Культурологія

1. Введення у культурологию.

1. Поняття культури. Взаємозв'язок культури, природи й человека.

2. Етапи становлення культурології. Структура.

3. Предмет, мети, завдання, методи культурологии.

1. Зростання в $ 20 столітті ролі культури як чинника соціального розвитку призвело до у себе посилення дослідницького інтересу до культурної проблематики. «Культура» — слово належить до найбільш вживаних. У вузькому значенні слова, повсякденне свідомість розуміє культуру як дух, багатство, образність. У широкому значенні на повсякденному рівні їм позначають сукупність всіх проявів людської життєдіяльності, спрямованість цієї активності на перетворення довкілля з єдиною метою панування з неї. У науці поняття культури залишається у самій широкої, відкритої категорії. Воно відіграє таку ж ключову роль соціальному знанні як «організм» в біології і «речовина» в хімії. Намагаючись відбити сутність культури дослідники запропонували багато визначень, але у всіх варіантах культура постає як відмітний ознака, розмежує чоловіки й тваринний світ, як протиставлення природного, природному стану людини, як він внебиологический організм, т.к. вона наслідується, а передбачає навчання і виховання. Німецький філософ Гегель назвав культуру другий природою, другий реальністю, надстроєної над природним світобудовою. Цю ухвалу висловлює справжню суть культури, її людське початок, яка передбачає нерозривне єдність природи, людини її діяльності з цілеспрямованому перетворенню природного ладу у природних об'єктах і може самої людини. У цьому зворотне природне вплив виникнення та розвитку культури можна простежити починаючи з на виробництва простих знарядь праці та саму технологію праці до особливостей духовного життя народов.

Людина та її культура несуть у собі природу землі, свою біологічну передісторію. Культура — природне продовження і перетворене людської діяльністю. Тільки такого пов’язання вона надприродна і внебиологична. Осмислення культури з т. зору її протиставлення природі як виняткової сфери проживання людей серед їсть. передбачає врахування їх взаємної зумовленості, взаємовпливу і сл. зв’язку. За першого розгляді світ культури бачиться сукупним результатом матеріальних й духовних досягнень суспільства, мають ціннісну забарвлення. Але перший склад і цінність культури — сама людина. Поза рамок культури немає людина й у світовому духовному сенсі людина це і є культура. Як біологічна особина він лише одне із представників світу тварин. Людська сутність у цьому, що це істота мисляче, моральне, що має естетичним почуттям, тобто. культурне. Звідси можна зрозуміти, що відсотковий вміст культури та її головна характеристика мають виміром гуманизм.

Культура — безперервний процес самовідтворення людини, здійснюваний у його матеріальну годі й духовної діяльності. Отже, людина виступає й головним суб'єктом й головним об'єктом культури. Отже, поняття культури позначає універсальне ставлення людини до світу, через яку людина створює світ образу і себе. Але самовідтворення людини йде творчої основі. Людина, діючи безупинно, змінює світ образу і себе, реалізуючи свої потенційні можливості, до створення принципово нових форм. Тому творчість є спосіб розвитку, а кожна культура — спосіб творчу самореалізацію людини. Через це розуміння інших культур збагачує нас потребу не лише новою знанням, а й новим творчим досвідом. Багатогранність аспектів людської творчості обертається культурне різноманіття, і культурне процес розгортається в часі та просторі як єдність многообразного.

У історії Україні цього принципу демонструють культурні епохи, проблема кордонів яких і було є пошуком культурного єдності. У пошуках основ цього єдності культуру аналізують як значеннєвий світ людини. Адже ставлення людини до світу визначається змістом. Сенс співвідносить будь-яке явище, будь-який предмет з людиною. Коли щось втрачає сенс, воно перестає існувати в людини. Сенс слід відрізняти від значення, тобто. предметно вираженого образу, або поняття. Сенс який завжди усвідомлюється людиною: більшість смислів таїться в несвідомих глибинах людської душі. Але сенс може бути загальнозначущим, об'єднуючи багатьох, і виступаючи основою їхні думки і первісність почуттів. Саме через такі сенси утворюють культуру. Людина наділяє цими смислами увесь світ, вносить свої оцінки, створює колективними творчими зусиллями та зберігає якусь ідеальну реальність, і світ виступає в людини у своїй людської значимості. Отже, культуру можна визначити також через поняття сенсу. І тут вона — універсальний спосіб значеннєвий самореалізації людини, прагнення приховати й утвердити сенс людської жизни.

Як виробництво сенсу культура надихає покупців, безліч згуртовує в деякі співтовариства — нація, релігійна група та інших. У сенсовому плані культуру слід розуміти, як засіб перетворення світу у будинок людського буття. Тому розуміння, вивчення культури наближає людини істини про собі самому. Ще Сократ визначив людини істотою, яке постійно шукає самого себя.

2. Розвиток культури супроводжується становленням її самосвідомості. У міфах і переказах народів, в навчаннях мислителів містяться здогади і ідеї, які виражають прагнення зрозуміти й оцінити культури як єдиний процес. Ці здогади і вчення як реєстрували ті чи інші досягнення у культурний розвиток людини, вони були частиною культурного процесу не годі було й на нього вплив. Процес розвитку та висловлювання духовного, інтелектуального і емоційного ставлення до культури може бути становленням культурології. Становлення культурології включає три этапа.

1. донаучный (передісторія культурологічного знання давнини досі виникнення науки) Нового часу. Пізнання власне культури зумовлювало збору інформації про різних народи, звичаї і спосіб життя, її опису. У цьому вся періоді склалися стихійні ставлення до логічності і відносній завершеності, циклічності культурно-історичного процесса.

2.

Вчені прагнуть зрозуміти як цілісне явище, побудувати єдину картину культурного розвитку людей, знайти підстави истории.

3. Научно-философский етап (середина 19 століття до справжнього времени).

Історичний підхід до культури зберігається погіршується, але стає зрозуміло різницю між історичним і культурним развитием.

У це різниця полягає лише тією мірою, як і задуми і ідеали людей збігаються з результатами. Культура — збіг людських задумів і досягнень. Загалом, світовому плані під культурологією розуміють всю сукупність знання культурі, нагромаджених галузях гуманітарного, соціального та її природного наукового знання. Однак у вузькому і, суворо певному сенсі «культурологія» сприймається як наука культуру. Термін введений у правове оборот Уайтом.

Створення науки культуру о 19-й столітті спостерігалися Англії, Німеччини, Франції. Дотримуючись звичайній схемі виникнення науки, культурологія народжувалася з узагальнення емпіричного знання з археології, етнографії, мистецтва. Пізніше — соціології. Однією із перших робіт присвячених культурі стала книга Тайлора «Первісна культура».

Найбільш значних результатів сягнули соціальної й нерозривності культурної антропології. У становленні цього знання виділяють: етнографічний (1800- 1860), эволюционистский (1860−1895), історичний (1895−1925). Вони почали часом формування поглядів на предметі дослідження, виділення основних категорій і вихідних підстав культурології. Але вирішальні зміни у становленні культурології зроблено 20 столітті, як і визначило її як світоглядну науку і теорію культури. Ці зміни було зумовлено такими факторами:

1. Очевидністю те, що розмаїтість культур визначається їхніми своєрідністю, а чи не відставанням в развитии.

2. Виявленням ознак глобального культурного кризиса.

3. Виявлення розбіжності історичної та культурної процессов.

4. Наданням знань з культури практичної цінності й їхньою затребуваністю до застосування в дипломатії, військовій справі, практиці масових коммуникаций.

Сьогодні культурологію можна як интегративную наукову спільність знання, створену потребами епохи на стику культурфилософии, культурпсихологии, соціології, культурології, етнології, антропології, соціології культури, теології культуры.

Культурологія — вид соціально-гуманітарного знання на якому часто використовуються методи природничих і технічних наук. Від природознавства культурологію відрізняє увагу до штучним об'єктах, від соціології - акцент утримання спільного життя й зовнішньоекономічної діяльності людей. Якщо соціальна філософія зайнята змістом індивідуального й суспільного буття, а історія — теорія про событийно-деятельном змісті громадського буття, то культурологія зайнята конкретно історичними формами громадського буття, розглядаючи їх у сукупності елементів культурно-історичного типу, і змісту систем цінностей, регулюючих ці типы.

Як щодо нова наукову дисципліну культурологія переживає труднощі становления.

Сьогодні відсутня єдина теорія культури, їх кількість визначається числом великих досліджень культури. Усі безліч навчань і концепцій об'єднують у різні наукові напрями розділені за видами к-кого знания:

. Філософія культури, яку визначають як теорія культури у сенсі розуміння її сутності та значения;

. Історія культури, передбачає конкретні знання про культурах;

. соціологія культури, яку цікавить реальне функціонування культури загалом, зрушення та у ній, їх динаміка і реакція цього общества;

. психологія культури, вивчає індивідуальні особливості ставлення до культури, своєрідність духовного поведінки людини у рамках культурного поля.

За підсумками соціально-психологічних досліджень виділяють культурноісторичні типи особистостей. У країнах стала вельми поширеною отримали: етнологія культурологія, філологія і структурно-семиотические концепції культури. У самому ж спільний план культурологічний знання по структурі ділиться на:

1) культурфилософию;

2) культурну антропологию.

3. Вивченням культури займалися й продовжують займатися велике кількість науки. Приблизно незалежності до середини 19 століття культура досліджувалася переважно філософією, історією держави й права, етикою, естетикою, теологією. Відтак до ним підключилися етнографія, філологія тощо. Кожна з яких має власний предмет дослідження. Культурологія виступає систематизирующим чинником відновлення всього комплексу наук культуру. При цьому ставляться цели:

1. Виведення більш високу щабель досягнень людину, як творця з властивою його творчості значениями;

2. Розуміння духу культуры;

3. Розуміння культури як частку своєї, і иной;

4. Відновлення цілісних поглядів на світі, картини світу — як єдиного процесса.

5. Створення єдиної й самоцінною теорії культуры.

6. Твердження загальної методології дослідження всім дисциплін, вивчаючих культуру.

Відповідно до цими цінностями культурологія вичленовує свій предмет дослідження, маючи об'єктом вивчення культуру. Культурологія як предмета бере: зміст життя, сукупність ідей, цінностей, прийнятих співтовариством та які забезпечують існування й підтримку традицій, особливості народження, становлення, розвитку та можливої загибелі культуры.

Культурологія оперує конкретними різноманітними культурами та його проявами, вишукуючи їх генезу та розвиток. У цьому серед першочергові завдання культурологічного дослідження виділяють следующие:

1. аналіз культури як системи конкретних феноменов;

2. виявлення типів перетинів поміж елементами культуры;

3. дослідження ментального змісту культуры;

4. дослідження типології культури та культурних единиц;

5. дозволом проблем соціокультурної динамики;

6. дослідження культурних кодів і коммуникаций.

Набуваючи власний предмет дослідження, культурологія виробляється відповідні йому методами. Зазначимо, що проблему методу культурології залишаються відчиненими. Ситуація ускладнюється тим, у сфері теоретичного знання спостерігається науковий скептицизм, плюралізм мислення та зізнання у рівноцінному ролі різних істин знання. До того ж наука культуру (культурологія) — одне із видів соціогуманітарного знання, де дослідник будь-коли може дистанционироваться від об'єкта такою мірою, щоб з’явилася можливість суворе використання експериментального методу. Це знання вважається рефлексивним (знання самих знаннях), але це передбачає адекватну інтерпретацію й розуміння таких текстів. Йдеться і іде просто про дії психологічної установки розуміння, йдеться про діалозі, зіткненні, конфлікті дослідника, і объекта.

Нині культурологія широко інтегрує методи емпіричного описи, порівняльного аналізу, спостережень і реконструкцій з методами логічного обгрунтування, психоаналізу, споглядання і містичного занурення. Велике поширення отримав метод структурної лінгвістики і культурно-мифологический. Усе це розмаїття методів реалізується у рамках переважно у 3-х підходах: філософському, антропологічному, социологическом.

При філософському підході аналіз культури зосереджений на пошуку тих чорт, закономірностей, які розуміються як підставу культури чи причини її развития.

Суть антропологічного підходу визнання самоцінності культури кожного народу, якою б етапі розвитку не був і визнання рівноцінності всіх культур на земле.

Соціологічне підхід намагається виявити специфічні ознаки, промовці ролі чинника освіти суспільства та його организации.

2. Оформлення поняття культури у класичної європейської философии.

1. Розвиток поглядів на культурі від античності до нового времени.

2. Становлення поняття культури у нововременную епоху. Философия.

Просвещение.

3. Класичні моделі європейської философии.

1. Поняття «культура» вперше починає вживатися в античності. Проте він ще має статус науковості. Воно передбачає цілеспрямоване вплив на природу, і навіть виховання й освіту самого человека.

У давньогрецькій філософії вихованість і культурність протиставляється варварством, відсутності освіченості. Античні мислителі розрізняли природне і моральне, як протилежних початку, і вбачали у тому перевага греків над варварами. У Стародавню Грецію сформувалися і двоє підходу до розв’язання проблеми суб'єкта культури. З одного боку своєю появою культура зобов’язана богам, і з інший — її творець — людина. Людина вільний думках і діях. Мистецтво Стародавню Грецію повністю ігнорувало негативне початок в людині й світі, який його оточує. Нічого грубого, який так принижує гідність чи патологічного не знаходило у ньому місце. Воно підносило людини її культуру до недосяжних висот, ідеалізуючи життя. Розглядаючи культуру, через призму людини-громадянина, наділеного розумом та свободою, греки дали ідеал гуманізму демократии.

У позднеримский період культура традиційно асоціюється з персональними особливостями людини. Виникає тенденція перенесення комплексу поглядів на культурі на уклад міській молоді і імперської жизни.

Найбільше втілення цих ідей отримали працях Цицерона. Міркуючи про культурі, він говорив щодо обробленні землі, йдеться про створенні духовності, ототожнюючи культуру душі, й духу з філософією. Культура йому як образність, розвиток мистецтва та, а й особливий лад життя, де духовне стан чоловіки й інтересів держави перебувають у суперечливому единстве.

Отже, під час античності накреслив основні підходи до інтерпретації культуры:

1. розуміння культури як глобального явища, характеризуючого форму людського буття, вираженого у засобах і результатах діяльності й у плані протилежного і протистоїть природе;

2. зведення культури до діяльності як втіленню духу, і разума;

3. розгляд культури як позитивної якісної характеристики особистості. Водночас у всіх підходах була присутня одна істотна риса феномена: піднесена созидательность, спрямованість досконалості як суспільства, і особистості з урахуванням розвитку людського духу, і розуму. Істотних змін щодо у трактуванні культури відбувалися середні века.

Місце людини у ній займає бог, світ отримує божественну забарвлення. Це період зміни основних систем цінностей. З їхніми переорієнтуванням є і зміна форми культури. Те, що раніше визнавалося в ролі єдино цінного, усувається, починає набувати протилежного значення і, навпаки, і навіть християнство називало знання на істині почуттів глупостью.

Культура Заходу середньовіччя висловлювала головну цінність — бога. Риси мистецтва, науки, філософії, етики, права, основні форми соціальної, політичної та економічної організації, вдачі та звичаї, спосіб життя, все вони по-своєму висловлювали цю цінність. Саме тоді у реальному функціонуванні культури відбувається поділ на два пласта:

1. офіційна і «сокральная» культура, ідеї, й цінності якої освітлені католицька церква. Ім'ям Бога вони нав’язуються і внушаются на повсякденне свідомість, визначаючи його основні черты.

Але з тим зміст культури характеризується уявленнями, протилежними або збігаються з офіційно установленными.

2. Тобто., з іншого боку у середньовіччі можна знайти прошарок культури народної, «низовий». У цю епоху вперше проаналізовані найтонші пласти людської душі, поставлені проблеми морали.

Саме тоді вироблено підхід до культури як формі діалог із універсальної системою духовно-моральних ценностей.

Протиставлення природи й культури у античної … з появою християнства змінилося інший полярністю: Боже, і культура. На місце природи як критерію оцінки культури приходить Бог.

Епоха Відродження — період початку Новому часу (майже 3 століття, 14−17 ст.). Період відродження як приніс світоглядну парадигму з її увагою до людини як здійсненого суті, який діяльність досягнення морального, художнього та культурного ідеалу. У літературі Ренесансу, космічна, соціальна, і тілесна дано у нерозривній єдності. Традиція повернення до цінностей Античності позначилося у сенсі культури як невід'ємною риси вдосконалення личности.

Її світогляд не відновлює і відроджує ідеї античності у тому оригіналі, а адаптує їх до мінливих соціальної реальності й її потребам. Людина непросто але тільки створене істота, а й істота созидающее і творящее.

Т.а. період Ренесансу — перехідна стадія, коли лише закладаються основи нового світогляду (антропоцентризму) у якого перебуває людина-творець. Человекоутверждающие цінності Античності в зміненій соціальної реальності наповнюється відповідним змістом: огляд генези поглядів на культурі з періоду Античності до Нового часу дозволяє: зробити такі висновки:. культура стає не виступає предметом спеціального вивчення мислителів, та її проблематика властива всьому процесу теоретичних роздумів.. у прихованій формі зародилися основні підходи до розуміння культури, оформилися сенси та мети людської життєдіяльності, отже вирішувалися проблеми культури: її сутності, природи, сенсу, цілі й ін. найважливіше досягнення — ставлення до культурі як формі буття, у якій втілюються найвищі духовно-моральні цінності, піднесені устремління людського духу до ідеалів Істини, Добра,.

Любові, Красоты.

2. Культура стає об'єктом философско-теоретического інтересу, знаходячи значення самостійного поняття. Німецький правознавець і філософ Пуффендорф запустив у вжиток термін «культура» в самостійному значенні в свою роботу «Про природному праві народу». Він сформулював поняття культури з урахуванням його протиставлення природі, додав йому самостійність і порвав із обмеженням її змісту виключно духовної та інтелектуальної деятельности.

На зміну традиції від Цицерона, за якою розумілося вдосконалення внутрішньої злагоди людини приходить ширше тлумачення культури. Культура у Пуффендорфа постає як засіб вдосконалення людини, як як процес вдосконалення світу людьми, а й як наслідок цього преобразования.

Отже культура по Пуффендорфу:

. поліпшення себе (самосовершенствование);

. «поліпшення жизни».

Оскільки Пуффендорф, визначаючи культуру, має на увазі як процес скоєння, але його результат, до нього ввійшли у ній як різні види людської діяльності (ремесло, торгівля, будівництво міст і архітектурне справа, складання конституції, виховання, вдосконалення моралі); а й їхні предметне речовинне зміст: різні технічні удосконалення ОБСЄ і винаходи, одяг, житла, держава, мораль, знання, мистецтво, язик, і т.д.

Розвиток культури («поліпшення природи») починається, на думку Пуффендорфа, вже в ранніх етапах людських історій. Нагромадження матеріальних благ, житлових зручностей, відбувається дуже повільно. Проте поняття культури служить у Пуффендорфа як для позначення цього поступового процесу «поліпшення життя», її облагородження, скільки для фіксації певного стану «облагороженности», «освіченості», тобто. для позначення особливої щаблі розвитку творчі здібності суспільства, що вже досягло багатства і достатку життя, матеріальних й духовних благ. У цьому культура у 2-х планах:

1. як скоєння человека,.

2. як мету людської деятельности.

Наприкінці 17 століття Італії було здійснено перший прорив у розробці істинної теорії пізнання, застосованої до культурного розвитку людського суспільства. Італійський гуманіст Віко вперше висловлює ідею цілісності культури. Його буква стверджує, що цілісність культури є орг-ским властивістю, обнаруживаемым у процесі історичного поступу. Віко вважає, що культурно-історичний процес — результат діяльності людей, результат божеств, провидения.

Реанімація ГУУАМу епоха Просвітництва проголосила розум єдиним мірилом людини. Французькі просвітителі ставили перше місце мистецтво, етику і науку, як найбільш могутнє знаряддя соціального перетворення. У поняття «просвітництво» робили широкий сенс: розвиток знань, громадянське виховання, пропаганда нових ідей, руйнація старого світогляду. Культура розуму стає синонімом культури. Для діячів Просвітництва характерний пошук сенсу історії у зв’язку з поняттям культура. Дедалі частіше вживається термін «гуманитарность» стосовно освіченого з великими пізнаннями в усіх галузях діяльності. Формувалася уявлення про культурному уровне.

Вольтер — родоначальник нової «філософії історій», підкреслював цінність культури та розумів як боротьбу прогрес і образование.

Визначальною стороною культури він вважав духовну сферу, стояв на позиції самоцінності кожної культури та противник перекрив европоцентризма.

Особливу роль культурі своєї епохи зіграв Руссо. Він спробу використовувати культури як суперечливе єдність природного і соціального, суспільного телебачення і індивідуального і заклав теорію, у якій піддав критиці культурних засад людського суспільства. Аналізуючи пороки, негативні сторони і процеси сучасного йому стану суспільства Руссо дійшов висновку, що суспільна розвиток характеризується зростанням деструктивних тенденцій. На його думку, все люди своєї діяльністю привели себе на нещасть і страждань. Культура обличалась як яка відокремлює людини від природи, руйнує природні людські зв’язку. «Культурні народи» сприймалися як зіпсовані, їм протиставлялася чистота і простота моралі, т.зв. «варварських первісних народів» Культура розглядається Руссо як іст., з другого сторони як результат зла.

Руссо хвилювали проблеми людських цивілізацій. Він звертає увагу, що цивілізація вражена варварством, містить у собі як протилежність. Цивілізовані народи нічого не винні присвоювати право «розвивати народи варварські». Не менш самобутні, ніж культурні Западно-Европейские співтовариства. Руссо наполягав, що прогрес культури відносний, кожна культура уникальна.

Думки французьких просвітителів щодо культури характеризувалися високої гуманністю. Саме людина, її інтересів і потреби були центром їхньою увагою. Розуміючи суперечливість прогресу, вони тим щонайменше вірив у него.

Німецькі просвітителі зробили внесок у розробку теорії культури. Особлива роль надається Гердеру. Він згадував культуру світом людських винаходів, народжуваних внаслідок боротьби людини з яка протистоїть природою, серед природних чинників розвитку Гердер виділив довкілля проживання покупців, безліч розмаїття навколишнього тваринного світу. Він стверджував, що культури у змозі розвиватися з себе. Це становить закон прогресу історія. Він полягає у спрямованості людського суспільства до гуманності. Гуманність у своїй не зводиться до простий людяності, а тлумачать як забезпечення всебічного розвитку людського нашого суспільства та окремої людини. Яка Будить силою розуму прир-го чел-ва Гердер вважав мова, мову, т.а. визначальний показник переходу людини від природного стану, до культурному.

3. Німецька класична філософія виступила як продовження, критика, ідеологія освіти. Її родоначальник Кант, поставив проблему: культура як людське винахід. Для Канта історія культури сост. брутальності і животности, у розвитку його моральних чеснот. Призначення культури — моральне вдосконалення людини, проходження моральності, боргу. Моральність підносить людину її повсякденністю, робить культурним істотою. Проте моральні чесноти їх необхідно виконувати добровільно. Внутрішня свобода людини — міра самоповаги й гідності. Якщо людина з повагою належить себе, те з настільки ж повагою він повинен стосується й іншим. З ставлення до культурі, суть, зміст і цінність якої - людина, Кант чіткіше проводить розмежування культури та цивілізації. Апогеєм раціоналізму у сенсі культури з’явилися погляди Гегеля.

Історія культури постає як процес самореалізації, саморазвертывания ідеї (світового розуму) і водночас її самопізнання. Матеріальне тіло культури — мислення у його чувственно-предметном здійсненні. Відповідно й процес еволюції людської культури розглядається їм через еволюцію духу. У цьому плані реальний історичний процес представлений як закономірно що змінюють одне одного щаблі саморозвитку і самопізнання світового духу. Як які він виділяє східний світ, античність, християнство. Гегелівська модель культури европоцентрична.

Т.а. Гегель представив культури як процес самореалізації світового розуму, можливості що його змозі розв’язати всі проблеми. Домагання на розум та її безмежні можливості з’явилися наслідком усвідомлення реалій середини 19 століття. Досягнення людського розуму у період породили ілюзію всепоглинаючою сили розуму, але, пояснюючи логіку, гегелівська концепція неспроможна пояснити закономірності функціонування суспільства і культуры.

Кульмінаційній точкою, возносящей розум, є диалектикоматеріалістична концепція, що з Марксом і Енгельсом. Проблеми культури колись розглядали з матеріалістичного розуміння культури. Відповідно до нього культура практикується як процес і результати діяльності в усіх галузях буття й свідомості, спрямовуючи на перетворення дійсності, виявлення та розвитку сутнісних сил людини. Культура характеризує людину, як громадське, діяльне істота. До явищам культури докладемо загальний закон громадського розвитку про визначальної ролі громадського буття до суспільного сознанию.

Матеріальне виробництво визначає культуру, хоча її творцем виступає людина. Істотну роль розвитку культури грає рівень життя, матеріальний добробут, його забезпеченість засобами життя. Але пряма залежність відсутня. На середину 19 століття завершується формування т.зв. «класичних» моделей культури. Їх характерны:

1. розведення суб'єкта і об'єкта пізнання з різних полюсам;

2. у тому основі лежать принципи гуманізму, раціоналізму, историзма;

3. їх подано з позицій ідеалістичної і матеріалістичної идеологии.

З погляду 1-ї культура сприймається як духовне. У матеріалістичної - сприймається як сфера створення умов розвитку человека.

4. класичні моделі культури втілювали ідею европоцентризма, відповідно до якої, неєвропейські форми культури розглядалися як неповноцінні і недоразвитые.

Наприкінці століття класична методологія входить у криза, який вызван:

. її недостатньою теоретичної і. Стали очевидними неспроможність претензій на абсолютизацію здібностей і можливостей розуму розуміння феномена культуры.

Сама громадська реальність Європи початку демонструвати деструктивні наслідки розумної діяльності культуры.

. розширення контактів із неєвропейськими культурами, помітно що намітився діалог з-поміж них та інші, було неможливо бути про класичними моделями.

5. буржуазна цивілізація сягає зрілості, та був входить у стадію кризи, що супроводжується відповідними змінами у духовного життя суспільства. Обнаружившееся протиріччя між ідеалом і дійсністю стає рушійним мотивом соціокультурного розвитку. На зміну епохи Просвітництва приходить Романтизм.

6. Т.зв. розум довів свою нездатність передбачити хід історії, неї покладено. Єдине надійним джерелом пізнання залишається інтуїція, розум. Якщо розум претендує на загальність, то почуття індивідуальні. Звідси випливає важлива риса романтичного світогляду — індивідуалістичний суб'єктивізм — риса підсичувана свідомістю глибокого самотності людини в ворожому світі. Романтизму характерна ідея унікальності і неповторності личности.

Романтизм втікає від роблячи подорож в часі та просторі. Втеча за реальні просторові межі буржуазного суспільства виступало в 3-х основних формах:

1. перехід у природу, фантастичні миры;

2. ухиляння від неминучого у інше время;

3. перехід у власний внутрішній мир.

Усе це підводить до виділення дві найважливіші, ідейних комплексів романтизму — «романтичний історизм» і «индивидуалистичный суб'єктивізм». Всі ці обставини призвели до появи некласичних моделей культуры.

3. Розуміння культури, європейської культурфилософии (кінець 19−20 в).

1. Криза раціоналізму і становлення некласичної культурфилософии.

2. Модерністські і постмодерністські теорії культури 20 века.

1. У 19 століття реальність європейського життя та страхової культури виявило невідповідність ідеалам Французькій революції, котрі відповідно до філософії Просвітництва затверджувалися як розумних потреб природи людини. Поява романтичного течії, філософія якого будується на критиці культу раціоналізму, пріоритету художньої творчості, спробою поставити культуру над наукою, визнання інтуїції джерелом пізнання. Одночасно набуває поширення песимістична філософія иррационализма.

Шопенгауэра.

Європейська ситуація до 19 віці характеризувалася економічної нестабільністю і розгубленістю суспільства перед нових революційних потрясінь. Вона показує неспроможність домагань людського розуму за свої можливості у вирішенні життєвих проблем. Стає ще очевиднішим, поведінка людини визначається як розумом, а й безліччю зовнішніх й міністром внутрішніх чинників (зокрема. інтуїцією, волею, фантазією, забобонами тощо.). Риси кризового стану суспільства, руйнація побудованих «з розуму» порядків зажадали осмислення. Було поставлено проблематика кризи культури, що спричинило переосмислення її сутності, значення й роль життя человека.

Класична методологія вже вичерпала свої можливості, і європейська філософія переходить від проблеми пізнання до проблем життя. При цьому на початку 20 століття популярність набуває марксизм, яка була як соц. теорія розвитку суспільства до базі суперечливості класових інститутів, боротьби классов.

У той самий час філософія романтизму і ірраціоналізму дали …

Під упливом філософії життя виникає чимало иррационалистических концепцій культури, у тому числі культурантропологическая, ігрова, символічна, концепція Кассирера, психологічна, культурфилософия Ніцше і др.

Ніцше виступив ключовою фігурою філософської переоцінки класичної європейської культури. Філософія Ніцше будується на запереченні селянської релігії, моралі, колишньої філософії, використані ними для духовних культурних норм придушують природний людський інстинкт, що у вигляді волі до влади, могутності. Критикуючи омертвляння сучасної культури, що у процесі створення майбутнього придушує творчий потенціал. Ніцше побудував свою концепцію на опозиції 2-х почав. Апполонистического і дионистического як 2-х миропониманий, з’являються їх хаосу життя. Основи культури, по думці Ніцше, закладаються в стихії самого життя народної маси, формує мораль і що фіксує соціальні отношения.

Абсолютний ірраціоналізм філософії приводив до заперечення у культурі будь-якого раціонального початку. Ряд найбільших учених критично сприйняли крайнім положенням поглядів Ніцше. Але Ніцше вводить ідеї «смерті Бога», «європейського нігілізму», «надлюдини», «переоцінки всіх цінностей», які надалі розвивають філософи. Його погляд для культури поділяли представники багатьох напрямів. З допомогою репресивного апарату в $ 20 столітті культура створює перетворені форми реальності, котрі вступають у непримиренний конфлікт за жизнью.

Фрейд визначає сутність людини через несвідоме початок його психіки, темну і давню психологічну силу, у якій зосереджено первинні інстинкти, беззвітні потяги і душевні руху. У основі його поглядів для культури лежить його переконаність у протиріччі між природним початком — сексуальністю і насильством у людині та аналогічних норм культури, які завжди стоять над окремим людиною як своєрідного механізму, соціального придушення внутрішньої злагоди індивіда, свідомої від задоволення природних пристрастей заради неминучого компромісу з реальністю. По Фрейду розвиток культури веде до зменшення людського щастя, посилюючи відчуття провини і незадоволеності через придушення желаний.

Постклассическая культурфилософия Заходу висловила сумнів щодо існування універсальні цінності, здібності розуму осягнути культурно-истинный процес у перспективі його єдності, прогресивного руху для реалізації вищої мети людського співтовариства. Постановці цих тим багато чому сприяла концепція локальних цивілізацій, представлена іменами Сорокіна, Данилевського, Тойнбі. У тому творах чітко звучить ідея зречення єдності людства і соціокультурного прогресу. Данилевський назвав принцип історичного упорядкування подій безглуздим і штучним, т.к. в один і той водночас життя різних народів протікала по — різного. І часто в культурному плані розвивалася ізольовано і несопоставимо.

Теорія локальних цивілізацій будується на затвердженні самобутності, замкнутості окремих культур, які передають своїх почав іншим, роблять кругом у своєму історичному розвитку, у якому переживають еволюцію від народження на смерть. Найбільший резонанс у межах даної теорії мала концепція Шпенглера, що виступає з европоцентризма і висуває ідею порівняльної морфології культури. Шпенглер трактує культури як організм, з’являється внаслідок «пульсації життя» на основі свою власну унікального способу переживання життя. Раціональний аналіз культури неможливий. Її розуміння можливо на інтуїтивному рівні шляхом «почування і образно-символічного виявлення душі культури». У його праці «Занепад Європи» Шпенглер аналізує 8 типів культур. Культурно-истинный процес у рамках 1000−1500 років розвертався по фазам:

. мифосимволическая;

. ранняя;

. метофизикорелигиозная высокая;

. пізня культура, окостеніла і переходячи у цивилизацию.

Світова культура — не єдність культурного розвитку, а сукупна біографія різних культур проходять різні фази свого життя. Т.а. з кінця XIX — початку 20 століть триває становлення нових, некласичних які отримали назву модерних моделей культури, котрим характерно:

1. висновок культури у сферу ірраціонального, область, яку можна адекватно описати і вичерпати в сітці понятий;

2. перехід від пізнання життя, до її переживання, оцінці, постижению;

3. критика европоцентризма;

4. заперечення історії чи його нове тлумачення: формою — циклизм, за змістом — переважання духовного;

5. відхід історичного прогресу у сфері культури, або його обмеження рамками окремих культурних циклов;

6. прагнення виділити першооснову культури та створити типологію культур.

2. Протягом 20 століття Західної філософії у всіх її течіях спостерігалося рух до культурології, яка, сутнісно перетворюватися на філософування послеклассического періоду. У цьому незалежності до середини століття немає тотального нигилистского заперечення всіх класових установок. У 60−70 рр. 20 століття з’являється філософія постмодернізму, яке назвали экстравагантной.

Постмодернізм філософії намагається повністю переглянути і розвінчати класичний спосіб теоретизування, робить головною темою криза гуманізму, покладає на розум відповідальність за виробництво нових культурних форм, які стандартизируют людини, зрікаються прогрессистско-оптимистического погляду історію. Постмодерністи готові до різким висновків і прагнуть розхитати те, що стискує людини у обіймах тоталітаризму: жорсткі логічні схеми, остаточних висновків, пошук стійкого, захоплення авторитетами, владні структури, пошук однаковості, прагнення згоди для людей, культивування застарілих моральних ідеалів і т.д.

Постмодерна епоха породжує теоретиків, які усвідомлюють справедливість багатьох проблем, проте схильні до повного розрив із гуманистской традицією, вірою у спроможності розуму і розуміють необхідність будувати цілісну картину історії. Природно, що у пошуках «підмінного» людського буття культурфилософия 20 століття представила багато концепцій і теорій і 2 моделі культури: модерністська, у якій простежується орієнтація життя людини; постмодерністська — акцент на опір світу нерозумному впливу нею человека.

Модерністські (некласичні) теорії культури виявилися під великим впливом феноменології, екзистенціалізму, герменевтики.

Феноменологи (Гартман, Лосєвим та інших.) занепокоєні тим, що багатий життєвий світ людини, наповнений фарбами, запахами та враженнями, пройшовши крізь свідомість і досягнувши науки, виявляється сухим, неживим. Щоб уникнути цього феноменологія будує вчення про бутті свідомості людини та розробляє особливий феноменологический метод.

Екзистенціалісти (Хойдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Бердяєв та інших.) запропонували філософію, у якої перебувають проблеми унікальності існування і зробив головним пунктом індивіда, взятого самого собою, поза нею громадських зв’язків. Ця культурфилософия запропонувала досить глибокий погляд на симптоми деградації гуманістичної культури, спонукала про бідах людства в $ 20 столітті, дала власне розуміння тоталітаризму, культу невтримного підкорення світу і т.д.

Герменевтика це філософія про бутті людини у світу і розуміння цього світу з допомогою мови та переживань. Экзистенционализм виступає складовою частиною герменевтики. До великих її відносять провідних экзистенционалистов (Кайдеяр, Бердяєв, Сартр, Лосєвим); які розуміли людину, як істота естетично, етично, релігійно чувствующее.

У межах герменевтики, як філософії, і способу філософствування центром якого є інтерпретація, розуміння текстів. Її представники (Булгаков, Флорентійський. Бетті та інших.) розробили вчення про особливій ролі мови у культурі, аналізують комунікативні здібності людини, зв’язок між людьми, висувають тему діалогу культуры.

Широке поширення 20 столітті отримала аналітична психологія. Попри серйозну критику Фрейда, це вчення мало численних послідовників, що визначило оформлення психоаналітичної концепції культурології (Юнг, Фромм). Послідовники Фрейда приділили багато уваги внутрішнім процесам формування та функціонування особистості, з яких і було виводяться культурних процесів. У цьому великий внесок у культурологію вносить Юнг, який визначив психічний стан особистості, її біологічним початком, особистим досвідом, і «колективним бессознат.», знаходить вираження у міфах, віруваннях, сновидіннях, творах мистецтва і т.д.

Популярна ігрова теорія культури представлена іменами Хейзінги і т.д. Теорія стверджує інстинктивно ігрове початок зародження і побудови істинної культури, протиставляючи її масової у межах якої нормальна людина привчається споживати, а чи не творить.

Впливовим напрямом культурології є символічна концепція культури (Кассирер, Вайт). Відповідно до цю концепцію людина впорядковує навколишній хаос через створення символічних форм культури — мови, мистецтва, релігії, науки. Кожна з цих форм відкриває для таких людей нові межі волі народів і, індивідуально реалізуючи її спроможність до спілкуванню і творення символів. Світ культури — це ідеальна символічна всесвіт, що від для таких людей, ніж природний мир.

Поні мание культури, як світу символів, висловлює цінності соціального спілкування, глибокі вірування і ідеали народів, розчинившись у системі комунікацій, робить мову предметом культурологічних исследований.

Методи, сформовані у науці про мову дослідники символічною школи переносять в науки громадські. Громадські стосунки, почали розглядатися за аналогією між значимими одиницями мови та промови. У хід пішли методи структ. мовознавства, соціології мови, трактування мови, як голоси буття, відкриття мові шифрів буття й т.д.

Ця методологія стала базою для оформлення особливої лінії до вивчення культури — структуралізму і постструктуралізму. Його представники виходять речей, що культура і її форми (економіка, політика, одяг, житло і т.д.) структурована як язик, і процеси, які у ній можна витлумачити як обмін повідомленнями. Тож і ми всю культуру можна витлумачити, як текст з безліччю повідомлень, але за першому ж аналізі конкретного тексту, він починає нескінченно розсипатися на шматки з деяких інших текстів, чужі думки, слова.

У порівняні з розпорошеністю повідомлень, мову, де вони складено, представляє міцність своєї структури, здатної виробляти дедалі нові повідомлення. Саме механізм породження текстів, схований у мові, а чи не самі тексти цікавлять структуралістів, хто вважає, що мову, кошти повідомлення струатурируют громадські процеси з приводу своєму образу і подоби. Навіть менталітет народу залежить від цього, як передається повідомлення (письмово, усно, на радіо, листом азбучным чи ієрогліфами і т.д.).

Роботу з текстами продовжив постструктурализм. Щоб подолати протиріччя між життям і культурою, запропонували брати текст в останній момент його становлення, як і дає можливість зазирнути під маску готівкових форм культури. Туди, де він ще немає знайомих форм, все значення зміщено. Такий процес дослідження отримав назву деконструкції. Деконструкції зазнали як філософські тексти, а й сам постмодерністське мистецтво виступає прикладом деконстукции класичних текстів культуры.

Епоха постмодернізму змусила багатьох мислителів Заходу чітко сформулювати своє ставлення до духовної спадщини відродження і нового часу. Постмодерніст. розрив із класичної традицією зустрічей. противодейстие в … теоретиків, хто вважає, що сукупні проблеми людини сьогодні вимагають усвідомлення общегуманистических цінностей з урахуванням яких герменефтический розум покликаний постійно відтворювати і переосмислювати культурно-історичний процес, вести діалог із минулим, малювати можливі контури будущего.

4. Структура і функції культуры.

1. Системна організація культури та основні компоненти її структуры.

2. Зміст і класифікація мови культуры.

3. Функції культуры.

1. Культура є сложноорганизованную, иерархичную багаторівневу систему. Її дослідники пропонують структурний аналіз. Структура — це сукупність встановлених зв’язків культури, які забезпечують її цілісність, тобто. збереження основних властивостей, що за різних внутрішніх і зовнішніх змінах. За змістом, поняття структура прийнято співвідносити з поняттям система, організація. Структ. цілісність визначено взаємної обумовленістю і взаимовлиянием основних видів тварин і змісту елементів культури, проявляється у ієрархії цінностей, їх різному становище у шкалою значимості в людини. Цілісність культури — це цілісність самого життя людини, цілісність тих матеріальних й духовних, які створені його і тому виступають як «артефакти» (штучно створені). Для зручності наукового аналізу, у структурі культури виділяють чи його заведено поділяти на матеріальну, духовну, социальную.

1. Матеріальна культура включає у собі різноманітні за типами і формам «артефакти», де природний матеріал і той перетворюються на річ, тобто. в предмет, створений творчої діяльністю людини. Сюди відносять різноманітні засоби матеріального виробництва, виробничі відносини, всі види тих матеріальних цінностей — архітектуру, будинку, кошти комунікації і транспорту, парки тощо. Матеріальна культура оцінюється з погляду створюваних нею засобів і умов вдосконалення самого человека.

2. Духовна культура включає у собі як сукупність результатів духовної діяльності, і саму духовну діяльність. «Артефакти» духовної культури проявляються через такі елементи, як звичаї, норми і зразки поведінки, і навіть ідеали й цінності, ідеї, й наукові знання. Звичай з’являється у архаїчних суспільствах як основне регулятора поведения.

Звичай — це звичні цілісні зразки поведінки людей. Вони включають у собі традиції, яка реалізується через обряди і ритуали. Звичаї закріплені у громадському пам’яті і передаються з покоління до покоління. Світоглядною основою звичаю виступають повір'я й перекази. З появою держави чимало звичаїв закріпилися як правових норм.

Норми — це загальновизнане правило чи зразок поведінки, дії. Вирізняють загальнокультурні норми, норми культури, і навіть універсальні, професійні норми. Вони відображають ставлення людини до культурі цього товариства, до оточуючих людям (якщо ваша друг пройшов повз неї й не привітався, ви відразу ж потрапляє встревожитесь, т.к. не відповідає нормі). Норма не лише правилом, вони містять у собі оцінку, виступає зразком, тобто. показником необхідного рівня поведінки. Зразки поведінки — це нормальне поведение.

Цінності ставляться до вищому рівню духовної культури. Вони містять у собі як норми, чи звичаї, а й інтерес і, обов’язок і пильнували ідеал, спонукання і мотивацію. Цінність передбачає вибір. Ієрархія цінності складається поступово, як наслідок досвіду культурної діяльності і має наступним образом:

. сфера життєвих (вітальних) цінностей і благ (житло, харчування, одяг, гігієна, комфорт і т.д.);

. окремі духовні цінності (соціальні, політичні, релігійні, ідеологічні, художественно-эстетические, сімейно-родинні і трудовые);

. моральні цінності, передусім визнання цінності личности.

Збагачення культури відбувається шляхом ассимилирования і синтезування цінностей. Стійкість розвинених культур забезпечується наявністю механізмів узгодження цінностей без взаємного їх разрушения.

Максимально обмежені цінності утворюють ядро культури, яке є стабільну цілісність провідних ціннісними орієнтаціями. Ядро формує основні ідеали. Ціннісна орієнтація культури може змінюватися залежно від низки чинників (економічна цілісність, етичних норм, естетичні ідеали та критерії зручності). Наприклад, сучасну культуру часто називають суспільством загального споживання, т.к. першому плані висунуті саме ця ціннісні основания.

Знання — це обсяг відомостей чи інформації, перевірених практикою і зафіксованих формі уявлень, текстів, суджень і теорій. Знання відкриває нові види реальностей, включаючи їх чи культуру творчості, підвищуючи продуктивність і ефективність діяльності. Повнота творчої діяльності досягається через створення і використання різних культурних форм. Серед таких виступають: міф, релігія, моральність, мистецтво, філософія, наука.

Міф — це початкова форма духовної культури, коли людина не виділяє себе з природної і суспільного середовища, яке мислення був майже неотличимо від емоційної сферы.

Релігія висловлює потребу людини у відчутті своєї співпричетності звернено до засад буття. Однак цю основу людина шукає у сфері трансцендентного обожнювання. Не природа, а надприродні сили людини, передусім Дух, з його свободою та творчістю. Розвинена релігія визволяла людини від міфологічної слитости з природой.

Моральність виникає після виходу до минулого міфу. Людині потрібно самоконтроль за умов відносної внутрішньої автономії від колективу. Так виникають перші моральні регулятори: борг, честь, сором. Моральність — це внутрішня саморегуляція у сфері свободы.

Мистецтво — цей вислів людській потребі в образно-символическом відображенні і переживанні значимих моментів у житті. Мистецтво створює 2вторую реальність" - світ життєвих переживань. Виражається спеціальними средствами.

Філософія виникла як духовне подолання міфу. Вона прагне раціональному поясненню буття. Філософія постає як теоретична душа культуры.

Наука — це раціональна реконструкція світу з урахуванням розуміння його сутності законом.

3. Соціальна культура є відносини, які укладаються у суспільстві, і як реалізуються через соціальні інститути. У культурології є безліч критеріїв, виходячи з яких класифікується культура. Залежно від неї носіїв виділяють: світову і національні культури, культури соціальних спільностей (класова, міська, сільська та інших.). У єдиному полі культури виділяють два рівня: спеціалізований і повсякденний. Фахова рівень підрозділяється на:

1. кумулятивний (де накопичується професійний соціокультурний досвід, акумулятивні ценности);

2. трансляционный.

На кумулятивному рівні культура постає як взаємозв'язок елементів що відбивають схильність людини до визначеної діяльності. До них ставляться: господарська культура, політична; правова, філософська, релігійна, науково-технічна, художня. Кожен з елементів на кумулятивному рівні відповідає елемент культури на повсякденному рівні. Економічною культурі відповідає ведення сімейного бюджету, домашнього господарства. Політичною — вдачі та звичаї, правової - мораль. Філософії - звичайне світогляд, релігії - марновірство і забобони, художньої - повсякденне естетика (архітектура, мистецтво прикраси жилища).

На трансляционном рівні здійснюється взаємодія між кумулятивним і повсякденним рівнями. Каналами зв’язку є: сфера освіти, засобу масової комунікації, соціальні інститути, інститути культури. Головним же засобом комунікації у культурі виступає язык.

2. Мова культури — це кошти, знання, форми, символи, тексти, що дозволяють людям розпочинати комунікації друг з одним, орієнтуватися у просторі культуры.

Мова культури — це універсальна форма осмислення реальності. З допомогою мови здійснюється розуміння, діалог, як між культурами різних епох (за вертикаллю), і між культурами, існуючими одночасно (по горизонталі). Складність залежить від перекладі смислів з однієї мови на другий — у силу безлічі систематичних і граматичних особливостей. До прикладу, як перевести з російської грузинською мовою слово «туга», тоді як ньому відсутня поняття, що відбиває сенс слова. Проблему мови культури належать до фундаментальним проблемам.

По-перше, освоїти культуру, її цінності, неможливо не оволодівши системою її языков.

По-друге, через мову людина засвоює уявлення, оцінки, цінності, усе те, який визначає його картину світу. Мова культури — це спосіб її збереження і передачі від покоління до поколению.

По-третє, розуміння мови культури та заволодіння ним дає людині свободу, допомагає усвідомити своє місце у культурі. Мова виступає і продуктом культури та структурним її елементом і умовою культури. Він концентрує й утілює у єдності все основи людської жизни.

У культурології прийнята наступна класифікація языков:

. природні, як основний і історично первинне засіб пізнання й комунікації (російський, англійський, білоруський і т.д.).

Вони мають автора, з’являються і змінюються цілком, закономірно навіть від волі людей. Їх характерний безперервний процес зміни, асиміляції і відмирання. Словниковий запас людини, загалом, 10−15 тисяч слів, частина їх він використовує, інші розуміє, але з використовує сам.

. штучні мови науки, де знання фіксоване і є суворі рамки використання — формули. До штучним мовам відносять і естонську мови умовних сигналів (абетка Морзе, дорожні знаки).

. вторинні - це комунікаційні структури, надстраивающиеся над естественно-языковым рівнем (мову живопису, танцю, музики і др.).

Т.к. свідомість людину, є свідомість мовне, то ми все види, надстраивающиеся над свідомістю людей можуть визначити як вторинні що моделюють системы.

Художня структура дозволяє передавати що обсяг інформації, що абсолютно недоступний передачі засобами елементарного мови (переказ вірша звичайній промовою руйнує структуру, доносить інший обсяг информации).

Культура здатна реалізовувати себе системою знаків і символов.

Знак — це матеріальний предмет (подія, явище), промовець об'єктом заступником деякого іншого предмета, властивості і використовуваний на придбання, зберігання, переробки нафти та передачі знань. Його характеризує пряма зв’язку з обозначаемым предметом; існує у різних галузях життя: науці, релігії, мистецтві та т.д. (У листі - літера, музиці - нота).

Символ у культурі - це категорія, раскрываемая через зіставлення предметного способу життя та глибинного сенсу. Символом називають структуру значення, де прямий, первинний, буквальний сенс означає це й інший, непрямий, вторинний, алегоричний сенс, що може бути зрозумілий лише за первый.

Символ виник із розвитком психіки, коли було осмислене поділ на розум і почуття, розрізняють реальний світ образу і його свій відбиток у позов. формах. Він існує в культуре.

Символ позначає не себе, а щось інше, відкриває доступом до свідомості, веде межі реальності, тяжіє до графічної зображенню, набирає форми. Життя людини символами і знаками, які регулюють її поведінка, щось руйнуючи чи забороняючи, уособлюючи і наповнюючи змістом. Знаки видимого світу ведуть до світу ідей. Через виявлення сенсу форми, людина проникає у смисл содержания.

Ще першої важливою категорією є текст. Щоб подія стало явищем культури, воно має бути виражено з тексту, лише цього разі, культура може виконати функцію збереження і передачі информации.

Існує дві каналу передачі информации:

1. генетический;

2. через різноманітні знакові системи, одиниці інформації, звані «мемами».

Якщо біологічного життя людства накопичується генофонд, то культурі мемофонд, виражений з текстів. У культурології прийнято розглядати, як текст все артефакти. Текст відрізняє від літературного произведения:

1. це естетичний продукт, а знакова деятельность;

2. це структура, а структурно-образный процесс;

3. це сукупність замкнутих у собі знаків, наділених змістом, а виробництво, де позначають лінії значеннєвих сдвигов.

4. рівнем тексту не значущі, а означающие.

Текстом можуть виступати будь-які знакові сюжеты:

. иконографические;

. деятельностные;

. вещные.

Т.а. до комунікативним, трансляционным засобам культури відносять мову, знаково-символическую систему. Вони є своєрідними каналами зв’язок між культурою і людини, забезпечують цілісність і наступність культуры.

3. У культурології функціями культури позначаються способи дії культури у обществе.

1. Найважливішою функцією культури є информационно-познавательная.

Потреба цієї функції випливає з прагнення будь-якої культури створити свою картину світу. культура іманентна, набуває здатність накопичувати багатющі знання про мир, зберігати і систематизувати їх Вона постає як соціальна, і інтелектуальна людину. Суспільство настільки інтелектуально, наскільки вона використовує багатющі знання, які у культурному генофонді человечества.

2. Комунікативна функція культури. Комунікація — це процес обміну інформацією між людьми з допомогою знакових систем. Людина, як істота соціальне задля досягнення різних цілей потребує спілкуванні коїться з іншими людьми. Саме з допомогою комунікації відбувається координація складних дій (відомо порівняння Б. Шоу пера результатів обміну ідеями з обміном яблуками). Коли обмінюються яблуками, кожна з сторін залишається по 1 яблуку. Коли обмінюються ідеями, залишається по дві ідеї). Обмін ідеями вирощує у людині його особистісну культуру. Не лише у отриманні знань, а й у тому відгуку, що вони породжують у людині. Основними каналами комунікації є: зоровий, мовної, відчутний. Культура продукує конкретні правил і способи комунікації, адекватні умови життєдіяльності людей. Найпоширенішим способом міжкультурної комунікації виступає мову. У історії Западной.

Європи універсальними мовами спілкування є: грецький, латинський, а, приблизно від 10 століття, — французький, вплив якого в.

18 столітті сягає небаченої сили. Із середини 20 століття французьку мову поступається місце английскому.

3. Аксіологічна функція. Культура — це, передусім, нормативна система, тому вона формує в людини певні ціннісні орієнтації. Ціннісні орієнтації - це дієві переваги особистості, дозволяють їй ранжирувати об'єкти за значимістю. Вони можуть виступати й як які спонукають стимулів до досягнення певних цілей. Особисті ціннісні орієнтації показують ступінь культурності людини, якщо мірилом їх оцінки служать моральні й естетичні норми. Ця функція відбиває якісне стан культуры.

4. Функція соціалізації особистості (соціокультурної адаптації) ставить перед людиною завдання освоєння знань і навиків, необхідні перетворення їх у повноцінного члена суспільства. Вони повинні навчитися самостійно формувати спосіб життя, вміти непросто пристосуватися до мінливим умовам соціального середовища, а й впливати її у те щоб наскільки можна пристосувати й своїх потреб. Саме під час соціалізації люди навчаються у вигляді комунікацій спочатку у сім'ї, потім у школі, у середовищі, врівноважувати розум та емоції, витісняти антикультурное на периферію свідомості. Особливу роль відіграють традиції, звичаї, вміння, навички, ритуали, обряди тощо., що утворюють колективний соціальний побут і спосіб життя. Культура у своїй виступає як «соціальної послідовності». Поза культури, без практики новонароджений може стати человеком.

(Маугли).

5. Регулятивна (нормативна функція) пов’язані з регуляцією різних сторін, видів громадського та особистого діяльності людей. Культура впливає поведінка людей, дана функція спирається на мораль і право.

6. Семіотична (знакова) функція спрямовано оволодіння людиною специфічним набором мов, яким користуються різні сфери культури: усна і письмова мова, нотна грамота, мову математичних формул, віршів, розміри, техніка З. Тільки така грамотність може стати реальною передумовою здобуття людиною властивостей культурности.

Перелічені функції не вичерпують функціональні виміру культури. Функціональна інтерпретація показує лише те, як культура обслуговує чоловіки й общество.

5. Джерела динаміки і типологія культуры.

1. Джерела і механізми культурної динамики.

2. Теоретичні моделі типології культуры.

1. Культурна динаміка досліджує зміни, які у культури і людині під впливом зовнішніх і управління внутрішніх сил.

Цьому терміну близький за значенням термін розвитку, який вживається для позначення поступального руху культури. У межах теорії культури можна навести таку класифікацію джерел, формують й кількості прихильників зміни у культурі: інновації, нові елементи культури чи нові їх комбинации.

1. До категорії інновації ставляться відкриття і винаходи, які несуть нове знання про мир, або нові технологіії його освоения.

Носіями новаторства, зазвичай, виступають творчих особистостей чи новаторські групи, які висувають нові театральні ідеї, норми, способи діяльності, які від прийнятих, у цьому суспільстві. Велику роль цих ідей грає ступінь готовності суспільства сприймати ті, чи інші відкриття. Будь-яке нововведення приречене на затемнення, відторгнення, якщо вона зустрічає розуміння у суспільства. Особливо сильний відторгнення нововведень виявляють традиції суспільства. Як стверджує давньоєгипетське переказ, Боги покарали Тота (в Єгипетської міфології Бог мудрості, рахунки і автора листа) через те, що він розкрив людям таємницю письма.

Аналогічна доля чекала всіх «культурних героїв» міфічної давнини. Життєвий шлях гениев-самородков в суспільствах завжди трагичен.

Показовий приклад дає історія друкарства. У Західної Європи Гутенберг почав друкувати книжки — у середині 15 століття. Культурна середовище була настільки готова сприйняттю цього факту, що у 1500 р в 26 містах Європи був грунтується майже 1100 друкарень, які випустили близько 40 000 видань книжок загальним тиражем 10−12 млн. экземпляров.

У Росії її книжка була надрукована Федоровим з гаком запізненням (1564 р.). Однак це факт не спричинив у себе пориву у цій країні. Сам друкар піддався гонінням, а широке книгодрукування було відкладено на 1,5 столетия.

Отже, оскільки широкої потреби у нових знаннях, подібних (традиційних) суспільство не складыв., не формувалася і середовище здатна підтримати і поширити нововведення. Тому, з’явившись, приречені або на швидке забуття, або використання у вузьких межах. Компас, порох, папір, сірники, порцеляна — усе це винаходи першість у яких належить китайцям.. Однак до кардинального перевороту образ життя де вони привели, хоча ними і користувалися. Зате дещиці цих винаходів, частина з яких були зроблено європейцями, самостійно (виробництво порцеляни, книгодрукування), а частина запозичена, виявилося досить, щоб зробити справжній переворот образ життя общества.

2. Трансмісія — звернення до спадщини. Культурну спадщину ширше поняття, ніж традиція. У ньому збереглося усе те, що у тому чи іншому етапі було створене духовній культурі суспільства, зокрема й то, що у час був відкинуто, але згодом може знову знайти місце у обществе.

Різновид культурної трансмісії - фундаменталізм. Тісно пов’язані з релігійної практикою він орієнтовано відновлення ранніх культурних зразків у їх недоторканності нашарувань часу. Це крайнє направлення у відстоюванні культурної спадщини, яке виявляє себе, немов реакція на прискорений розпад традицій, цінностей на тих країнах, де модернізація наштовхується на активне спротив з боку суспільної свідомості (найяскравіші зразки руху фундаменталістів — ісламська революція в Ірані обліковано і рух гандизма в Индии).

3. Запозичення чи дифузія — це стихійне поширення культури в соціальному і географічному просторі вже з суспільства на інше. Серед основних факторів, які впливають характер запозичень виділяють следующие:

. ступінь інтенсивності контактів. Постійне чи часте запозичення товариств веде швидкого засвоєнню сторонніх елементів. Так люди, живуть національними околицях, чи торгових центрах зазвичай швидше засвоюють елементи інших культур, ніж жителі глубинки;

. умови контактів: насильницьке нав’язування культури неминуче породжує реакцію відторгнення, опору «окупаційної культуре»;

. стан і рівень диференціації суспільства. На процес запозичення впливає ступінь готовності суспільства до засвоєння сторонніх нововведень, що означає, та наявність того ж соціального групи, яка може взяти ці нововведення у своїй спосіб життя. З іншого боку, суспільство, що зберігає певну міру стійкості й стабільності, має більші можливості результативної засвоєння нового без руйнівні наслідки для свого развития.

. синтез — взаємодія суспільства та з'єднання різнорідних культурних елементів, у яких виникло якісно нове культурне явище. Вона має місце, коли освоюються сфери недостатньо розвиненні держави культурному співтоваристві, але це саме у своїй зберігає своєї самобутності. Прикладом синтезу античної і иудеохристиянської культур стало європейське співтовариство. Синтезом культур європейських народів — багатонаціональна російська общность.

. конфлікт — зіткнення елементів з урахуванням відмінностей, виникаючих всередині культури чи торгівлі між культурами. Конфлікт нерідко виникає й унаслідок швидкої зміни суспільного устрою. За цих умов часто народжуються ідейні течії, стверджуючи непотрібність колишнього надбання. Причому, відхиляється як своя національна, а й світова культура. Яскравим зразком такого мислення було протягом — пролетарська культура (пролеткульт) у Росії після жовтня 1917 г.

Культурологія пропонує таку класифікацію типів і форм культурних перетворень: фазовий чи етапний тип.

Сьогодні часто виділяють три типу суспільства: доіндустріальне, індустріальне, постіндустріальне — та їх беруть у фабричне виробництво. Якщо іншу оцінку, наприклад, панівний спосіб виробництва, то періодизація вишикується наступним образом:

. патриархальное;

. рабовладельческое;

. феодальное;

. капіталістичне; социалистическое.

Якщо ж розглядати культурну динаміку як загальносвітовій процес зміни історичних епох, то картина буде такая:

1. первісність, давнина, середньовіччі, нове і новітнє время;

2. зміни, які ведуть зміні духовних стилів, художніх жанрів і сучасних напрямів, орієнтацій і мод. Чітке розподіл — це зміна знайшла у історії західноєвропейської культури: романський стиль, готичний, ренесансний, бароко, рококо, неокласицизм і т.д.

3. зміни, які ведуть збагаченню і диференціації культури, що означає формування нових факторів, і видів мистецтва, внаслідок творчого процесу чи зовнішніх влияний.

4. культурний застій, як відданість громадським незмінним традицій та різке обмеження або заборона нововведений.

5. зміни, які ведуть спрощення культурному житті, що окреслюється занепад і деградація культуры.

6. криза культури, визначається як ситуація між попущенням і руйнацією колишніх духовних культур процес формування нових, більш відповідальних мінливих вимог общества.

7. циклічні зміни від еволюційних, тим, що вони повторимы. Під їхнім впливом суспільство рухається за схожими циклам, повторюючи себе протязі багатьох поколінь. Сприйняття часу у них також циклічне, тобто. періодично возвращающееся до точки. Минуле тому поэтизируется в легендах про золотом веке.

8. інверсія — описує зміни, що завдають маятникові качання — від однієї полюси культурного значення до іншого. Такі перепади творяться у тому випадку, тоді як культурі не склалося центральне ядро, «золота середина». Тому ослаблення і обмеження може спричинить розбещеності моралі. Безсловесна покірність стосовно існуючим порядків може змінюватися нещадним бунтом. Розгул пристрастей і механізм почуттів може поступитись місцем крайньому аскетизму. Чим менший ступінь стабільності суспільства, тим більшого розмаху набувають повороти у його духовної чи політичної жизни.

Сьогодні існують різноманітні підходи до трактування джерел культурної динаміки. Серед найпопулярніших, виділяють еволюційну й циклічну теорию.

Еволюціонізм спирається подання про єдність законів історії, природи й людини. Вихідним переконанням еволюціоністів і те, що минуле людства може бути відновлене з урахуванням вивчення існуючих примітивних товариств, що «пережитки», які в сучасних культурах здатні послужити ключем до розгадки таємниць історичної родоводу цих сучасних культур.

Можна виділити дві основні еволюційні моделі: однолинейная і многолинейная. Відповідно до однолінійної концепції Тайлора, Моргана, Фрейзера і ін., у процесі еволюції людини її культури виділяють три послідовно сменяющих одне одного періоду: дикість, варварство, цивилизация.

Розвиток рухається шляхом вдосконалення людського роду за допомогою організації суспільства і людини. Еволюційні уявлення були удосконалені в марксизм.

На думку Маркса свого розвитку людство проходить через етапи первісної, рабовласницькою, феодальної, капіталістичної, суспільноекономічної інформації, прагнучи втіленню ідеалу комунізму. Прогрес сприймається як зигзагообразное, нерівномірне розвиток, основу якого діалектика продуктивних зусиль і виробничих відносин. У Маркса основне джерело культурної динаміки містять протиріччя. Переважним у розвитку культури є економічне начало.

Німецький філософ Ніцше, щодо різноманітних типів культур, використовуючи образи богів грецького, Олімпу виділив двоє начал буття й художнього творчості: апполонистическое і дионистическое. Усі розмаїття культури Ніцше зводив до двох типам протилежних за своєю природою свого народження. Через людини — творця. Через людину-творця виявляються протилежні образи світу, що зумовлюють його присутність серед культурі двох почав: «аполлонистического і дианистического». Саме з цим двоїстістю і пов’язано поступальний рух культуры.

Багатолика еволюційна модель отказыв. від загальних законів еволюції і визнає безліч шляхів соціокультурного розвитку. Чільну увагу зосереджено на проблемі культ. адаптації, витлумаченої як процес пристосування до середовища у якої відбувається ускладнення культури, виникнення нових культурних феноменов.

Циклічна модель культурної динаміки представленій у роботах Данилевського, Шпетлера, Тойнбі, Гумільова. Основний її ідеал — кожна культура, що відбувається певний життєвий цикл, від народження на смерть, рухається по колу до вихідному стану хаоса.

Данилевський заперечував існування загального історичного закону виникнення культури. Саме поняття прогресу історія пов’язує ні з тим «аби «йти всім у одному напрямку, як тим, щоб виходити все полі, що становить терені истории».

Для Шпенглера виникнення культури пов’язаний із прагненням до самовираженню, яке знаходить себе у архітектурних, художніх, мовних, філософських формах.

На думку Тойнбі, розвиток будь-якої культури зумовлено діями т.зв. «виклику навіть». У основі історії лежить взаємодія світового закону Бога (і є виклик) і людства (відповідь). У цьому «виклик» і «відповідь» виявлятися у різних формах, а історичне рух визначається інтенсивністю і наповненістю «відповіді» і «виклику». Понад те, завжди можливі різні варіанти розвитку, та однією вызов.

Теоретично етногенезу Гумільова, народження культури пов’язані з появою нового етносу. Процес етногенезу, а водночас, і культурогенезу, складається з циклу, що включає і фази: виникнення, підйом, занепад, помирання. На думку Гумільова, у разі виникнення етносу й відповідної культури діє імпульс пасіонарності (пассио — пристрасть). Пасіонарність — спроможність населення і прагнення до зміни оточення, це нескориме прагнення людей до здійсненню своїх ідеалів. Пасіонарність є основою будь-яких діянь, залишають слід історії. До пассионариям — носіям цієї ознаки, Гумільов відносив Македонського, Цезаря, Невського, Наполеона та інших. Пассіонарії переносять свою надлишкову енергію управління одноплемінниками. У результаті діяльності протягом — двох поколінь деякою маси пасіонаріїв, виникає новий етнос і культура.

2. Для найповнішого вивчення феномена культури застосовується метод класифікації чи типології. Типологія — спосіб наукового пізнання, основу якого розчленовування системи об'єктів та його угруповання з допомогою узагальнюючої моделі. Біля джерел сучасних историко-типологических поглядів на культурі стоїть німецький соціолог М.Вебер.

Запропонував він теорію, про, ідеальних типів культури, які є абстрактні моделі, які мають реальних аналогів в історії культури. Вебер виділив три ідеальних типу культуры:

. рациональный,.

. традиционный,.

. хоризматический.

Раціональному типу відповідає правової тип держави, який характеризується підпорядкуванням закону, а чи не авторитету.

Традиційний тип полягає в святості звичаїв і традицій. Йому відповідає патріархальна общность.

Третій тип пов’язані з хоризмой — певні якості особистості, що дозволяє надихати покупців, безліч захоплювати у себе. По Веберові, хоризмой мають засновники світових релігій (Будда, Ісус, Мухаммед, великі полководці, видатні политики).

Теоретичну модель культури можна так: етнонаціональний, соціальний та історичний типи культуры.

Этнонациональные типи містять у собі регіональну, локальну і національну культуру. У основі регіональної лежить розподіл світів культури на культурні регіони: европейско-североафриканский (культура Стародавнього Єгипту, Античності, Романського, Німецького і Слов’янського культурних світів), Далекосхідний, Арабо-мусульманський; Тропічні - Африканський, латиноамериканський. Локальна культура позначає розмаїтість географічних і соціальних параметрів, що з одного боку накладаються культуру, з другого — освоюють її, що веде до складанню конкретних історичних типів культуры.

Національна культура — це символи, вірування, норми, які характеризують людська спільнота у тому чи іншої країни, государстве.

По соціальному підставі типи культури поділяються наступним образом:

. субкультура;

. народная;

. элитарная;

. массовая.

Під субкультурою розуміють ті соціальні освіти у суспільстві, які від переважної культури за деякими культурним ознаками: звичаями, нормами, стилем поведінки й т.д.

Характерними рисами субкультури є: стиль, що передбачає створення і певного образу (костюм, зачіска тощо.); манери поведінки (хода, міміка, своєрідна жестикуляція тощо.); жаргон. Залежно від цього, хто створює культури і який її, розрізняють: елітарну (високу), народну (фольклор), масову культуру.

Елітарна культура створюється привілейованої частиною цього суспільства і включає у собі: витончене мистецтво, класичну музику, класичну литературу.

На відміну від елітарною, народна культура створюється анонімними творцями які мають професіональною підготовкою. Вона містить: міфи, легенди, сказання, епос, казки, пісні, танцы.

Масова культура розрахована споживання усіма людьми незалежно від місця проживання і орієнтована на комерційні мети. Масова культура породжена науково-технічної революцією, припливом населення місто, руйнацією замкнутих сільських общностей.

6. Первісна культура.

1. Поняття первісної культури. Проблема культурогенеза.

2. Періодизація культури епохи первобытности.

3. Характер первісної культури. Міф. Магія. Ритуал.

1. Становлення світу й економічної культури прямо пов’язане з процесом гоминизации, тобто. виділення людини зі світу животных.

Наука вважає, що це період розтягнувся на 3−3,5 млн. років і як у своїй основі процес становлення й ослаблює людину й суспільства. У на самому початку людський розвиток підпорядковувалося законам біологічним й у меншою мірою культурної эволюции.

Приблизно 40−35 тисячі років тому людина придбала сучасний фізичний образ. Культурна еволюція стала вирішальної. Перехід зі світу природною природи у світ культури зафіксував поява людини розумного, якому передував людина умілий і прямоходяча. Але неспроможне дати достовірних поглядів на причинах цього перетворення. Є кілька наукових теорій, пояснюють витоки культурогенезу, тобто. появи істоти мислячого, творчого, социального.

Найбільш грунтовно розроблена орудийно-трудовая теорія, особливо у марксистських традиціях. Відповідно до цю концепцію людина виділився з тваринного світу праці, як доцільною діяльності. Свідомість і мова, соціальне спілкування розглядаються як результатів діяльності з виробництву знарядь праці і. Знаряддя праці справді грали величезну роль життя та розвитку людини. Але новітні дослідження доводять, що моторно-сенсорные координації, у виробництві та використанні найпростіших знарядь не вимагають значної гостроти думки. Тому спірним стає припущення щодо розвитку за показ такої основі вищого людського інтелекту. До того ж теорія це не дає відповіді питання, звідки з’являється щось схоже інтелекту, щоб зайнятися трудом?

Засновник психоаналізу Фрейд у книзі «Тотем і Табу» розкриває культурогенез через розгадку початкового сенсу тотемізму. За його думці, ритуальне вбивство тотема свідчить, що було початковий гріх: вбивство пралюдьми первісного «батька» через сексуального суперництва. Проснувшееся каяття втілило в життя феномен совісті й породило культури як засіб подолання нав’язливих видінь. Виник апарат заборонити канібалізм, пристрасть до вбивства, кровозмішенню. Пралюди зорганізувались в экзогамный рід, тобто. знаходять спроможність до соціальної життя. Навіть етнографічна версія Фрейда не подтверждена.

Ще на початку 20 століття вченими було встановлено, що тотемізм не є найдавнішої формою релігії, і в усіх народи пережили тотемическую стадію; при цьому майже вся теорія Фрейда будується ідеї придбання совісті, але цього соціального почуття в пралюдей, то звідки було взятися каяттю. Психоаналітична версія культурогенезу виглядає малопереконливою і з той факт, що став саме історія та культура розкривають у людині руйнівні потенції, тоді як у Фрейда культура — є засіб їх обуздания.

До досить популярних концепцій культурогенезу можна віднести теорію гри, як передвістя культури. Вона найбільш розроблено у працях голландського історика культури Хейзінга. Він, що гра старше культури. Усі основні риси гри присутні в тварин, і її доходить свого рамки біологічної чи фізичної діяльності. По Хейзингу культура спочатку розігрувалася раніше, ніж змінювати довкілля, людина зробив у власному уяві у сфері гри. Принаймні розвитку ігровий момент відступав на задній план, але в усі часи і скрізь, навіть форма високорозвиненою культури може виявлятися на повну силу. Виділивши символічного характеру ігровий діяльності, Хейзинг не відповів головне питання культурогенезу. Усі тварини мають здатність до грі. Звідки ж береться непереборна потяг до гри в однієї виду? Людина як грає, а й створює культуру. Чому інші живі істоти цього делают?

Велике поширення час отримала символічна концепція культурогенезу. Її творець Кассирер виводить феномен культури з факту недосконалості біологічної природи людини, який втратив свою природу з невідомих причин. Пралюдина виявився істотою вільним, але тільки негативно вільним. Він далеко за межі виду, які мають позитивної програми існування. За відсутності повної програми інстинктів пралюдина несвідомо придивлявся і наслідував тваринам. Ця схильність до наслідуванню змінила сам спосіб існування. Перетворюючись хіба що то лише те до іншого істота, людина напрацював певну систему орієнтирів, символів, які надбудовувалися її початковими інстинктами, по-своєму доповнювали їх. Так, на думку Кассирера, із самої природи, з наслідування виникла соціальна програма, потім складалася особлива система. Людина став творцем й творця символів, у яких потрібно було закріпити різні стандарти поведінки. Символічна теорія теж відповідає на цілий ряд питань стосовно проблемам культурогенеза.

По образним висловом Яскерса те, що зробила людину людиною, залишилося поза переданої нам історії. Там, де повсякденне мислення вражає примітивність, культурологічна думку бачить унікальний і неповторний зі своєї глибині стрибок у розвитку Всесвіту. Космічне подія, поява істоти, у якому природа набуває завершеність і спроможність до «самоосмыслению».

Дослідження людського первобытия предмет культурології. Культура періоду появи людини розумної, діяльність якого вже виходила з соціальному досвіді є основою функціонування світової культури сучасності, складової ті першоджерела, що завжди були у життя человека.

У загальноприйнятої класифікації первісна епоха людства визначається за матеріалом виготовлення знарядь праці та називається кам’яним століттям. Ще мислителі давнини висловлювали таке розуміння напрями у розвитку людини. Першу близьку до сучасної класифікацію початкових періодів історії дав Лукреций Кар у своїй поемі «Про природу речей». Він розділив історію на кам’яний, бронзовий і залізний століття. О 20-й столітті вчені завдяки сукупності різних методів вивчення первісної культури з’явилася можливість як аналізувати техніку обробки, хімічний склад знарядь праці і, виявляти місця розселення первісної людини, а й оцінювати як світ її культури. Крім різних предметів у ньому були присутні унікальне суспільство й неповторні духовні феномены.

Початок кам’яного віку віддалений від нашої епохи на 3−5 млн. років. Цей період розділений вченими на палеоліт (древній кам’яний), мезоліт (середній), неоліт (новокаменный століття). У цьому, палеоліт, підрозділяється на нижній, середній і верхній, а мезоліті і неоліті - ранній і пізній периоды.

У 19−20 столітті почалися дослідження соціальних відносин, що у час племінних співтовариств. Вони дозволили використання етнографічного методу до вивчення первісності з урахуванням конкретних форм і способів життєдіяльності, існуючих племінних утворень, їх звичаї і віруваннях. Дослідники більш-менш точно відтворили минуле людини, його соціальну історію. Її сходами були: рід, плем’я, племінні союзи, государство.

Морган, який вивчав у 19 столітті спосіб життя соціальну організацію американських індіанців, класифікував історію по стадіям: дикість, варварство, цивилизация.

Цікаві трактування і розгорнуту панораму духовної творчості людства дали такі визнані дослідники первісності, як Тайлор і Фрейзер. У своїй роботі «Первісна культура» Тайлор розвиває анимистическую теорію походження релігії. Фрейзер у роботі «Золота гілка» детально аналізує первісну магію, у якій вбачаються зародки наукового мышления.

2. Найбільш тривалим історії людства був древній кам’яний століття. Поява людини сучасного типу зазвичай пов’язують із верхнім палеолітом (40−12 тис. років е.). Цей століття виділяється щодо застосування техніки відколу кремнієвих пластин. У історичному сенсі верхній палеоліт грає ключове становище у кам’яному віці. Саме на цей час закінчується еволюція копалин гоменид, і відзначається поява homosapiens. Різко зростає кількість видів знарядь злочину і предметів праці. Відзначено застосування принципово нових знарядь праці і. Але подією лежить введення екзогамії - виключення з шлюбних відносин найближчих родичів. Заборона на кровосмесительство вимагав громадського регулювання шлюбу, з’явилися сім'я, і рід. Відповідно до місцем проживання древнього людини вчені вирізняють ті чи інші конкретні типи культур. У цілому нині палеоліт представлений культурами: шель, клактон, ашель, леваллуа, мустьє, перигорд, ориньяк, салютре і мадлен.

Класифікація верхнепалеолитских культур ведеться виходячи з археологічного матеріалу півдня Франції, частини півночі Іспанії, критерієм техніки обробки кремнієвих пластин і технології ретуши.

Перигорд (35−20 тис. років е.) представлений кремнієвими пластинами з ретушированными краями, наконечниками копій. У пізньому перигорде з’являються зображення тварин і звинувачують человека.

Ориньяк (30−19 тис. років е.) крім кремнієвих повністю ретушированных пластин представив шкребки, різці, численні лампи — світильники і мистецтво малих форм. З’являється різьблення, дрібна скульптура, гравюра на кістки, малюнки контурів рук. Можна Знайти багато знаків жіночої статі. Це перший історії символ. Кінець ориньяка відзначений масовим виготовленням жіночих статуеток з підкресленими ознаками статі. Отож період виділяють як епохи палеолітичних Венер.

Салютре (18−15 тис. років е.) продемонстрував найвищу техніку обробки кремнію. З’являються наконечники як лаврового і вербового аркуша, кремнієві проколки, кістяні наконечники і голки, численні статуетки, гравюра.

Мадлен (15−10 тис. років е.) це верхнепалеолитная культура, в умовах нового наступу льодовика. Кремнієві наконечники та висока технологія ретуші зникає. З’являється зображення виробів із кістки. Можна Знайти багатий символізм: коло, спіраль, свастика. Вершиною мадленского і лише первісного мистецтва стає печерна живопис. Мадленским періодом датуються найвідоміші печерні галереї: альтаміра, ласко, монтеспан. У багатьох це зображення тварин, які відтворено вже напевне загалом й у деталях. Рідкісні зображення людини в що свідчить схематичні. У цілому нині печерна живопис багато в чому схематична і малюнки нагадують «фотографічно» зображений образ без естетичних узагальнень. Ці малюнки виявляють суть світовідношення палеолітичного людини, його мисливські, господарські основи. Звір до цього час заступає самої людини. Мисливська магія виступає першоосновою духовного життя, а мислення носить магико-тотемный характер. Воно оперує повторами, наслідуванням і поділяє речі й цього образу. Людина ще здатний побудувати стрункого сюжету, тому зв’язкова картина світу відсутня. Колективний психічний досвід верхнього палеоліту закладає основні символи колективного бессознательного.

У період мезоліту людська спільнота перестає бути суто мисливською. Лабіринти водних проток обмежують мандрівки. Люди починають займатися більше збиранням, риболовлею, винаходять човен. Життя стає спокійнішого, людина живе довше, стає більш помітне й набуває декларація про ім'я. Йде подальше вдосконалення основних елементів культури. Переважним мистецтво мезоліту стає орнамент на кераміці - цей рекорд женщины.

Новий неоліт приніс у первісну культуру переворот, під назвою неолітичної революцією. У місцях проростання дикого ячменю, пшениці, рису зароджується землеробство і тваринництво. Людина перейшов до произ. господарству. Яка Виробляє економіка зміцнила економічні можливості, послабила родинні зв’язки, стимулювала перехід до сільській територіальної общине.

3. Види первісних мистецтв: музика, танець, слово, живопис, скульптура, архітектура, декоративно-прикладные мистецтва, пронизані культурним синкретизмом (початкове єдність). Основою цього єдності було міфічне свідомість архаїчного суспільства. В усіх відомих етнографам первісних народів магічний ритуал, однак, злитий з міфом. Міф постає як сценарій ритуального дії. Тому енциклопедичним визначенням міфу служить вказівку на власне розповідь, казку, історію Богів. Однак у пору первісності міф виступив формою культури, способом людського буття й відчуття, повністю заснованим. на сенсовому спорідненні людини з міфом. Без такого родичання існування раннього людини немислимо. Оскільки інше світовідчування в умовах відсутності об'єктивних знання світі кинуло б у стан розпачу й безсилля. Тільки відчуваючи грізні природні стихії, родинними собі, живими істотами, то вона може програмувати свою діяльність, бо грізні сили можна умилостивити, заговорити, навіть залякати. Такі особливості первісного мислення, як нездатність провести різницю між буденною і надприродним, байдужість до протиріччю, слабке розвиток абстрактних понять, почуттєвоконкретний характер, емоційність перетворювали міф на вельми своєрідну систему в термінах якої сприймався і описувався весь мир.

Міфологічний світ виступає магічним космосом, де всі одушевлено і пов’язана з усім містичним зв’язками і магічним впливом. Міф виступив запереченням індивідуальності і свободи. Людина перетворюється на ньому — частина цілого, вписана у його непорушний порядок. Община також певна частина божественної природи і Порядок її менш священний, ніж природний. Міф тотально підкоряє людини, виключаючи будь-які кроки не запропоновані священним обычаем.

Отже, міф виступає і формою свідомості людини та універсальної системою орієнтації людини у природі та суспільстві. Найяскравіше основи міфологічного світогляду виявив ритуал. Він виявився основним засобом відновлення світу заради виживання людини у екстремальних ситуаціях. Ритуал в первісну епоху був основний формою буття чоловіки й втіленням людської здатність до діяльності. З нього на згодом розвинулася производственно-экономическая, духовно-религиозная, громадська діяльність человека.

У основі ритуалу лежав принцип наслідування явищам природи. Завдяки цьому відчувала себе нерозривно що з космосом і космічними ритмами. У період архаїки людина інтуїтивно «схоплював» безмежну діалектику, логіку розвитку космосу, улавливливал його ритмічність. Ритуальне дійство включало танець, духовний піснеспів, молитву. Міфічний свідомість значної ролі відводило магії. Не впливаючи на об'єктивні властивості речей, магія в повною мірою оволодівала психікою первісної людини, викликала людям згуртованість, оптимізм, «програмуючи» несвідомо на успіх у важкому деле.

Особливо цікава феномен шаманізму. Він постає як комплекс реальних знань і умінь, фантазії, спонтанних реакцій, ілюзіоністського і гіпнотичного мистецтва. «Шаман» — позначає той, хто знает.

Мекка була місцем паломництва арабам ще до його ісламу. Іслам … ідеї жорсткого приречення, що зближує його з протестантизмом. Економічна діяльність людини як і оцінюється з погляду моралі. Іслам не засуджує багатство. Характерною рисою ісламу у цьому, що головним шляхом добробуту вважає не творчий працю, і створення тих матеріальних цінностей, а розширення контрольованих територій шляхом захоплення. Основний політичної ідеєю і є створення халифа.

Дух месопот. культури відбив нищівну силу природи, що тут більш норовлива і жорстока й інший, відмінний від Давнього Єгипту, суспільний лад. Космічний порядок тут постає як щось постійно достигаемое у процесі зіткнення котрі лякають космічних хвиль. У месопот. Всесвіту зст. облад. полів і хар.-. Описується такий лад у термінах д-ви Долі. Великі предст. події, створюються, затверджуються на зборах Богів, доки виникає єдність. Він забезпечується єдністю думок біля самісіньких видатних богов.

Це уявлення про дійсності виникла місці з шумерської культурою близько чотирьох тис. років е. і оформлено в різноманітної міфологічної літературі. У цьому одній з міфологічних концепцій виникнення людини у цьому світі було його створення з глини і замешивание на крові богів. Людину створено, щоб трудитися замість богів і богів. Головною його чеснотою виступає слухняність і беззастережне прийняття влади в всіх його проявах. Шлях служби, покірності виступає засобом здобуття покровительства, захисту із боку богів і досягнення земного успеха.

Принципово інакше культура Месопотамії розв’язує проблеми смерті, яку розглядає як неправомірне покарання чоловіки й вище зло. Надію на щасливе життя по смерті культура Дворіччя исключает.

У своєму знаменитому епосі в Гільгамеше, проходить думка, що смерть не може перекреслити цінність життя, припинити в усіх власних повсякденних проявах. Смерть лише стимулює людину жити мудро, осмислено й у боротьбі і зла. У нагороду при цьому «ім'я» та найвдячніша пам’ять нащадків. Так вперше ідея вічної слави, що замінила мрію про безсмертя. Культура Дворіччя зробила спробу морального подолання смерти.

Міфологія народів Дворіччя донесла по наш час характер месопотам. релігійності, зберегла інформацію про Понтеоне ранніх … богів. Більшість їх мали антропоморфний характер, але гол. отождеств. з планетами. Сприйняття божеств був пов’язаний із зоряним небом і незмінним ходом небесних світил. У небесних темах вбачався прототип земних подій і, тому значну популярність і розвиток отримала астрологія. Храм-дворец був символом релігійної зв’язку живих мертвими, притулком богів-заступників і центр усього життя міста — государства.

Месопотамська культура виявилася набагато раціональнішій і світським по характеру. Релігійна система має не монополізувала духовне життя повністю. Це засвідчують законодавчих норм, старанно розроблені всім сфер жизни.

.Зразок законодавства — кодекс старовавилонского царя Хаммурапі залишав місце для поглядів і вчинків, які пов’язані безпосередньо з релігією. Особлива релігійна схильність виявляється й у уявленнях шумерів, що таке життя у Всесвіті управляється божественними законами «ме». Будучи створено великими богами, цих законів існують поза Богів, виявляється у русі без особистої матерії, створюють всю мудрість і науку. Загалом плані вони представляють сукупність закономірностей і правил, визначальних поведінка чоловіки й божеств, принцип ремесел і мистецтв, життя й смерть людей.

7. Культура ранніх цивілізацій (4 тис. — 6 в до н.э.).

1. Поняття цивілізації. Ознаки і класифікація цивилизаций.

2. Культурні характеристики ранніх цивілізацій. Особливості розвитку давньосхідних обществ.

3. Подібності й розбіжності у культурах Давнього Єгипту і Месопотамии.

1. Термін «цивілізація» був у науковий обіг французькими просвітителями для позначення громадянського суспільства, у якому панують свобода, справедливість, правової лад. Згодом цей слово набуло більш широкий сенс, бо як наукове поняття вживається у трьох значениях:

1. як ідеал розвитку человечества;

2. як стадія у процесі всесвітнього, прогресивного развития;

3. як якісно різні, унікальні, історичні, етнічні, громадські образования.

Наука вважає, що зародження цивілізації підготували неолистической революцією. Згодом переходу людини до виробляючої економіці виникають штучні центри її сталого проживання, де відбуваються докорінні зміни соціально-політичного ладу синапси і духовного світу. У своїй основі вони мали такі моменти: виділення приватної власності; перетворення на об'єкт власності людини, що є рабом, і рабовласницького господарства; розвиток регулярного обміну і поява грошей; розширення структури та організованості виробництва; роздрібнення видів роботи і підйом ремесел. Усложнившиеся соціальні й економічних відносин було неможливо більше підтримуватися нормами моральності й інститутами громадського самоврядування. Виникло держава, яке виконує функцію внутрішнього регулювання і до зовнішньої захисту. Вислів його організуючою ролі - міста, писемність, писані закони. Вони і є ознаками суспільства — цивілізації, що складається з безлічі сільських громад, низова осередок яких — семья.

Поняття «цивілізації» застосовується майже переважають у всіх соціально-гуманітарних дисциплінах: філософії, історії, економіки та т.д. Кожна їх висвічує певний бік загальноцивілізаційного процесу. Наприклад, Бродель, виділяє логіку економічного зростання; Вебер — взаємозв'язок ментальності і господарського укладу; Сорокін — накопичення соціальних змін; Шпенглер — зміну культурної парадигми, проявляющуюся через форму і стиль; Данилевський і Тойнбі - культурно-эстетический тип. Залежно від змістовного ядра понять цивілізація й їх типология.

Цивілізації можуть різнитися по пануючому типу господарської діяльності: хліборобські і індустріальні, приморські і континентальні. Якщо основі лежить принцип історико-географічної середовища, то цивілізації діляться, залежно від цього, виступають вони в взаємодії коїться з іншими цивілізаціями, чи ні, на «відкриті» і «закриті», чи «інтравертні»; тобто. ті, чия творча енергія звертається «всередину» і «экстравертные», котрі прагнуть розширенню своїх меж. Існує й концепція про перші два типах цивілізаційного розвитку на історії людства: традиційному (Східні цивілізації) і техногенному (ЗахідноЄвропейські цивилизации).

2. Перші цивілізації творяться у бронзовому віці (4−3 тис. е.). Аграрне виробництво, поставлене на міцний фундамент, визначало напрям духовну еволюцію цих товариств. Їх світовідчуття набуває чітко виражений религиозно-мифологический характер. У ньому домінують релігійні уявлення, хоча свідомість ще міцно тримає магико-тотемные пласты.

Людина формує систему антропоморфних богів, але зооморфізм стійко є у релігійних уявленнях низки культур. Офіційні пантеону відбивають сформований суспільний лад, у своїй головну роль грають боги природи, що визначають господарські цикли аграрного воспроизводства.

Ранні цивілізації представляли тип аграрної культури, зверненої в минуле існує і що з справжнім. Вся вистава про майбутнє зводиться до очікуванню врожаю, сприятливого сезону тощо. Час в культурах не має протяжності, воно циклично. Смисли реальності не осягаються, форми культури ще, переважно, отражательны. Історики першими стверджували новий соціально-культурний порядок давньосхідних цивілізацій. Безвідносно до до географічною ознакою поняття «Схід» окреслюється культурноцивілізаційний комплекс, котрому притаманні колективізм і тоталітаризм. До давньосхідним ставляться культури: Месопотамської, Єгипетської, Індійської, Іранської ранніх цивілізацій. Виникнення тут державності було з рішенням масштабної завдання — налагодженням зрошувального земледелия.

Через їхнього розташування на полонинах великих рік і залежності загальнокультурного комплексу від водної стихії ці цивілізації названі речными.

Державність Стародавнього Сходу позначають терміном «деспотія», під яким розуміють тип необмеженої монархії, де всі члени суспільства на однаково безправні у ставленні до повелителю. Відносини між підданими регулюються певним правопорядком. У реальної історії абсолютизму деспота протистояли … Такий тип державності зродився з потреби об'єднання великої кількості людських громад у єдине ціле на вирішення єдиної господарської завдання. За час воно відбувалося раніше, ніж сама людина почав виявляти паростки зовнішніх проявів свободы.

У основу давньосхідного держави ліг ідеал абсолютного єдності, що заперечує прояви індивідуальності і свободи людини. Суспільство поглинається державою. Людина зводить до адміністративної функції і сам верховний володар постає як вища функція держави, як втілення божественного величі. Воно й шанується при цьому якість, що спадає ззовні, а чи не за своє мужність, силу, хоробрість тощо. Він дає йому абсолютної влади до того часу, поки що немає развоплощение. Сама владу у що така державі немає подлинно-светского характера.

Давньосхідні володарі успадковували деякі функції царя-жреца найбільше часів. Вони виступають як посередники між божественної природою, і державою, їхня — земне втілення божественного могутності і тому лише світська, а й магічна. Але його наявність потужного деспотичного держави було умовою виживання й отримало значеннєве виправдання у культурі й світовідчутті человека.

8. Класичні культури Востока.

1. Релігійно-філософські основи древнеиндийской культуре.

2. Поєднання людяності та державності в конфуцианской культурі Китая.

3. Особливості арабо-мусульманской культуры.

Прийнятої Ясперсом типології культур Древне-Индийской і ДревнеКитайської цивілізації представлений послеосевой тип. Вони дуже проявився рефлексуючий елемент, выявивший Східну мудрість. Вона перетворилася на багатоликий комплекс ідей, де істинно філософське мислення виливалося через суть релігійного пошуку істини. Особливо чітко це зафіксувала Древне-Индийская культурна традиція. Перші центри культури таки в Індії існували вже у 3 і 2 тисячоліттях е. Відкрита в $ 20 столітті індська цивілізація був найбільший з культур тогочасна і очевидно її схожість із цивілізацією Давнього Єгипту і Двуречья.

У першій половині 2 тисячоліття е. до Індії проникли арійці зі своєї системою вірувань, що згодом було зафіксовано в писемних відомостях в Великому зборах текстів священних гімнів і жертовних ф-л — «Ведах» (Знание).Среди цих текстів особливо зі свого значенням виділяється «Рігведа» — найдавніший пам’ятник філософського і релігійного смыслов.

Ведийская міфологія відносила до розряду вищих 33 бога. Головним принципом її бачення світу було обожнювання природи як цілого й окремого явища природної та соціальній життя. З Ведических Пір в Індії склалася система замкнутих каст із окремих маленьких груп. Вона виступила як детально розроблений правила щодо соціальної групи, суворо котра регламентує норми поведінки й взаємовідносин кожного человека.

Основи кастового ладу, його ієрархія і існування деспотичного д-ви були у індійської релігію у 1 тисячолітті е. Ведический період релігій Стародавньої Індії змінився брахманским. Затверджено верховний бог — Брахма. З різних частин тіла якого і постали касти брахманів (жерців), кшатриев (шляхетних воїнів), вайш'їв (торговців), шудров (слуг). Давня брахманская релігія розвивалася у бік від жертвопринесення до знання. З’являються філософські і богословські твори з проблем життя і смерть, істинної реальності, і навіть істинної сутності человека.

Як плід думки різних епох і шкіл виникло релігійно-філософське твір («Унанишады»). У ньому представлена перша спроба з відповіддю на питання «як навчитися жити?» У цьому всіляко підкреслювалася зосередження на вищої реальности.

Поступово брахманская релігія перетворилася на індуїзм, яка була вченням про кохання та шанування, релігією заспокоєння людини у єдиному теоретичному обгрунтуванні кастового порядку. У цьому вся перетворення значної ролі зіграли боротьба старої брахманской релігії з буддизмом і джайнизмом і Древнеиндийским епосом. Велику епічну поему «Бхагават Гіту» називають новим заповітом індуїзму. Тексти індійського епосу сформували модель розуміння основних філософських ідей на прикладах. Більша частина цієї поеми становлять міркування Крішни про «смерть, реальності, борг, дії та вищому розумінні, Індуїзм визнає авторитет ведичної міфології і зберігає численні магічні прийоми, основі яких виникли священні заклинания.

У той самий час у індуїзмі встановлюється сувора ієрархія богів: триєдність головних божеств — Брахмы (творець і правитель світу), Вішну (опікун), Шиви (руйнівник). Як сукупність релігійних форм і філософських поглядів індуїзм став духовної основою Древнеиндийской культури, її миросозерцания.

У Древнеиндийском світогляді присутній особлива безособова реальність. Людина виступає частиною будь-коли припиняється циклу буття і смерть (Сан Сара), постійного переродження душі, потоку змін всього існуючого. Це колесо часу є в’язниця, де страждання і є нормою, і з яких можна бігти лише з спливанні тривалого часу й накопичення карми. Карма — закон Всесвіту, що припускає переміщення душі. Вона ж означає дію чи вчинок, закон відплати і спокутування за відповідну поведінку. Тільки після кінцеву реалізацію своєї істинної природи то вона може уникнути нескінченного циклу його й смертей, розірвати колеса Сан Сари і нездатність досягти мокші (нірвани). Мокша означає справжнє духовне пробудження чи справжнє просвітління. Вона ж означає набуття стану спокою і блаженства, злиття із вищою реальностью.

Релігійно-філософські вчення Стародавньої Індії, й у першу чергу індуїзм, будуються на уявленнях про мир, як упорядкованому цілому. Загальний і Вічний порядок, утримуючий Всесвіт, називається дхарма — це що означає, істина затвердження. Вона охоплює й усіх і означатиме принцип існування. Цей великий світової закон буття у людському світі проявляється через диференційований кастовий закон. Кастовий лад закорінений в Вічному порядку речей сенс підтримання її розмежувань укладено саме у збереженні вічного світового порядка.

Східна мудрість вчить, що то вона може отримувати почуттєві насолоди і досягати прихід щастя, коли він діяв згідно зі своїми дхармой. Та основний сенс існування зводиться до розуміння, що є одне життя, одна сутність, одна мета. У осягненні цього єдності найбільше благо, порятунок і вище призначення: пізнати Всесвіт у самому собі, розраховувати на любов, що дає змогу вже нинішнього світі жити безмежної життям. Сукупність засобів у осягненні реальності називають йогой.

Отже, Давньосхідна думку беззастережно вірить у взаємозв'язок всіх явищ й необхідність позбутися вузькості індивідуалізму, що з фізичними насолодами і ілюзіями ізольованості. У пошуках головних відповідей про природу людини Давньоіндійська культура прагнути зазирнути всередину. Найчіткіше особистісний пафос релігійнодуховної культури висловив буддизм.

Це вчення виникла 6 столітті е. Засновником є принц Гаутама, який одержав згодом ім'я Будди (Прояснений). Уникаючи ритуалів і елітарності ведичної філософії, заперечуючи кастовий лад, буддизм зберігає основні теми ведичної культури, визнає переродження і карму, та заодно виділяє особливу роль людини у ієрархії живих істот і питання олюднення життєвий шлях і звільнення від страждань. Перш всього, буддизм стверджує істину, що це існування наповнений стражданням, а страждання викликається бажанням. Відкидання страждань йде через визволення з бажань. Шлях до визволенню — це восьмиразовий шлях праведних віри, рішення слова, справи, життя, прагнення, спогади, самозаглиблення. Цей шлях формує особливий тип культури, психічної діяльності, головним наслідком якої виступає толерантність, не нанесення шкоди навколишнього. Такі культурні орієнтації обмежують включення особистості світової порядок.

2. Фундаментальна відмінність китайської культури — це стосується її почуття гармонії, внутрішня узгодженість, язик, і сталість. Жителі древнього Китаю створили самобутню культуру. У 2 тисячолітті е. китайцям були властиві культ природи. Китайці визнавали обожнювання царської влади. Цар визнано сином неба. Період формування культури Китаю належить до 5−2 століть до н.э.

Наступність культур цього періоду дозволила створити унікальний, неповторний культурний тип цивілізації, що можна розглядати, як різновид іригаційної культури з єдиною системою адміністративногосподарського управління, сокрализации влади императора.

У Китаї стояли чітко виражені елементи феодалізму. Це викликало сильну тенденцію в давньокитайській релігію та філософію, поступово переорієнтовуватися під проблеми гнучкого управління величезним державою, заснованим на дрібних на обійстях. Китай рационализировал адміністративне управління, сформував раціональний тип чиновника-управленца. Державні чиновники не перетворилися на замкнуту касту. Саме Китаї затверджена знаменита екзаменаційна система заняття вакантних посад у державі. Раціоналізм як культура управління було невикорінний в історії Китаю. У 1 тисячоліття е. у Китаї оформилися три головні ідеологічні напрями: конфуціанство, даосизм, буддизм.

Головне завдання конфуціанства було прагнення вчених поєднати державність, і людяність. У дусі Східних традицій, Конфуцій пропонував поширити принцип взаємин у великої родини попри всі суспільство і зробити це з допомогою традиційного в Китаї ритуалізованого етикету. Ставлення до государям підданих тут будуються за образом відносин «батька» і «синів». Отже кожний повинен виконувати належну йому роль.

Конфуцій сформулював моральний принцип взаємності. Встановлення ладу у державі починався вже з оволодіння собою — і наведення ладу у власної душі. Роблячи ритуализированный етикет своїм внутрішнім змістом людина знаходить женьлюдинолюбство, основою якого виступає сімейний дол, повагу людини, як носія пологових зв’язків. Жень стає загальним етичним нормативом.

Домінування етичного моменту визначає специфіку конфуцианской теорії управління. Конфуцій проголосив мораль, засновану не так на особистої совісті, а побудовану на почутті сорому і корпоративного боргу. Конфуціанство відстояло людяність (жень) і відносну автономність суспільства перед деспотизмом державної влади, але зробила це через покладання традиційні сімейно-кланові зв’язку й безроздільне підпорядкування людини своєму клановому боргу. Конфуціанство лягло до фундаменту пізнішої китайської цивілізації, визначило соціальний порядок, принцип організації держави й перетворило символ всього «китайского».

Поруч із конфуціанством у Китаї набуло розвитку вчення даоизма. Основна філософська категорія даосизму — це «Дао»: «Дао» — шлях єдиної життя, яка пронизує все суще, приймаючи різноманітні форми і втілюючись у нескінченному низці які приходять речей і станів. Визначальним ознакою є природність. Людина нездатна змінити природний порядок речей, тому доля людини — пасивне споглядання природного ходу подій й прагнення збагнути «Дао». Даосизм стверджує принцип не діяння. Його сенс залежить від продуманому спокої, у якому можливі лише найнеобхідніші дії. Аби зберегти себе необхідно узгодити власне поведінка щодо непорушними законами природи. Це етика невимогливості, задоволення своєю судьбою, відмовитися від бажань, і стремлений.

Китайська культура є філософської і світським у сенсі слова. Тут уже чітко у минулому этико-ритуальные принципи відповідні форми поведінки були рішуче поставлені першому плані. Згодом вони замінили ідеї религиозно-мифологического сприйняття світу. Не містичні відчуття й вірування, а ритуали і церемонії визначали образ цивілізації. Людина перетворюється на Давньокитайській культурної системі жадав життя у її природної повноті і раціональної устроенности.

3. Іслам виник як ідеологічне і організаційним забезпеченням цілісного торговельного і податкового простору в ореолі караванного шляхи виходу з Індії країни Середземномор’я. Об'єднання племен і стирання відмінностей з-поміж них, і навіть завмирання торгових міст і войовничих бедуїнів, що проживають поза рахунок грабежу караванів, сталося завдяки скасування культів сотень пологових божеств було і єдиним богом Аллаха.

П’ятьма стовпами (основні елементи) є: віра у одиничність Аллаха; шанування пророка Мухаммеда; молитва; посаду; паломництво в Мекку. Одиничність Аллаха, його вічне існування дозволяють порівнювати їх з християнським богом, і з іудейським. Коран забороняє поклоніння ангелам і пророків, крім Мухаммеда. Звичай молитися Мухаммеду, запозичено в іудеїв. Мусульмани моляться протягом доби 5 раз. Перед молитвою обов’язково відбувається омовіння. І тому досить торкнутися воді, піску, землі та пилу з одягу. Посаду мусульмани дотримуються впродовж місяця рамадан і укладено він у тому, що їсти та пити дозволено лише вночі, після заходу сонця. Милостиня для мусульман означає насамперед сплату податку казне.

Мекка була місцем паломництва арабам ще до його ісламу. Іслам характеризує ідея жорсткого приречення, що зближує його з протестантизмом. Економічна діяльність людини також оцінюється з погляду моралі. Іслам не засуджує багатство. Характерною рисою ісламу у цьому, головним шляхом добробуту вважає не творчий працю і створення тих матеріальних цінностей, а розширення контрольованих територій шляхом захоплення. Основний політичної ідеєю ісламу є створення халіфату — потужної цілісної империи.

Халіфом може бути авторитетний мусульманин з цієї родини курейшитов, тобто. нащадок пророка Мухаммеда. Між громадою і халіфом полягає договір, що є державних устроїв. Теоретично халіф не користується ніякими привілеями. Він стежить над виконанням законів, і саме підпорядкований нормам мусульманського права.

Отже, істотною рисою ісламського суспільного ладу і те, хоча главу держави вибирається більшістю мусульманського населення виконує не його волю, а непорушні закони шаріату. Ісламську цивілізацію, на думку Тойнбі, можна зарахувати до цивілізаціям затриманим, тобто. зафіксованим у певному стані. Секрет довгожительства цієї цивілізації Тойнбі пояснює тим, що ієрархія і механізм управління суспільством були від носіїв влади, не тільки від родової аристократії, а й від мусульман вообще.

Військова і управлінська ієрархії складаються з маммонов — яничарів, виплеканих і навчених дітей убитих ворогів і рабів. Так, на дипломатичну службу після падіння Візантії в Османської імперії стояли освічені православні аристократи і священики. Їх просування по ієрархічній градації було необмежено, але підконтрольний. Смерть могла загрожувати будь-яку провина. Становище завойовників, залишалося непорушним, і не пов’язано ні з яким службою. Крах цієї цивілізації Тойнбі пов’язує з допомогою до державній службі вільних мусульман.

Поширення ісламу супроводжувалося різким культурним підйомом в країнах цього регіону. Насамперед, це розвитку історичного жанру, й літератури. Якщо Західноєвропейської історіографії єдина хронологія формувалася, починаючи з 11 століття, то ісламські історики, датують події та мають в хронологічному порядку, вже з 8 века.

Кочове минуле арабів позначилося на мусульманської культурі. Вона не стала міської себто дискретності сприйняття пр-ва, де поза міста сприймався як порожнеча. Весь природний ландшафт для кочівника представляє самостійну цінність. При поширенні ісламу вся територія, починаючи з Мекки, придбала безперервну релігійну значимість. Мусульманські храми, де вони не перебували, орієнтувалися на Мекку. У цьому плані все простір світу для мусульманина організовано навколо єдиного релігійного центру. Поняття природи, як середовища чужої в людини в ісламі немає. Усі простір було сферою людської діяльності. Таке сприйняття простору зумовлює активне освоєння всіх завоювань мусульманських земель. Усю територію імперії покрилася мережею доріг, що з'єднують міста з лиця проміжними селищами. Кожен місто був наступним кордоном поширення ще віри і цивилизации.

Ірраціоналізм мусульманського бога тягне у себе і жахаюча невизначеність його зовнішності. Причому ірраціоналізм ісламу настільки послідовний, що є приказка: «Не думай, є той, хто вже подумав». У цих цілях будь-яке зображення божества сприймалася як замах на релігію. Значення релігійного зображення перетворює священний текст, його каліграфічне воплощение.

Так само святотатським представляється мусульманам зображення покупців, безліч тварин, т.к. це схоже на процес створення, що доступний лише богу.

Графічне зображення слова по мусульманським уявленням є хіба що стадією втілення божества за ідеями розуму і словом, звучанием.

Арабська в’язь непросто зразок каліграфії і естетичного листи, вона стає суттєвою частиною образною системи ісламу. Саме лист араби порівнюють із коштовностями та квітами, чорнило — з духами. У поезії краса тіла порівнюється зі лініями літер. Ірраціональність як не допускає зображення бога, а й значно збільшує сакральний сенс його реальних втілень. Світ виявляється символом бога, а мечеть — моделлю і символом світу — як бога.

Тип мусульманського храму, колонна мечеть, спостерігався 7 столітті. Основні архітектурні елементи мечеті послужили підвалинами формування мусульманського поняття про красу: «джамал» — божественна, досконала краса (купол мечеті); «джалал» — божественне велич (мінарет); «сифат» — божественне ім'я (вислову з Корану на зовнішніх поверхнях мечети).

1. Витоки, етапи і характеру Давньогрецької культуры.

2. Зародження рац-ти. Старогрецька філософія і наука.

Термін античність (від латинського «древній») від часу відродження закріпився за давньогрецької і давньоримському цивілізаціями у значенні їх фундаментальної роль у становленні культури. Біля джерел грецької культури стояли цивілізації острова Кріт і міста Микены в материковій Греції, розквіт якої припадає на період із 20 по 13 століття е. Це була близька східного типу «палацева» культура з централізованої системою управління, наявністю жрецького стану, бюрократії. Наприкінці 13 століття силу внутрішніх конфліктів, природних катаклізмів і навали маси племен відбувалося катастрофа державної пенсійної системи Криту і Микен та його остаточна загибель 12 веке.

Наступний етап (11−9 століття е.) названо гомеровским, т.к. основним джерелом інформації культуру цього часу є «Іліада» і «Одіссея». Для зазначеної епохи характерні загальний застій і культурне занепад, втрата суспільством письмової та професійної традиції, руйнація старої релігійності. Але, які переселились северо-балканские народи (дорийцы) мали залізним зброєю. Вони стали залізний століття, заклали передумови великого підйому Стародавню Грецію. 11−9 століття е. стали часом боротьби родової знаті цих народів за славу, доблесть, багатство. Досягнення цих цілей було рагламентировано «героїчним кодексом» і …

Дух культури выявлялся через змагальність (агональность — від імені божества змагання Агона), яка закріпилася як принципу грецького культуротворчества. Так починається розвиток індивідуальних норм культури та відповідного їм самосвідомості. Воно закріплюється формуванням світу нових богів, у якому в свого кохання до слави можуть бути героями і піднятися на божественний рівень. У цьому найважчий гріх — перевищення кордонів заходи, що може змінити божественну гармонію мира.

Наступна епоха стала часом економічного піднесення та інтенсивного духовного творчого пошуку. Греки проводять внутрішню й зовнішню колонізацію. Їх вихід узбережжя Середземного, Чорного і Мармурового морів стверджує відкритість у характері грецької культури та спроможність до запозичення культурних традицій інших народів. Відбувається остаточне розкладання родової громади, формується етнічний поліс — місто — держава, що можна з’ясувати, як форму людського суспільства, де громада вільних громадян виступає власником коштів виробництва та політичного організму. У матеріальному виробництві закріплюється працю раба. Роздрібнена у сенсі Греція у цю ж саму епоху об'єднується зі знанням духовного єдності й запевняє що охоплює весь грецький світ поняття «Еллада». Зримим вираженням єдності служать грецькі святилища і єдині пантеон грецьких богів-олімпійців, очолюваний Зевсом. Антропоморфні олімпійські боги підтримують встановлений космічний і соціальний порядок, протегують всіх видах діяльності людей. Ігри (Олімпійські) на вшанування деяких богів виступають важливий чинник культурного розвитку. Полисная життя укорінена в священному, божественному законі, що через закон громадський. Останній, постає як безособова правова норма, равнообязательная всім. Рівне становище громадян перед законом обмежує состязательную культури і ставить за позицію примусового соціального творчості. Важливу роль цьому переході зіграли соціально-політичні й економічні реформи афінського політичного діяча і поета Солона. Їх зміст визначалося інтересами афінського демоса.

Епоха класики (5−4 століття е.) — злет грецького генія, його повне і завершене виявлення у всіх галузях культури: мистецтві, архітектурі, літературі, філософії та науку. Вона стала підготовлена складанням системи рабовласництва, повним розвитком полисной демократії, накопиченням громадянського самосвідомості, перевагою закону перед деспотизмом. Класика формує уявлення про — людині, як самостійної особистості. Підтвердження — суспільне життя Афін під час правління Перікла. Складається громадський ідеал повноцінного громадянина поліса — особистості сильної, енергійної, повної гідності. Культура постає як цілісна інтегрована система, де всі підпорядковане завданню затвердження загальнозначущих цінностей. Громадська зв’язок регулює закон, який здобуває характер раціональної правової ідеї, підлягає обсуждению.

З 4 століття е. починається смуга кризи античного поліса, що призвело до …

Новим кордоном для історії Греції стає похід сходові Олександра Македонського, результатом якого став створення величезної світової імперії; починається епоха Еллінізму — поширення грецької культури на території держави і його з'єднання зі східним елементами, що особливо проявилося під час специфіці духовного життя та мистецьких формах. Утвердилася єдина елліністична культура, збережена і після розпаду імперії на ряд царств.

Після завоювання елліністичної Греції Давнім Римом, форми елліністичної культури було і продовжили існування. Сутність культури Стародавню Грецію сформувалася за доби класики і виявилася через певні риси. Найважливіші з них:

1. …

Моменту кульмінації це єднання припав на епоху класики, коли всі прояви особистого змогли смоделироваться і выявиться лише крізь общие…

2. Грецьку культуру відрізняв специфічний античний космизм.

Грецький космос виступає абсолютним божеством і протистоїть хаосу впорядкованістю і бездоганною красою. Одночасно постає як чувств-й, розумний, одухотворений і було, лише богам доступні закони природи, людині також дано шанс втручатися у космічні справи, оскільки космічна гармонія, симетрія і міра втілені у людському тіло і це робить доступне людини космічний ритм.

3. Антропоцентризм як постійне співвідношення космосу з людиною, природних об'єктів із людським тілом, такий затвердив культ людського тіла, як мірила всіх форм художньої культури, настрій греків на любов до земного життя, її незаперечним перевагою над смертью.

Специфіку культури античної Греції виявляли також такі риси, як змагальність в усіх галузях життя; святковість, оформлена в барвисті і видовищні форми, розпорядження про споглядання природи, вроди й гармонии.

Отже, эмоционально-эстетическое сприйняття світу древніми греками поєднувалася з різним підходом щодо нього. Такий їхній підхід й розуміння світу формували новим типом культури з активно перетворюючої зовнішньої функцією. Це відбито переважають у всіх основних, культурних формах: міфі, релігії, філософії, науці, художньому творчестве.

2. Духовна еволюція давньогрецького світу визначається постійним наростання гуманізму, інтересом до людини і становленням раціонального по характеру філософського мислення. Перехід від релігії до філософії виявився під час архаїчного світобачення і було зумовлене сукупністю соціальних і природно-биологических чинників. У цьому слід выделить:

. політичну волю слова, як зовнішню форму свободи мысли;

. розрив із традиційної релігійністю і звільнення цій основі пізнавального интереса;

. відсутність …

. виникнення грецького буквеного письма;

. високого авторитету духовно-интеллектуальной роботи і поширення з цього сферу орієнтації на першість і успіх; ідеал безкорисливого споглядання та встановлення до пошуку істини; природну обдарованість греків, що забезпечує високий рівень добробуту й художественно-образного і аналітичного мышления.

…

8. Культура Стародавнього Рима.

1. Соціальна історія та характерні риси Давньоримського общества.

2. Релігія. Право і наука Стародавнього Рима.

3. Виникнення християнства як синтез позднеантичной і іудейської традиции.

1. Древній Рим замкнув античну культуру, завершивши її розвиток. Його власне історія охоплює період із 8 століття е. по 5 століття н.е. На відміну від Греції, населення Стародавньої Італії, складався з кількох різномовних народів. Лише стосовно 1 віці е. з повним підставою казати про єдиної італійської народності римлян і єдиному латинській мові, вытеснившем всі інші. Основу власне римської культури становила культура латинів, котра зберегла самобутні риси різними етапах історичного поступу і впитывавшая елементи інших культур.

Римська культурна самобутність часто заперечується вченими через спроби римлян наслідувати недосяжним зразкам грецької класики і постійних запозичень. У цьому до уваги береться момент базисного подібності двома цивілізаціями. Старогрецька і давньоримська культури формувалися і Єгиптом розвивалися з урахуванням античної громадянської громади, що зумовило схожу школу цінностей, норм культуротворчества та створило умови для взаємовпливу. Але подібність значить тотожність. У самих засадах культуру Давніх Римлян відрізняло інше відчуття життя. Римлянам, було чуже поняття генетичної зв’язку покупців, безліч богів, й у релігійному почутті домінували утилітарнорозумові відносини. Уся складна система римської обрядовості була підпорядкована єдиної мети, гарантувати незмінно сприятливу реакцію богів. Це ставлення виключало будь-які особисті эмоции.

Абстрактно-рациональная римська релігія вросла зсередини в римську державність. Якщо в греків володіння майстерністю високо цінувалося і шанувалося задарма богів, то Римі заняття будь-яким майстерністю вважалося принизливим і недостойним проведенням часу. Спочатку ремесло захопив плебеїв, іноземців і рабів. З початку свого існування Рим вів постійні війни з своїми сусідами, що визначило лад його життя і історію. Відповідно основними чеснотами виспівати боргу хорошого громадянина вважалося мужність, стійкість, сувора непохитність, гордость.

Своїми особливостями відрізнялися внутрисоциальные відносини. У Римі можна говорити про рівність громадян, у сенсі юридичну відповідальність перед законом, але були рівності у політичному та соціальній сфері. Визначальну роль тут грав ценз — розмір майна України та походження, що і визначало місце громадянина у соціальній ієрархії. Першорядне значення у своїй придбала боротьба за різні закони, вырывавшиеся плебеями у патриціїв. Вона обумовлювала особливу роль права у суспільства. Характерною і специфічною римської рисою була нерозривна зв’язок волі народів і економічної, незалежності. Людина, економічно залежний, не смів висловити думку неугодне тому, кому він був що обязан.

Наприкінці 6 століття е. виникла Римська республіка, що проіснувала майже п’ять століть. Римський історик Полібій підкреслював досконалість республіканського політичного устрою, який з'єднав елементи монархії (влада консулів), аристократії (авторитет сенату) і стабільності демократії (право народних зборів не прийматиме законів, вирішувати питання та світу, вибирати магістрати, карати чи дарувати почесті у нагороду за доблесть). Взаємний контроль і узгодженість дій всіх таких інститутів надавали всьому строю виняткову міцність і можливість завойовувати інші народи і правити ними (політика «Політичне життя» у Римській республіці була спеціально виділеної областю. Специфіка в тому, що політична діяльність з метою активного і громадянина була як необхідної, а й єдино можливою формою самовиявлення. По на цій причині для римського суспільної свідомості якості політичного діяча завжди зливалися з загальнолюдськими. Усі моральні поняття і категорії були політизовані, політична сфера зближалася з господарської та повседневно-бытовой.

Переможні завоювання римлян сприяли великому припливу рабів, сильному зростанню майнового нерівності й загостренню громадських протиріч. Усе це завершилося встановленням за 30 я р. е. одноосібної влади імператора, опиравшегося на збройну силу.

Еволюція Стародавнього Риму від поліса до імперії супроводжувалася еволюцією римлянина від громадянина до підданому з його сильним почуттям порядку. Певними зв’язками ставали зв’язку підпорядкування; у цій системі відбувалося змішання споконвічно римських цінностей із новими, орієнтованими на психологію підданого. Але, хоча Рим, на кшталт давніх традицій, вимагав абсолютної соціальної дисципліни; він стимулював і схвалював будь-яку ініціативу у сфері імперії. У римлян завжди будь-яке загальне явище могло розкриватися лише крізь частное.

2. Разом з соц. истор. Древн. Р. відбувалася еволюція його релігії від найдавнішої общинної до християнства. З розвитком державності римляни формували … пантеон, вводячи нові культи і персоніфікуючи своїх безособових богів. Але, навіть наділяючи богів індивідуальністю і відповідними функціями, римляни не відчували потреби звернення до антропоморфним образам. Вони вирішили завдання, сприйнявши і олицетворив пантеон грецьких олімпійських богів, надавши їм лише інші імена. У період імперії, попри реформи Августа, …культ., роль релігії як на розум і душі людей значно слабшає, хоча імператори не припиняли спроб зробити їхня теократической.

Причому у настрої суспільства виявлялися дві тенденции.

З одного боку, в людини виникла потреба усвідомлення власної особистої значимості й особистого пізнання життя. Вона стимулювала пошуку нових форм спілкування з божеством, звертаючись до східним культам, містеріям, одкровенням, астрології, магии.

По-друге, поглиблення соціального нерівності, деспотична імперська політика, моральне розкладання пізньої римської античності, сприяли пошуку єдиного верховного, загального для людства бога, як гаранта правильної життя і моральних норм.

Ці дві тенденції разом із активними пошуками давньоримському філософії коштів здобуття духовної свободи, підготували перемогу християнства, яке найповніше відповіло на громадські вопросы.

На всі етапи римської історії залишалася високої роль і значення права, основою розвитку якого стали закони до табл…, составл. в 451 — 450 р. е. Вони містили ряд елементів звичайного права, але вже настав відрізнялися наявністю специфічних властивих римської громаді чорт, які зберігали своє значення усім стадіях її еволюції. Із поглибленням класових протиріч, дедалі більше суворим ставало покарання громадянам Риму, які рівність перед законом зникло у зв’язку з диференціацією. У епоху імперії суд перестав бути публічним видовищем та інформаційний процес втратив політичну значимість. Тим більше що, ускладнення права вимагало його систематизації, кіт. надали Инст… Гая. Римська думку у своїй надавала нового змісту поняттям объктивной раціональності і природності закону, розвиваючи принципи законного зобов’язання і володіння собст. і запровадила ясну систематизацію до сфери торгових оборотів і юридичних угод біля всієї імперії. У цей самий період остаточно складається знаменитий ознака «презумпції невинності» Римське право стало зразком для наступних законотворців, лягло основою кодексу Наполеона й низки ін. нормативних документів нового і новітнього времени.

Своєрідна й римська наука. У Римській імперії розрізнялися теоретичні і практичні науки, яких відносили і мистецтво задовольняти потреби у розкоші. Заняття практичними науками традиційно вважалося гідним шляхетного людини, а основою всього практичного знання були: граматика, риторика, діалектика, арифметика, астрономія, геометрія і музика. Серед теоретичних наук чільне місце займала філософія, у якій були присутні все філософські школи античності. Своєрідність римської науки зумовлювалося переплетенням в світогляді римлян грецької елліністичної і такі суто римської культурних традицій. Вже епоху республіки римська культура стає двомовної, тому й наука у Римській імперії розвивалася ви не: грецькому й латинському. До того ж наука була різноскерованою теоретично — спадщина розвивали іноземці, переважно греки. Нагромаджений запас практичних знань і практичного досвіду становив гордість Риму. Тут римляни представили і дослідження та численні праці узагальнюючого характеру. Вони почали творцями агрономії, якої спеціально займалися з-поміж поважних людей Катон і Колумема. Під потреби містобудування й зодчества Витр. були написані «10 книжок про архітектуру». На високий рівень піднялася хирургия.

Військова й торговельна активність римлян спричинила географічні відкриття підсумки яких було зведено у великому праці Клавдієм Птолемеем.

У 1 столітті н.е. Пліній Секунд Старший становив енциклопедію природних наук, додавши до неї огляд історії мистецтв. І його робіт 37 книжок «Природною історії» сягнули нашого времени.

Крок вперед здійснила Римі історична наука, яка осмысливала хід історії, над мифопоэтических категоріях, а спираючись визначені вихідні моменти. Серед римських істориків особливо вирізняється Саллюстій і Тацид.

3. У період імперії римське суспільство, як цивілізація, знала етапи розквіту й занепаду, але у культурно-духовному плані вже у 1 столітті н.е. намітився серйозна криза. Римська ідея влади з усього світу реалізували і вичерпала. Ідеал «вічного Риму» не … вдохновл. цілі й Рим дедалі більше постає як історична форма суспільства споживання зі знаменитим гаслом «Хліба та масових видовищ!» Він стає способом життя усіх верств суспільства і у еліти, яка проповідувала гедонізм (культ задоволень, який перетворювалася на культ грубих розваг і насолод). Жорстоке моральне розкладання і криза привели суспільство загибель. І недаремно, що у 1 столітті н.е. у римській імперії виникло християнство, як протидія духовному розпаду общества.

Раннє християнство, синтезувало елементи багатьох культурних традицій, які закріпилися у римській імперії і розвинулися на підготовленої грунті. Втративши довіру до язичницьких богам, римське суспільство вело пошуки нового бога, який, по-перше, виконав місію гаранта правильної життя і моральних норм, а, по-друге, забезпечив нової форми спілкування людини з богом. Офіційний Рим вів пошуки єдиного бога як кошти збереження єдності империи.

Філософське свідомість римлян формувалося під впливом грецької філософії, і римляни розробили її основні течії. Особливе значення мали римський стоїцизм і римський неоплатонізм. Стоїки (Сенека, Марк Аврелій) розглядали філософію як досягнення внутрішньої волі народів і щастя, шлях до якого вбачали у незворушності духу за будь-яких обставин бренной життя. Для етичного вчення стоїків було характерно потяг до космополітизму, що відбивало політику величезної імперії. Погляди стоїків органічно увійшли до раннє християнство. Римський неоплатонізм представляв синтез навчань Платона або Ньютона і їх раціонального змісту з ідеями східної містики. Сенс вчення — про сходженні людської душі злитися із якомусь містичному екстазі. Ідея монотеїзму (єдинобожжя) дозріла на біблійної грунті в Палестині. Єдинобожжя виявилося єдиним незмінним вченням у період загальної романізації. І на цій грунті, у межах іудаїзму, в эриместической Іудеї виникло християнство. Спочатку це були вченням, яке будувалося ідеї мессионизма (приходу рятівника) та ненависті до гнобителів Риму. Потім воно перетворюється на релігію рабів, безправних і підкорених народов.

Імператорська влада і верхи суспільства тому підозріливо ставилася до християнським громадам, звинувачуючи в человеконенавистничестве і нелояльності корумпованої влади, й почалися численні цькування християн. Та поступово в римському суспільстві поширилися симпатії до християнам. Саме віровчення втрачає войовничість і проводить проповідь дару, любові, рівності перед богом, стверджуючи нової форми гуманізму — вселенського, загальнолюдського, який ділив людей по етнічним чи класовим ознаками. Християнство виводить першому плані духовно-моральні цінності. Ці ідеї співзвучні настроям багатьох. До 4 віці християнство стає силою, з якою змушені вважатися імператори. У 325 р. імператор Костянтин оголосив християнство державної релігією. Саме розвиток ранніх християнських ідей у рамках позднеантичной римської культури забезпечили йому світову історію. Християнство всотало у собі образів. елемент римського суспільства, що дало логічний стрункість до вченню. Воно спирається на філософію стоїків і неоплатонізм. Воно поширилося завдяки римським засобам повідомлення, формувалося у полеміці з ученими язичниками, висловило себе найбагатших і багатьох мовами (грецькою і латинською), всотало правову думку Риму (зокрема, відповідно до Гайю, суд, розглядаючи злочин, має враховувати й оцінювати волю людини до здійснюваного злочину, а чи не сам собою факт), принцип. освещ. християнством, церква организов. за принципом римської империи.

1. Етапи становлення і типологічні риси Візантійської культуры.

2. Греко-православное християнство як ідеологічна основа візантійської культуры.

3. Принципи естетичного освоєння світу у художньої культуре.

Византии.

1. У історії Візантії зазвичай виділяють 5 этапов:

1-ый (IY-YII в). У цей час відбувається формування багатонаціональної держави і станової структури общества.

Одночасно формується численна військова бюрократія, группирующаяся навколо імператора, якому належить всю повноту влади. На відміну від Западно-Римской Імперії Візантії у період є безліч міст, у країні ведеться строительство.

2-ой (2 пол-на YII — 1-ша пол-на ІХ ст.). У цей час Візантія змушена була з усім напругою сил відбивати навала арабів. І слов’ян. Через війну територія держави скорочується вдвічі, вирівнюється національний склад: переважати етнічними групами стають греки і слов’яни. А на цьому етапі посилюється також конфлікт між церквою і державою, перші ознаки якого дали себе знати наприкінці 1-го етапу. У результаті церква вийшла переможцем, і «культуру загалом перебувають у атмосфері консерватизму і охранительства.

3-й (2 пол-на IX — cер. ХІ ст.). Він вважався «золотим століттям» історії Візантії. Він характеризується бурхливим розвитком економіки та беспрецендентным розквітом культури. Міста зростають і множитися, відроджується школа і університети, створюється чудова бібліотека, розгортається місіонерська діяльність. У 1054 р. відбувається поділ християнської церкви на Східну і Західну, що відрізняло Візантію із Заходу і забезпечувало їй духовну незалежність. Проте за цей період мусиш і поразка, яке Візантія в 1071 р. зазнала від турок-мусульман, але це не було падінням империи.

4-ый (2 пол-на XI — поч. XIII в.). Він був часом нового подъема.

Турки були частково відсунуті, та його влада ослабла, але імперія підривалася численними внутрішніми заворушеннями. Через війну в.

1204 р. лицарі IY Хрестового походу без особливих зусиль завоевали.

Константинополь і заснували на Босфорі Латів. імперію. Імператорська влада втрачає свою що об'єднує роль і першому плані виходить церковь.

5-ый (1261 — 1453). Воно починається з звільнення Константинополя від латинян. Проте, імперія окремо не змогла відродитися у своїй колишню розкіш від. Країна була розореній і дуже ослаблена й у такому ж стані Візантія змогла зберегти свою культуру. Понад те, до скарбниці колишніх досягнень було додано результати небувалого для таких збиткових епох розвитку філософії, богослов’я, мистецтва. Однак у 1453 р. турецька армія обложила і взяла.

Константинополь. Цей рік було і кінцем Византии.

Говорячи витоки та особливостях Візантійської культури, слід, передусім, що вона у на відміну від Западно-Европейской культури не піддавалася сильному впливу із боку варварів. З свого виникнення імперія оформилася як християнська держава, тоді як Захід. Римська імперія зіштовхувалася зі серйозними проблемами християнізації варварів. Переважна роль грецького населення Візантії дозволила безпосередньо засвоювати досягнення Древне-Греческой культури. На відміну від Зап. Римск. імперії церкву у Візантії вони мали самостійності виступала як частину державної машини, де немає, практично, ніяких політичними функціями. Природним результатом такого підлеглого становища Церкви є культ імператора як справжньої сакральної постаті. Такий сакралізації світської влади християнський Захід будь-коли знав. Витоки й особливо Візантійської культури залишаться незрозумілими і не враховуючи вищого (до 12 століття), проти Заходом, рівня розвитку матеріального производства.

Коли Заході античні міста були зруйновані і розорені, внаслідок набігів варварських племен, то Візантія зберегла і розвинула міську структуру Античності. Є ще одному важливому моменті: відсутність сословнокорпоративних відносин, притаманних Зап. Середньовіччя, та з пологових громадських зв’язків. Ці зв’язку відродилися під впливом волі варваризації, які зруйнували вищого рівня жизни.

2. Другий великої силою в Візантії, після імператора, була церква. Візантійські імператори показували себе вірними синами церкви. У дійсності вони самовладно розпоряджалися церковними справами, стверджуючи патріархів на власний розсуд. Візантійська монархія як мала всю повноту влади, а й надавала глибоке впливом геть церква, на релігійні вірування. У той самий час церква мала дуже впливає на візантійське суспільство. Попри те що, що у Візантії християнство було визнано в IY столітті державної релігією, вона залишалася ще напівязичеської країною. Відхід домашніх поганських культів збереглося остаточно Y століття. У селі навіть у XII столітті продовжував існувати культ Діоніса, заступника землеробства. Спробу повернутися до поганству … Юліан хоч і зрештою отримав християнське виховання, але ставши імператором висловив відданість поганству, реформувавши його за основі неоплатонізму. За видання едиктів проти християн християнська церква прозвала його Відступником. Твердження християнства зустрічала опір, християни знищували поганські пам’ятники, храми тощо. У Олександрії наприкінці IY століття зруйнували Серапиум — центр поганського культу і спалена знаменита бібліотека. Від збожеволілої натовпу фанатиків християн загинула жінка філософ Іпатія (370−415). Було заборонено проведення Олімпійських ігор. Майно закрывавшихся поганських храмів відбиралося на користь скарбниці. Поступово язичницьке свідомість вмирало, змінюючись новим — християнством, яке всі більше визначало духовне життя Візантії. У Візантії церква вела боротьбу з єресями, релігійними рухами, учасники яких відхилялися від офіційного вчення. На думку церковників людина мусила збагнути зміст священного писання поза доторку і зберегти дані йому божественні істини, не міняти їх знання і винаходити нових. У той самий час на думках був однаковості. Богослови і єретики по-різному розуміли Святе Письмо, тож духовне життя середньовіччя є полі битви, де люди відстоювали своє трактування будь-який фразою з писання. Протягом два століття існування Візантійської церкви уми візантійців були задіяні філософськими міркуваннями та догматичними спорами.

На Вселенських соборах йшлося і про правомерном чи неправомірному вченні, від інших членів громади вимагали дотримання обрядів, і визнання церковних догматів. Жагучі суперечки розгорілися навколо головного догмату християнства — про єдіной і нєдєлімой Трійці, що включає Бога-отця, Бога-сина і Бога-Духа Святого. Особливо хвилював людей на той час питання природі Христа. Бог він або людина? У христологических суперечках думки що беруть участь постійно розходилися, змінювалися на Эдиска (431) і Халкидонском (451) соборах перемогло думка, яке намагалося обосноват міф про земного життя Христа. З течією часу зростали протистояння між Зап. (католич) і Вост. (православн) церквою. Йшла боротьба Папи Римським і Конст. Патріархом за політичне й релігійне першість. У IX столітті Східна церква відокремилася від Зап.

У ХІ ст стався розкол, унаслідок чого католицька, і православна церкви стали незалежними відгалуженнями християнства. Говорячи про особливості становища Візантійської церкви, слід пам’ятати її відносну бідність. церкву на Візантії не мала тими багатствами, що у розпорядженні церкви у країнах. Значно менш багатим був, по порівнянню з Папою і Костянтин Патріарх. Немає у Візантійської церкві та васалів. Досягнення своєї мети Візантійська церква звернулася до соціальним низам і майже завжди домагалася успіху. Церковні діячі бачили своє завдання у цьому, щоб пом’якшувати і «ослабляти громадські протиріччя, гасити хвилі політичних пристрастей. Попри постійні конфлікти між Церквою і державою їх об'єднувало одне — прагнення зберегти традиційний порядок речей, недопущення ніяких докорінних змін. Християнське світовідчуття пронизує і повсякденному житті. Вищими цінностями явл. аскетизм, смиренність і благочестя, а земне життя розуміється як підготовки переходити до вічно жизни.

Відсутність «розривів» у розвитку культури наводить Візантію до справжньому культу книжкової мудрості, під якої розуміється як Святе Письмо і священний переказ, а й антична, художня і філософська класика. Взаємодія античної традиції, і християнського світогляду наклав свій відбиток на візантійську літературу. У IY-YI століттях античні літературні жанри були ще поширені. Зустрічалася навіть любовна лірика, і еротична поезія, але з кінця YI століття особливе значення мають нові жанри (церковна поезія, повчальне читання для мас — житіє святых).

Величезних успіхів Візантійська культура домоглася в З і архітектурі. І у цих галузях проявилося взаємодія двох ліній впливу — Античної і церковної. Візантійським майстрам зберегти і вдосконалити античну техніку З. У той самий час ця техніка використовувалася передачі нових християнських образів і символов.

3. У культурі Візантії повністю тріумфують обобществленные духовні принципи, громадська думку, література і мистецтво хіба що відриваються від реальної буденної дійсності і замикаються у колі вищих, абстрактних ідей. Остаточно розвиваються й основні засади в Візантійської естетиці. Ідеальний естетичний об'єкт переноситься духовну сферу, і її тепер описується з допомогою таких естетичних категорій, як, прекрасне, світло, колір, образ, знак, символ. Ці категорії допомагають висвітлення глобальних проблем мистецтва та інших сфер культури. У художній творчості отримав переважання традиціоналізм, канонічність. Мистецтво тепер суперечить догмам офіційної релігії. Проте двоїстість Візантійської культури, протиборство у ній аристократичного і народної напрямів не зникають навіть у періоди найповнішого панування догматизированной церковної идеологии.

У XI -XII століттях в Візантійської культурі відбуваються серйозні світоглядні зрушення: зростання провінційних міст, підйом ремесла і торгівлі, формування політичного і інтелектуального самосвідомості городян, консолідація панівного класу за збереження централізованого держави, зближення Заходу, було неможливо не позначитися на культурі. Значне накопичення позитивних знань, зростання природних наук, розширення уявлень людини про землю та Всесвіту, потреби мореплавання, торгівлі, дипломатії, юриспруденції, розвиток культурного спілкування з країнами Європи і сподівалися арабським світом, усе це -призводить до збагаченню Візантійської культури та великим змін у світогляді Візантійського суспільства. Це був підйому наукових знань, і зародження раціоналізму у філософській думці Візантії. Раціоналістичні думки у Візантійських філософів і богословів як і у Западно-Европейских схоластів XI — XII століть проявилися, передусім, із метою поєднувати віру з розумом, а деколи і поставити розум вище веры.

Важливою передумовою розвитку раціоналізму в Візантію було новий етап відродження Античної культури, осмислення античного спадщини як єдиної, цілісної философско-эстетической системи. Візантійські мислителі XI — XII століть сприймали від античних філософів на повагу до розуму, змінюють сліпий віри, заснованої на авторитеті, приходять дослідження причинності явищ в природі й обществе.

Візантійська філософія полягає в античних філософських навчаннях різних шкіл, Не тільки на працях Аристотеля.

Підбиваючи разом розвитку Візантійської культури у XI — XII століттях можна відзначити нові черты:

. безумовно, культура Візантійської Імперії цей час ще залишалася середньовічної, традиційної, канонічної, але вже настав пробивалися паростки раціоналізму і вільнодумства, посилювалася боротьба різних громадських угруповань у сфері культури, зростає соціальна недовольство.

. У літературі виявляються тенденції до демократизації мови та сюжету, до індивідуалізації авторського особи, до появи авторської позиції, у ній зароджувалося критичне ставлення до аскетичному чернечому ідеалу і прослизають релігійні сомнения.

Літературне життя стає інтенсивнішою, виникають літературні кружки.

. Значної розквіту сягає у період і візантійське мистецтво. Захоплення Константинополя хрестоносцями в 1204 року призвів до розпаду Візантійської империи.

…

У сфері архітектури власне відроджуються планировочные і пластичні принципи, проявлятися у низці міст Німеччини: Аугсбурзі, Нюрнберзі, Галле. Вони зливаються із сталими традиціями готики, що дає німецької відроджуваної архітектурі витонченість та вибагливість. Багато спорудах, будівництво яких тривало десятки років узагалі неможливо встановити кордон, відділяють готику з більш пізніх стилів. Сюди можна віднести найграндіозніший собор католицького світу у Кельні, собор в Умли, і навіть ряд замкових палацевих споруд. Інтер'єри церков прикрашені скульптурою, фресками, рідше вітражами, вівтарями і станкової живописью.

Церкви виконували функції музею поруч із відправленням культових моментів. У цілому нині досягнення архітектури Північного Відродження менш самобутні, ніж досягнення живопису. Те ж саме згадати і скульптурі. Цікавою є музика часів Північного Відродження. До 16 віці існував багатий фольклор (вокальний). Музика звучало у Німеччини повсюдно: на гуляниях, на світських заходах і у військовому таборі. Хрест. війна і реформація викликали новий підйом пісенного народної творчості. Є чимало виразних лютеранських гімнів, авторство яких невідомо. Хоровий спів стало невід'ємною формою лютеранського богослужіння. Протестантський хорал вплинув на пізніше розвиток усієї Європейської музики, але у першу чергу, на музикальність самих німців, що сьогодні музичну освіту вважають щонайменше важливим, ніж природно научное.

Європейська культура Нового Времени.

1. Наука і як чинники формування та феномени новоєвропейської культуры.

2. Культурні ідеали та зразки просвещения.

3. До основних рис і проблеми техногенної цивилизации.

1. На цей час належить 17−19 століття. Кожне століття доби культурному плані представляє власне культурологічний протягом десятиліть і художественно-эстетические системи. Однак у плані цивілізації розвитку цей час єдиного процесу становлення индустриально-технологического співтовариства прогресивного типа.

Матеріальним базисом цього процесу стало б розвиток капіталізму, яка орієнтована на постійні новації, вільну конкуренцію, приватну ініціативу. Ці орієнтації суперечать самому духу традиціоналізму, як і зумовлювало руйнації його устоїв. Отримавши назва модернізації, той процес радикального перетворення знайшовся через такі культурні характеристики: урбанизация,.

…ция, демократизація політичних структур, становлення громадянського суспільства і правової держави, неймовірно швидке зростання знання природі та суспільстві. Вирішальну перебудовчу роль зіграли наука і техника.

Наука Нового Часу спричинило до життя соціальними потребами пошуку природною гармонії і близько буття. Передумовами її виступили … натур. філософія (вчення Галілея і Коперника) і реміснича практика. Характер визначили тези у тому, що галузеву науку повинна приносити практичну користь і будуватися виходячи з досвіду (експерименту), а чи не схоластичних міркувань. Часом затвердження раціоналізму і з наукового революції стало 17 століття, що його «Століттям Гениев».

Наукова революція почалася математики й механіці (Ляйбніц, Декарт, Ньютон), об'єднавши два виду точного знання: аксиоматич.-дедуктивное і експериментальне. З установки, що людина з допомогою власного розуму може пояснити природу речей і час виявляють панування над природою філософи і натуралісти затвердили першу наукову пізнавальну модель світу — механистическую. Становлення науки завершило формування раціоналізму як головною доменанты культури та забезпечило ідейну опору технопрактиз. Раціоналізм був сумісний із християнської релігією і його вчення про розумності створеного Богом світу. Наукові пошуки знаходять велику самостійність, спираючись на обгрунтування точних наук. Формально-логич. методи доказат. У 19 столітті утв. статистич. пізнавальна модель світу, що з роботами Дарвіна, Спенсера, Максвелла. Вона допомагає остаточного затвердження наукового світогляду від початку відмінного від релігійного. О 20-й столітті як узагальнення попередніх моделей і водночас їх подолання стверджується системна пізнавальна модель світу до основних засад целе… й оптимізації. За 3 століття наука стала особливим соціальним інститутом і необхідною умовою нормально функціонувати та розвитку всієї системи громадського производства.

Як головна спеціалізована форма культури, орієнтована на пізнання, наука Нового Часу набуває статусу найвищої цінності. У європейському свідомості починає домінувати сц… изм (абсолютизація …тивной ролі науки, як засобу зміни мира).

Органічної частиною культури в усі епохи виступала техніка, забезпечуючи взаємодія між суспільством, і природою. Аж по Нового Часу техніка мала інструментальний характер, пов’язана з використанням ручних знарядь, технологічний процес у своїй залежав від здібності людини до приемственности, з його творчості полягає і новаторства. Поява мануфактури, де розподіл праці вело до скасування окремих виробничих операцій створило передумови для механізації, створення технічних засобів, їхнього виконання. Наука Нового Часу накопичувала природничо-наукові знання і набутий струменіла з принципової переконаності, механизируемости виробництва. Результатом став промисловий переворот: перехід від інструментальної до машинної стадії виробництва, як і допомогло європейському Заходу стати на шлях порівняно швидкого самоподдерживающегося економічного зростання. Машинний, потім автоматизований працю й поява нових інформаційних систем характеризує етапи історії техніки Нового Часу. Промисловий переворот, що спричинив соціальні перетворення висловився про можливе різке посиленні впливу техніки на форми поведінки, спосіб життя думки людини. У техніці стали бачити спосіб розв’язання громадських проблем. На зміну мистецтву навчання дітей і виховання прийшла техніка формиров. світогляду. Природі ста… механічним объедин. корисних речей і властивостей. а людина починає сприйматися як сукупність знань, зусиль, навичок. Принципово нової социокульт. ситуацією виступає технократизм — влада технічних фахівців, інженерної і з наукового інтелігенції, джерело якої в вірі в вищу місію встановлення техно-совершенного буття, впровадження наукових набутків у життя суспільства, створення технотронного рая.

2. Сьогодні багато в чому погляд на історію світової культури опосередкований системою Західних цінностей. Європейська культура і його розвивається з урахуванням Західної моделі світу, де центральною подією людина, як вільне, творить істота з принципово необмеженими можливостями освоєння світу. У Новому Часу така модель реалізується у характері буржуазної культури через світськість і освіченість, раціональність і практицизм, активність і підприємливість, індивідуалізм, лібералізм і демократія. Цим харм історично передували: античні образи і ідеї, певні християнством моральні якості, виховані дисциплінарної владою католицькій Церкві, ціннісні орієнтації середньовічного бюргерства. Остаточне формування системи культурних цінностей Нового Часу відбувався за епоху Ренесансу, Реформації і Просвітництва. Ренесанс націлює до пошуку людську індивідуальність. У ході Реформації виробляється протестантська етика, стала духовноморальної основою Нового Часу. Висвітлюючи успіх у мирських справах, протестантизм стимулює активність буржуазного підприємництва і ринкові відносини. Вирішальний внесок справило Просвітництво — широке, антифеодальне рух 17−19 століть, що охопила майже всі Європейські країни. Термін вперше вжили Гердер і Вальтер, яке характеристику запропонував Кант, вважаючи просвітництво вираженням родової сутності людини. Він розумів просвітництво як необхідну історичну епоху широкого використання людиною власного розуму для соціального прогресса.

Культура 20-го столетия.

1. Процес формування глобальної культури. Проблеми модернізації існуючих і вестернизации.

2. Феномен масової культури та її соціальні основы.

3. Авангард і постмодернізм як культурна стратегія 20 века.

1. 20 століття світову культуру став часом грандіозних перетворень всі сфери людської життєдіяльності. Час найбільших соціальних потрясінь, страшних світових війн, … науково-технічного прогресу. Відкриття ядерної енергії, виникнення космонавтики, винахід телебачення, створення комп’ютера, побутової техніки від, розвиток транспорту визначили образ цивілізації 20 века.

Інформаційні та комунікаційні технології радикально змінили принципи регуляції суспільства, функціонування політичної сфери, його жизнедеятельность.

Саме 20 столітті остаточно змінився спосіб життя найширших верств населення. Виникла нова інформаційна культура, забезпечила інтенсивну глобальну взаємозв'язок, коли культурні ідеї, образи, досягнення у протягом короткого часу транслюються і засвоюються з усього цивілізаційному простору. Віз… світова цивілізація супроводжується становленням єдиної загальнолюдської культури. Ці процеси переплітаються з потужною тенденцією до збереженню своєї иде… чностью, культури, що безперечно сприяє взаємодії і взаємозбагаченню культур. Специфіку і суперечливість процесу становлення глобальної культури визначило прагнення заходу до політичному, економічному, ідеологічному домінуванню. Такі претензії з’явилися торік у процесі про модернізацію й вестернізації. Модернізація як рух доиндустриальных і традиційних товариств до культурним системам притаманні розвинутих країн ринкової економіки стала базуватися ідеї вестерн. У цьому універсальність і консультації безумовно, вищий статус Західної цивілізації утвержд. як беззастережний факт. Процес модернізації країн протягом століття проходив наступних вариантах:

1. симбіоз як миним. возд. Цей тип уражає колоніальних країн, у яких запровадження нових елементів доводилося здійснювати чужорідними владою та з метою, відповідальних інтересам метрополий.

2. модернізація проти традиційності. Економічною підвалиною стало формування монопольного міжнародного капіталу, який підтверджує соціально-культурні норми. Розпад традиційних і криза старих форм культури послабляв колишні цивілізації і державні структури, призводив би до дезінтеграції суспільства. Так протікав распад.

Австро-Венгерско-_Османской імперії, катастрофа колоніальних систем.

Після цього процеси стали базою численних сепаратистських національно-визвольних змагань, конфліктам та войн.

3. синтез модернизац. новаторства і традиційних самобутніх ценностей.

У цьому традиції з'єднувалися досягнення індустріального нашого суспільства та НТР, зберігаючи колишній сенс. Успіху такий модернізації супроводжував дух потер… і корпоративності. Високе на повагу до утворенню відкладень і знань сході (Китай, Індія, Турция).

У найрізноманітніших варіантах модернізація у ній посаду. проявл.: зіткнення традицій і сучасності; зіткнення між Західної культурою і політичних принципів і власним надбанням; зіткнення між прагненням змін і прагненням до стабільності чи зіткнення минулого з будущим.

Зумовлена модернізацією розрив із традиційними підвалинами життя зустрів у багатьох країнах драматичні форми і вилився в різноманітних націоналістичні і фундаменталістські руху. У у відповідь експансію культури Заходу ісламські фундаменталісти, індійські комуністи проводили відродження свого релігійного надбання, намагаючись переглянути історію своїх народів. У цьому іслам, буддизм, індуїзм оголошувався найважливішим надбанням суспільства, що необхідно охороняти від проникнення Західних ідей. Виступаючи з буржуазного Заходу фундаменталісти перетворювали її в критику Західної культури взагалі. Таке протидія модернізації з культурної базою Заходу має певні підстави. Саме ЗахідноЄвропейська активно-преобразовательная культура привела в $ 20 століття людство до глобальних тупикам розвитку (забруднення довкілля, виснаження природних і енергетичних ресурсів, загроза термоядерної війни" та т.д.).

Отже, формування планетарної цивілізації та загальносвітової культури виявило суперечливі наслідки для доль человечества.

2. Із завершенням формування индустр. суспільства пов’язують і становлення масової культури. Передумовами цього процесу виступили масової міграції населення до міста. Виникнення багатомільйонних армій, розвиток різноманітних товариств, рухів і об'єднань, формування політичних партій та електоратів і интесификация процесу управління. У цілях урбанізації і такої інтенсивного руху, настає різке розрив старих перетинів поміж людьми і поколіннями, а монополія церкві та влади на управління свідомістю людей підривається. У суперництво за свідомість людини вступають приватні виробники інформації, товарів та послуг масового споживання. Вони працюють дозволом що стала актуальною проблемою стандартизації соціально-культурних установок, інтересів і потреб населення, управління політичним поведінкою, ідеологічними орієнтаціями, споживчим попитом людини. Це вимагала створення каналу трансляції знань, установок і норми, і навіть социально-значимостной інформації широких мас населення, всієї нации.

Першим кроком стало запровадження загального обов’язкового початкового і середньої освіти, потім розвиток засобів масової інформації, демократизація політичних процедур (вибори). Величезну роль зіграло винахід кінематографу, фотографії, грамофонної записи, які стали основою масового мистецтва, не що вимагає навіть елементарної грамотності для свого восприятия.

Сучасна масова культура однак пов’язана з засобами масової інформації, опосередкована технічних можливостей другий половини 20 століття (касети, супутник, зв’язок, відеофільм). За такого стану мас-… виступають і носіями культури та засобом маніпулювання. Функціональність культури у масове суспільство опред. з різних вимірам, серед них:

. забезпечення соціалізації людини у умовах складною і нестійкою середовища великого міста. Через масову культуру людина заново вчиться новим способам регуляції своєї поведінки, новим цінностям та соціальним ролям, необхідним стилям поведінки й способу життя, формі відносин для людей, можливостям дозволу конфліктної ситуации.

. масова культура задовольняє потреба у відновленні зусиль і відволікає індивіда від інтенсивної гонки життя за успіхом. Вона складається тільки із развлекательно-религиозных форм мистецтва, спорту, ігор, а й постійно розширення сфери споживання їжі, одягу, побутової техніки від, предметів побуту, освіти. Усі надходить до людини механізмом масової культуры.

Ця культура характеризується загальністю, що охоплює серединну частина сучасного суспільства, та заодно зачіпає і заможну еліту і маргінальні верстви. Попередня масової популярна культура лише претендувала на загальність. Масова культура набуває цей характер в силу перебудови громадської структури, викликаної зростанням середнього класу (понад 50 відсотків%). К…-ным вираженням перетворення культури у засіб стимуляції споживання і саме продукт споживання є реклама. Інформаційна навантаження реклами дедалі більше зводиться до мінімуму, на користь маніпулювання індивід. Вона націлює особи на одне реалізацію первинних цінностей, що з матеріальним споживанням або соціальним престижем, у яких предметне втілення. Реклама створює ілюзію незалежного вибору, підпорядковуючи собі людину, нав’язуючи йому ілюзорну потреба. Саме деперсонификация і конформізм поведінки людини, позбавлений від необхідності складного й довгого прилучення до високій контрацептивній культурі і є найважливішої рисою масової культури. Загальність масової культури не виключає її жанрового різноманітності й структурування залежно від соціальних, вікових, субкультурных различий.

У ситуації масового нашого суспільства та обслуговуючої його культури структура людського буття задається людині як набір стандартних ситуацій і відомих наперед програм: правильний політичний устрій, єдино правильне вчення, мода на імідж, сексуальний символ, зірки спорту естради. Масова культура є «эрзац"-продуктом у «високих областях культури, не породжує собств. смислів, а лише иммитирует явища спеціалізованої культури, здобула та формами, смислами, нерідко редукуючи їх рівня малокультурного споживання. Але його не можна оцінювати однозначно негативно. Породжена процесами соціальної модернізації, масова культура виконує функцію інструмента забезпечення первинної соціалізації особистості умовах національного суспільства зі стертими сословно-классовыми межами. Вона ж виконує своєрідну функцію транслятора сенсу від специализиров. смыслом.

3. Провідними художественно-эстетическими системами культури 20 століття з’явилися модернізм і постмодернізм. Модернізм визначає характер художньої культури Заходу у першій половині 20 століття. У його межах відбувається пошук і освоєння запровадження нових духовних основ буття, відповідальних вимогам пізнього індустріального суспільства. До модернізму ставляться самі різні течії мистецтва: експресіонізм, символізм, кубізм, футуризм, конструктивізм, абстракціонізм, сюрреалізм. Модернізм відбилася в живопису, поезії, скульптурі, графіці, хореографії і архітектурі. Його ідейній основою стали (філософія життя, интуитизм, психоаналіз (Берсон, Лоський, Ясперс, Фрейд, Юнг)). Виступаючи щоразу з позиції відкриття нових шляхів мистецтво модернізму оголошує себе авангардом. Авангардистські течії відбили прагнення активному утвердженню людських проектів, подолання натуралізму і реалізму, предполаг. довіру до сформованим формам життя і предметності. Мистецтво стає лише відбитком реальності, та її заміною, засобом її подолання й точні висловлювання істинного буття. Тому розриває зі старими формами і проводить уже чи реконструкцію чи конструктурирование. Відтворення принципово нових моделей буття. Джерелом нового можуть бути різні начала:

. созд. принципово нових моделей в архітектурі конструктивізму, апологія техніцизму в техноутопиях і живопис футуриста, утвержд. абсолютної цінності індивід. початку філософії і литературы.

. экзист… Відмова від зображення реальності в абстракцион. Усі авангардні течії відмовляють мистецтву в іст. зобразить заперечують його пізнавальні функции.

У цілому нині модернізм сприяє подоланню традиційних типів буржуазності, впроваджує ідеї, й мотивації зрілого індустріального нашого суспільства та прагнення до виходу над його пределы.

У 1970;х років 20 століття духовного життя розвинутих країн, які почали постіндустріальну епоху, проявляється протягом постмодернізму. Воно складається як адаптація духовної діяльності до місцевих умов зрілого демократичного суспільства, може похвалитися плюралізмом у різноманітних галузях буття. Постмодернізм претендує подолання естетичної чи рефлексивної дистанції між життям і культурою. Підкреслена антистильность, змішання жанрів, фрагментарність образних коштів, іронія й баналізація підривають смислові елементи культури. Постмодернізм звільняє людини від зовнішньої примусу, положення. сили будь-якого плану. Він прагне зняти примусовість колишнього культурних надбань, дискредитує ідею самодост. культури як вищого висловлювання цінностей і сенсу життя. Відкидаються як ідеали, однак і принцип збереження культурної спадщини і самобутності культури. На відміну від авангарду, ставившего себе просто вище минулого, постмодернізм ставить себе поза минулих досягнень культури. Він оперує безособовими поняттями, робить неопред. найкращим критеріям цінностей тексти й рац. плинність слів найприйнятнішої формою висловлювання мысли.