки, зроблені В. Ф. Лесмансом й одержують результати досліджень Р. Комороци.

Отже, будинок Эйанациру — це будинок багатого купця, що ходив Середземним на Бахрейнские острови у Перській затоці на закупівлю мідної руди, почасти для палацу, почасти приватних замовників, почасти собі. Эйанациру мав також майстерню для збагачення руды.

Його будинок містився розташований на підлогу дорозі Центрального священного храмового ділянки до храму бога Ейн на краю міста. У початковому вигляді на будівництво займала приблизно 220 м² площею першого поверху, включаючи дворы.

Будинок Эйанациру був двоповерхову будівництво. У ньому були такі приміщення: сіни, головний двір, парадна світлиця, кухня, драбина на друге житло. На території вдома Эйанациру знайшли щонайменше восьми клинописних документов.

Особисті покої сім'ї - поверх. Ця частина суспільства була зруйнована, і тому автор було використовувати археологічні дані на реконструкцію житла, проте відновити верхній поверх можна з урахуванням описів майна, і інших подібних текстів. Будинок Эйанацира, верхній поверх, склад: щонайменше трьох світлиць; ліжко — найдорожчий з предметів меблів, туалетний столик чи скринька з прикрасами, кошика і скриньки з одягом. У дружини Эйанацира можна було ще й робоча кімната, де рукодельничали її рабині. Можливо, і в Эйанацира був робочий кабінет, де він приймав клієнтів — і зберігав документы.

Зберігся лист, із якого дійти невтішного висновку про стан господаря будинку. З з так званого листи Нанні видно, що він був щось повинен храму Шамаша в Ларсе, і навіть палацу. З іншим документом можна дійти невтішного висновку, що Эйанацир робив великі поставки міді - очевидно скарбниці. Ні перше ні інше робить її обов’язковою службовцям скарбниці. Можливо, Эйанацир вносив до храму більш-менш обов’язкові посвятительные дари, вважає Дияконів І. М.

Школа і наука.

Ця глава присвячена опису вдома № 1 по «Широкій вулиці», що виходила бічний стіною на «Складську вулицю», котрий належав якомусь Игмиль Сину. Особливість цього будинку хоча у тому, що він може бути перебувала школа.

Основний матеріал голови 5 — це археологічні дані, наведені дослідником Вулли. Важливе місце у ній посідають висновки, зроблені Шарпеном і С. Крамером. За підсумками чого було зроблено висновок про існуванні школи. Під час розкопок знайшли безліч навчальні і учнівських текстів, і навіть текстів літературних, релігійних і дидактичних, які були навчальними пособиями.

Дияконів І.М. свідчить, що «шкіл у царстві Ларсы була однакової, не замкнутої; у неї організована храмової адміністрацією і поставляла насамперед світські кадри адміністраторів. Звісно, загальнодоступність школи була относительной». 1.

Археологи і було знайдено 167 табличок. Це був круглі учнівські таблички з прописами, від двох до десяти рядків; прописи містили прислів'я, формули письменника, зразки листів, письмові вправи. Дійшли доі звані тексти Э-дубы — повчальні твори, які складені, щоб заохотити учнів, їх старанність. Дійшов до нас текст про «Писце та її непутёвом сина» та інші. Дияконів І.М. свідчить, що основою шкільного викладання у Стародавньої Месопотамії було зазубрювання. Он.

______________.

1 Дияконів І.М. Люди міста Ура, с. 128.

также розповідає про утворення школи, історію методик викладання в ній, «що виникла в Нижньої Месопотамії ще близько 3000 г. е. в в зв’язку зі винаходом — потреб великих храмів, та був і царських господарств — шумерської писемності, спочатку ієрогліфічним, та був більш скорописной — клинописи."1.

«Оканчивающий вчення переписувач мав вміти усно і письмово перекладати за шумерського і аккадского мови та навпаки, знати напам’ять шумерські писцовые граматичні терміни і шумерское словозміна, знати шумерское вимова, шумерські еквівалентами будь-яких аккадских слів, різні види каліграфії і тайнопису, технічний мову різних жрецьких та інших професій, категорії культових пісень, мав вміти керувати хором і користуватися музичними інструментами, вміти скласти, «завернути» в глиняний конверт і опечатати юридичний чи господарський документ."2.

Після завоювання Ларсы, Ура, Урука і Ниппура вавилонським царем Хаммурапі та його руйнації Самсуилуной, центр ученности був перенесён в Бормппу, а «місце порівняно загальнодоступною публічної школи посіла індивідуальна виучка в окремих грамотеев."3 Аккадский мову змінив шумерська. 17−16 ст. е. — період застою у розвитку клиноподібної писемності. 15−12 ст. е. — час розквіту аккадской писемності. Нові центри освіти — Вавилон, Борсиппа, Иссин, Ниппур.

___________.

1 Дияконів І.М. Люди міста Ура, с. 134 2 Саме там, с.135−136 3 Саме там, с. 153.

Сімейна громада у селі і городе.

Ділки і торговці, жерці і жрицы.

У 1954 р. Дияконів І.М. відкрив «велику родину або большесемейную громаду як хазяйство чи як тісно пов’язана група господарств, що об'єднує три-чотири покоління родичів за лінією, зі своїми жёнами, дітьми, і залежними людьми"1 в Шумері і Аккаде 3 тисячоліття до н.э.

Дияконів зазначає те що, що групові власники виявляються не менш як за 30% продавцями і орендарями купівлі чи оренді землі за міськими межами в старо вавилонське час. Він також свідчить, що й виключити випадки безсумнівною удачі у найм казённых наділів, тоді можна знайти, що у більше, ніж у 30% випадків на правах участі у общинної власності власниками землі були й при царстві Ларсы сімейнообщинні группы.

Отже, дана глава присвячена, передусім, сімейної громаді. Важливе місце у 7 главі займають висновки, зроблені Н. Б. Янковской, Н. В. Козыревой. Взагалі відомостей про громаді збереглося обмаль. Приміром, не більше царства Ларсы документами сільські сімейні громади не засвідчені. Через брак відомостей неможливо визначити структуру сімейної громади в Ларсе.

Що ж до міста Ура, то перед нами постає большесемейная громада громадян, членів номовой громади Ура, які володіють землею в громаді (спільно), а володіння житловими будівлями (роздільно) рухомістю. У це люди, ніяк організовано які пов’язані ні з храмами, ні з палацами, хоча у тому числі є кілька жерців і жриць. _____________.

1 Дияконів І.М. Люди міста Ура, с. 155.

У цьому главі автор намагається з урахуванням збережених документів відтворити ділове життя общесемейной громади. Заодно він використовує збережені письмові матеріали, розповідають про перші два поколіннях (перше — 1837−1810, друге — 1809−1787).

Взагалі, у архівах міста Ура династії Ларсы згадуються два роду осіб: по-перше, люди мало що у ділового життя, — можливо, вони теж мають жрецькі прибутки від храмів, по-друге, які зв’язані з храмом, з палацом. Дияконів І.М. відносить до їх числа вільних городян поза державного сектора.

Автор також звертає увага фахівців і на факт згадки жінок, хоча у двадцять разів менше, ніж чоловіків, в ділових документах. Хто ж ці жінки? По-перше, що можуть бути жінки, які стосуються категорії підлеглих патріархальної влади батька, братів, чоловіка, сина. По-друге, це були жриці. Автор у главі наводить перелік всіх чинів жриц.

Раби й беднота.

Ця глава розглядає соціальне становище двох верств населення: раби і біднота. Оскільки основні археологічні дані Вулли Дьяконовим в даної главі бути використані, було неможливо, через те, що Вулли лише згадує про існування бедняцкого кварталу, яка написала книжку користується даними Ф. Р. Крауса (опублікованими їм письмами).

З старо вавілонських текстів можна дійти невтішного висновку у тому, що ремісниче майстерність були справою виключно вільних. Що ж до виробництва, то ньому взяли участь і раби, причому провідної ролі грали господарі рабів. У цьому полягає особливість патріархального рабства. З документів слід, що у більшості родин рабів було більше 15−20 людина. Майже всі раби купувалися шляхом купівлі або ж шляхом військового захвата.

Храмові служителі і ще одна школа.

Ця глава починається з описи «Тихій вулиці». Чому вона залучила дослідника? Річ у тім, що ця вулиця багата археологічними знахідками. На «Тихій вулиці селилися, вважає Дияконів храмові служителі. З іншого боку, тут були виявлені таблички шкільної бібліотеки, отже, тут перебувала школа. Але основна увагу Дияконів приділяє у вісім главі опису мешканців різних будинків «Тихій вулиці» — Экигалы і Ур-Нанны. Дослідник намагається відтворити їхнє життя з урахуванням дійшли до нас архівів. Экигала — великий адміністратор храмового господарства. Зі змісту його документів видно, що й після Гунгунума казённое, мабуть, передусім, храмове, господарство усе ще справляла роботи великого розмаху, причому звітність точилася за принципом 3 династії Ура — із визначенням як осіб, відповідальних кожний ділянку праці та кожну групу працівників, і контролёров кожної операции."1 УрНаннадержавний наглядач у зв’язку з різними матеріальними видатками; начальник канцелярії храму бога Місяця. З документів його архіву слід, що «царська земля, покрайне мері частково, становила частина храмовой"2. При 3 династії Ура, очевидно, було навпаки: храмова земля становила частина царської. Дияконів І.М. висловлює припущення, що «власне царська земля взагалі оброблялася, вона була резервний фонд». Він, що «царська» земля служила лише як запасна, звідки принаймні необхідності виділялися додаткові службові наділи чи пожалування. __________________.

1 Дияконів І.М. Люди міста Ура, с. 231 2 Саме там, с. 235.

Дружина бога Луны.

У цьому главі И. М. Дьяконов намагається довести Життя жриці - энтум. Адже остання зайняла найважливіше та значну становище у місті Уре із тих пір, як і перестав бути столицею царства Шумера і Аккада. Дослідник намагається показати ужиток жриці через виявлення сутності месопотамських храмів, з’ясування тієї ролі, яку грали жерці і жриці в храмах.

Источники.

Автор монографії використовував дуже багато джерел, як у російській мові, і на іноземних языках:

Тюменев А.І. Державне господарство древнього Шумера.-М.Л., 1956.

Козирєва Н. В. Норми споживання старо вавилонській Месопотамии.

ВДИ.1972,№ 2,с.87.

Kramer.S.N. The Sakred Mariage Rite.

Bloomingtonlondon, 1959.

Lands Berger. B., HaMock R., Jakobsen Th.

Falkenstein A. Matehalien.

Zum sumerischen Lexikon 3.

Roma, 1956.

Kramer S.N. The Lamentation over the.

Fall of Ur-As 12, Chicago.

1940.

Woolley.L. Excavations at Ur.ed.L.;

N.Y., 1955.

Порівняння висновків автора з точками зору інших исследователей.

Під час написання цієї глави автор використовував різні источники.

Насамперед необхідно відзначити те що, що И. М. Дьяконов в перебігу чверть століття хранителем клинописной колекції Ермітажу. І він мав можливість вільно використовувати для написання своєї книжки справжні клинописні документи. З іншого боку Дияконів користувався різними документами. Насамперед — це праці Вулли, який розкопав місто Кр. Матеріал, складений даним дослідником, має значення для вивчення міст Стародавньої Месопотамії. Так було в частковості, И. М. Дьяконов використовує дані Вулли в розділах 5 і побачили 8-го. У вашій книзі також наводяться ілюстрації, запозичені з оповідання Вулли «Кр халдеев"1. И. М. Дьяконов використовує також кілька висновків, зроблених даним дослідником. Але дані наведені Вулли який завжди точні. Це зазначає у своєї книжки И. М. Дьяконов. Що ж до ілюстрацій, то даної книзі, крім схем Вулли, наводяться ілюстрації М. В. Горелика («Одяг вавилонян 19−18 ст. е.»), І.Т. Каневой (промальовування з Эрмитажной таблички) і другие.

У книжці Дияконів І.М. використовує великий матеріал різних дослідників. Він у деяких розділах наводить їх висновки, але часто їх і заперечує. У розділі 15 присвяченій опису вдома Эйанацира наводяться дані досліджень В. Ф. Лесманса і Г. Комороци. Дияконів І.М. користується даними, встановленими Г. Комороци, який стверджував, що у Перській затоці на __________________.

1 Дияконів І.М. Люди міста Ура, с. 315 Бахрейских островах існував ринок обмінюватись месопотамських товарів саме у товари із нинішніх Ірану та Афганістану, Не тільки на індіанські і южно-аравийские товари. Дане зауваження дуже важливо задля Дьяконова І. М., що намагається відтворити життя купця Эйанациру через його звичайну діяльність. Дослідник У. Ф. Лесманс намагався з урахуванням збережених документів описати ділове життя дружини Эйанацира.

У розділі 5 важливе останнє місце посідають висновки, зроблені Шарреном і З. М. Крамером. Ці дослідники намагаються по-своєму відтворити структуру «Складської вулиці» міста Ура, за даними Вулли. Що ж до школи, виявленої під час розкопок даної вулиці, то С. Крамер стверджує, що школа на той час була світській, і загальнодоступною. Шаррен ж схильний припускати, що викладання велося жерцями і навіть приватно. Дияконів погоджується з Шарреном у відповідь у тому, що школа … була організована храмової администрацией.

У розділі 6 присвяченій, передусім сімейної громаді, важливе місце займають висновки, зроблені М. Б. Янковской, М. У. Козыревой. Дияконів стверджує, що у Шумері і Аккаде 3 тисячоліття е. Існувала большесемейная громада. Наявність її у 2 тисячолітті е. заперечується И. Е. Гельбом. Лише Н. М. Никольский ще середині 40-х років символізував існування й в старо-вавилонской Нижньої Месопотамії общинних організацій. Н. Б. Янковской 1960;х рр. було відкрито існування громади для хурритской периферії Месопотамії 2 тисячоліття до н.э.

Наступна глава розглядає соціальне становище двох шарів населення: раби і біднота. Дияконів користується у ній даними Ф. Р. Крауса (опублікованими їм листами). Дияконів свідчить, що у старовавілонському суспільстві існувало рабство. Він визначає це рабство як «патріархальне», тобто у виробництві брали участь раби, проте провідної ролі у ньому грали господарі рабів. З досліджених Дьяконовим документів, він ставить висновок у тому, що «переважно сімей рабів було більш 15−20 людина». Більшість із них купував шляхом купівлі або ж шляхом військового захоплення. Взагалі питання соціальну структуру вавилонського суспільства складний. Слід зазначити, що наприкінці 20 століття склалася концепція Майера про циклічності історичного поступу, за якою та його послідовники вбачали наявність феодальних і капіталістичних відносин у старовинному світі, зокрема й у Месопотамії. Така думка мала місце, наприклад, на роботах німецьких істориків Б. Майнера «Вавилония і Ассирія» і М. Вебера «Аграрна історія древнього світу». Цю концепцію сприйняли, й розвивали до 1930;х наші дослідники М.М. Микільський, А.І. Тюменев. Після дискусії 1930;х років колах наукової громадськості взяла гору, активно затверджувана В. В. Струве, думка на древневосточное суспільство як у суспільство рабовласницьке, що базується на фактичний матеріал з історії Давнього Єгипту, Хетского держави, але найбільше — Месопотамії, особливо часів Шуммеро-Аккадского царства 3 династії Ура. Деяким поправками і відступами прийнята усіма радянськими востоковедами. Повторно дискути-ровалась на новому теоретичному і фактичному рівні у 60-ті роки, конкуруючи з «теорією феодалізму» і «азіатського способу производства».

Хронологічні етапи вивчення соціально-економічних взаємин у Месопотамії 2 тисячоліття до зв. е.: це — роботи І.М. Волкова (1914). Н. М. Никольского (40-і роки.) В. В. Струве, И. М. Дьяконов (50-е роки), Г. Д. Редера (роки), В. А. Якобсона (60−80-ті годы).

Заключение

.

Монографія И. М. Дьяконова «Люди міста Кр» Є великим внеском в науку. Ця монографія скінчилася автором в 1981 року. Але, попри те, що пройшло вже чимало часу з її написання, ця книжка не втратила історичної значимістю, оскільки концепції у ній представлені мають велику наукову актуальність і значимість. Вони є опорою для початківців дослідників. І.М. дияконів, працюючи над своєї монографією, прихилив безліч літератури, як радянської, і зарубіжної (передусім дані археологічних досліджень). Він, розглядаючи різні концепції, робив свої умовиводи, виявляв сильні й слабкі боку тих чи інших точок зору. Праця Дьяконова І.М. має величезну значення через свою універсальності обоснованности.

Що ж до сторін застосування, його може використовувати як учённый для серйозної роботи, і дилетант для читання, отже використання даної монографії то, можливо широко і різноманітно. Значення науці: І.М. Дияконів вніс свою посильну і дуже корисну лепту, збагативши тим самим її інтелектуальний фонд.

Монографія «Люди міста Ура» — це серйозна наукові праці з великою джерельної базою. Вона може бути студентові й у загального розвитку знань на уроках, і навіть може спричинити профіль майбутню професію, сформувавши інтерес до своєї історії Стародавнього Востока.

Список використовуваної литературы.

Історія Стародавнього Сходу. Під ред. В.І. Кузищина. — М., 1999, 3-тє вид. переробіт. і дополн. Історія Стародавнього Миру. Рання древность.-3-е вид., ісп. і дополн., — М., 1989. Історія Стародавнього Миру. Редер Д. Г., Е. А. Черкасова.-3-е вид., исправ. і допол., — М., 1985. Авдиев В. А. Історія Стародавнього Сходу. — Л., 1948. Хрестоматія з історії древнього Сходу. Під ред. М. А. Коростовцева, І.С. Кацнельсона, В.І. Кузищина. — М., 1980. І.М. Волков. Закони вавилонського царя Хаммурапі. — М., 1914. Микільський М. М. Рабство у старовинному Дворіччі. — ВДИ.1941. Дияконів І.М. Старо-вавилонские закони. Коментар. — ЗВАХ. ВДИ.1952. № 3. Струве В. В. Боротьба рабством в Вавилонії і Палестині. Палестинський сборник.1958. Вып.3(66), с 3−28. Якобсон В. А. Правове та майновий становище війна — редума часу 1 вавилонській династії. — ВДИ.1963.№ 2,с129−141. Редер Г. К. До питання становищі рабів за законами Хаммурапі. — Древній Схід. Вып.1.Сборник статей на вшанування академіка М. А. Коростовцева.- М., 1975. с230−245. Якобсон В. А. Регулювання міжнародної торгівлі за законами Хаммурапі. — Древній Схід і світова культура. — М., 1985. С53−54. Вулли Л. Кр Холдеев.-М., 1961.