Магія

Що таке магия?

Причини появи магии.

Час виникнення магии.

Різновид магии.

Подорож в астрале.

У чому сенс магии?

Заключение

.

Список використаної литературы.

Є різноманітні визначення магії. Але вони незмінно відзначають її особливість: у її основі завжди лежить віра у надприродні сили, і здатність людини з допомогою цих сил контролювати світ довкола себе. Окультні науки є цілісну сферу світової культури. Протягом щонайменше ніж п’яти тисячоліть вона розвивалася за власними законами, перебувають у єдиному контексті з іншими областями інтелектуальної рефлексії человечества.

Приємно нагадувати у тому, що наукова хімія не міг би виникнути, якби алхімії; що астрономія була можлива без астрології; що у оболонці окультизму зародилася колись психологія. Усе це вірно, але хотілося б підкреслити, що окультизм вже не потребує виправданнях, та її бути визначається зовсім не від тим, що колись він надав допомогу іншому, раціоналістичному знання. Окультизм є і сам собою цікавий; він самоцінний хоча б тому, що одним из.

«вічних супутників человечества».

Творці класичної науки були будь-ким, але тільки людьми науково обмеженими. Коперниканская картина світу всотала у собі пифагореизм Филолая (центральне становище головного світила), платонистское переконання в «божественному досконало» небесних сфер та його кругового руху. Кеплер сприйняв динаміку магічних зусиль і астрологічну символіку уписаних один одного геометричних фигур.

Подумки експерименти і аргументація Галілея просякнуті духом схоластики. Данина, яку віддав Ньютон захопленню алхімією, від цього самого ряду явлений.

Квазінаціональне середовище наука була далекою від здобуття права берегти свою стерильність, і цуралась навчатися в натуральної магии.

Що таке магия?

«Магія (чаклунство, чарівництво) — це обряди, пов’язані з вірою у спроможності людини надприродним шляхом впливати на людей, тварин, явища природи, і навіть на уявних духів, і богов"(Большая радянська енциклопедія, 9, 15, 152).

Магічне дію, зазвичай, складається з таких основних елементів: матеріальний предмет (речовина), тобто інструмент; словесне заклинання — прохання чи вимога, з яким звертаються до надприродним силам; певні дії і рух без слів — обряд.(1).

Якщо за розкритті цього питання використовувати порівняння, то прекрасним початком буде таке, здавалося б, дивний вопрос:

«чи бачили ви кінний екіпаж, котра їде вулицею?». Якщо бачили і себе уважно спостерігали, ви може збагнути механіку, філософію, фізіологію і зокрема, Магию.

Якщо це питання створення та особливо відповідь вам видався дурним, це свідчить, що ви вмієте спостерігати, ви дивіться, але з бачите; ви відчуваєте, але з відчуваєте; ви маєте звички розмірковувати про баченому, шукати зв’язок між предметами, очевидно, найбільш простыми.

Сократ, проходячи якось вулицями Афін, побачив людини, несе дрова, і зазначив, що дрова складено артистично; він підійшов до цієї людини, розговорився з нею, зробив його учнем, і цього потім із нього вийшов знаменитий Ксенофонт. Отже, Сократ бачив розумовою поглядом ясніше, ніж глазами.

Магія здається, такий темній і зрозумілою, для тих, хто її вивчає серйозно, тільки тому, що вивчав від початку вдасться в багатоскладні подробиці, де й запутывается.

Щоб осягнути, що таке Магія потрібно, передусім, перейнятися ідеєю, що це, вражаючі почуття, предмети зовнішнього світу є лише видимі відображення невидимих ідей законів, які можна виведені мислячим розумом з цих чуттєвих восприятий.

Що має цікавити людини у особистості іншого? Не його одяг, яке характері і образ його дії. Одяг, і особливо манера її носити, вказують приблизно виховання людини; але це слабке відбиток її мира.

Отже, все фізичні явища — лише відображення, одяг вищих сутностей, ідей. Кам’яна статуя — форма, у якому скульптор пануючі в селі цю думку. Стілець — це речовинна передача думки столяра, й дуже в усій природі: дерево, комаха, квітка є матеріальні зображення отвлеченностей у сенсі цього терміну. Цих отвлеченностей вбачає учений, котрий лише зовнішністю речей, якій і досить справи. Поети і вони краще усвідомлюють цей таємничий мову природи, оскільки вони інтуїтивно відчувають, що таке всесвітня любов. Адже Магія — наука любви.

Екіпаж, кінь, кучер — усе філософія, усе Магія. Якби мисляче істота — кучер — захотів, сидячи в екіпажі, викликати в нього рух без посередництва коня, це йому зірвалася. Але хто вважають Магію мистецтвом рухати карети без коней чи, інакше кажучи, впливати волею на матерію, це без будь-якого посредствующего агента.

Отже, кучер, перебувають у екіпажі, неспроможна викликати в нього рух без коня. Але кінь сильніше кучера, і дивлячись цього, кучер панує над цієї грубої силою, з допомогою віжок, і керує ею.

Кучер відповідає розуму, головним чином — волі, спрямовуючої рух, тому його можна назвати «початком управляющим».

Екіпаж відповідає інертної матерії, підтримує розумне істота і є «початком движим».

Кінь представляє силу. Дотримуючись кучерові і діючи на екіпаж, кінь рухає всієї системи — це «рушійне початок», що представляє в водночас і почав проміжне між кучером і екіпажем — зв’язок те, що підтримує, про те, хто керує, тобто матерії з волей.

Якщо це добре зрозуміли, то, вам тепер простіше зрозуміти, що таке Магия.

Конче важливо керувати конем, вміти протидіяти її примх, вміти змусити напружити всі сили у потрібний момент чи, навпаки, берегти їх задля довгого пути.

Отже, кучер відповідає людської волі, кінь — життя в усіх його виявах і однаковою в усіх одушевлених і неживих предметів. Отже, життя є посередником, зв’язком, без якої воля неспроможна проводити матерію, як та візник — на незапряженный экипаж.

Якщо мозок це не матиме досить крові виконання своїх функцій, то воля, за бажання, неспроможна навести в рух тіло; отже, анемія є недолік динамізму у крові, а динамізм — сила, яку вносить кров’ю в усі органи, зокрема й у мозок; називайте її киснем, теплотою, оксигемоглобіном — ви опишете цим лише її зовнішні властивості - її оболонку; назвіть її життєвої силою — і це визначте її справжній характер.

Коли людина дратується доти, що «втрачає голову», кров приливає до мозку, тобто кінь закушує вудила, і тоді - бережися кучер, якщо в тебе бракує сил супроти конем. І тут кучер ні випускати віжок, він має міцно їх натягнути, і кінь, приборкана енергією кучера, мало — помалу успокоится.

Це ж застосовно і до людського суті: його кучер — воля — повинен енергетично впливати на гнів, туго натягнувши віжки, що з'єднують життєву дію з волею, і творча людина швидко успокоится.

Кучерові для приборкання коня, в багато разів його найсильнішої, необхідні віжки і вудила; у людині це завжди буде нервова сила, що становить засіб впливу волі на організм. Уміння спрямовувати й концентрувати її - перша щабель магічного развития.

Знати людське тіло, його будову і волю, для магічних операцій ще досить. Недостатньо навіть вивчити по якомусь трактату техніку магічних операцій — треба самому докласти руки до діла; аналогічно, як, керуючи часто кіньми, стаєш, нарешті, кучером.

Різниця між Магією і Спільним Окультизмом у цьому, що Магія — наука практична, тоді як Загальний Окультизм викладає теорію; але бажати виробляти магічні досліди, не знаючи Окультизму, це саме, що управляти локомотивом, який був знайомим, з механікою.(3).

Приблизно так, як незбутня мрія дитини, якому було надано дерев’яну шаблю, зробитися генералом, як і нездійсненна і мрія профана, знайомого з Магією з чуток, — зупинити протягом води чи рух Сонця, з допомогою заученого напам’ять заклинання, для хвальби перед своїми друзями. З іншого боку, що сказали солдати, якби дитина із дерев’яною шаблею почав ними командовать?

Перш, ніж розпоряджатися силою, закладеною у зерні, треба навчитися управляти самим собой.

Перш, ніж отримати професорську кафедру, треба пройти школу і вищий навчальний заклад. Той, і це важко, може бути, наприклад, барменом, при цьому знадобиться кілька місяців обучения.

Практична Магія вимагає знання відповідних теорій, як і зміст усіх прикладних наук. Механіку можна вивчити у цьому навчальному закладі і може стати інженером, чи — в слюсарної майстерні, і може стати слюсарем. Те ж саме з Магией.

У селах є такі, що виробляють цікаві явища і излечивающие деякі хвороби; мистецтво то вони запозичили у інших; зазвичай їх називають чаклунами і немає даремно їх бояться. Поруч із цими слюсарями Магии є такі, вивчили теорію вироблених ними магічних явищ: це — інженери Магии.

Практична Магія — наука прикладна: вона вчить додатків воли.

— цього подає початку, кучера системи. До чого додається воля? Принаймні, немає матерії, оскільки було б рівносильне бажанню кучера зрушити незапряженный екіпаж, сидячи на козлах. Кучер керує конем, а чи не екіпажем.(3).

Однією з найважливіших заслуг Окультизму є встановлений їм становище, що дух неспроможна безпосередньо діяти на матерію: впливає лише з посредствующее початок, чинне вже в нее.

Отже, маг повинен докладати своєї волі немає матерії безпосередньо, а до того що, що у Окультизмі називають «планом освіти» матеріального світу чи астральним планом.

У давнину Магію визначали як застосування волі до сил природи, отже сучасні фізичні науки входили до рамок Магии, і посвящаемый навчався поводження з теплотою, світлом і електрикою, але у наші часи це визначення занадто широко і відповідає поняттю, яке оккультист має про Практичної Магии.

Маг або його учень, безсумнівно, виробляють вплив своєї волею якісь сили природи, потрібно лише встановити, які саме, хоча очевидно — не так на физические.

Але, крім сил фізичних є ще сили гиперфизические, які від перших своїм походженням від живих істот, а чи не від машин.

Рейхенбах своїми дослідами, зробленими в 1854 року, довів, що живі суті й деякі магнетичні тіла виділяють у темряві флюїди, видимі для сенситивов. Ці флюїди, на думку Рейхенбаха, є прояви невідомої сили, що він назвав «одом». По ньому доктор Люис і полковник де Роша спостерігали різні прояви тієї ж силы.

У Індії існує клас людей, развивших у собі, з допомогою довголітніх вправ, здатність володіти гиперфизическими силами, люди ці називаються факирами.

Одне з їх дослідів ось у чому: з відривом двох аршин від факіра, сидячого на підлозі, ставлять горщик із землею, куди садять зерно якогось рослини. Він звертає нею свій особливий погляд, помалу блідне і застигає у своїй позі, з руками, простягненими до зерна, занурений, очевидно, в каталепсичний стан, причому тіло його трохи охлаждается.

Після завершення певного часу з зерна виростає втеча і швидко зростає в размере.

Якщо продовжити досвід, ту рослину за три-чотири години покривається та городніми у ньому з’являються зрілі плоди придатні в пищу.

Що у тому випадку произошло?

Воля факіра направила нервову силу свого організму, ніж привела на дію приховану в зерні життєву силу, примусивши рослина пройти протягом кількох хвилин стан, якого вона досягло б лише за багато місяців звичайного зростання. Ця сила відома усім — це Жизнь.

Чи є Життя слідством або причиною органічного движения.

— байдуже; суть у цьому, що воля факіра діяла на дрімаючу в зерні рослинну собі силу й як змусила її проявиться, а й дала можливість діяти набагато енергійніше, чому це буває обычно.

Чи можна назвати це надприродним явищем? Нисколько.

Отже, факір прискорив нормальний перебіг явищ природи: він зробив досвід Магии, але з зробив надприродного. Діючи життя рослини, факір впливає його матерію. Чим він вплинув на сплячу життя растения?

Вказівки Окультної Науки дозволяють дати рішучий відповідь: свого власного життєвої силою, що дипломатичною мовою сучасної медицини називається силою, що виконує явища рослинної чи органічного життя людського существа.

Головне, що бентежить спостерігача, звиклого поводитися з фізичними силами, те, що таке життя виходить із чоловіки й діє відстані, і навіть поверхове вивчення зцілень, вироблених сучасними магнетизерами протягом останніх 120 років, направить дослідника на вірний путь.

Ось досвід факіра з прикладу экипажа.

Факіра можна порівняти з запряганням, кучер якої представляє волю, життєва сила — кінь, а тіло — экипаж.

Зерно — інша запрягання, з дуже тяжким незграбним екіпажем, везомым заморенной шкапою (життя рослини), кучер якого, недосвідчений хлопчисько, цієї хвилини спит.

Перший екіпаж переганяє другий. Що б сприяти шкапі, факір припрягает свою коня до важкій екіпажу, бере обох коней під уздцы і швидко витягає екіпаж на гору.

У стислі терміни підйом (розвиток рослини), для взяття якого за звичайних умовах, слід було б чимало часу), виявляється пройденным.

Виконавши це, кучер (факір) перепрягает свою кінь (життя) на свій екіпаж (тіло), що протягом цього часу стояв без коня (в каталепсії) на дороге.

Зрозуміло чи тепер дію факіра на растение?

Якщо можна, ви маєте поняття про роль життєвої сили при магічних опытах.

На цьому прикладу ясно, що сила, яку діє воля, є, і з допомогою цієї життєвої сили, яку має воля людини, може діяти інше істота видимого чи невидимого мира.

Отже, Магія є свідоме дію волі на життєву силу, хоча визначення це недостатньо точно.

Воля — це сила, що є в усіх людей, але занадто вже мало людей вміють нею розумно користуватися. Отже, потрібно лише мати волею, а й уміти докладати її до діла, і лише за допомогою виховання і вправи волі можна цього достигнуть.

До вираженню «воля» треба додати прикметник «розвинена», чи, вірніше «динамизированная», а динамізувати її тільки шляхом упражнения.

Зіставляючи що тепер сказане, отримуємо таке определение.

Магии.

Магія — є застосування динамизированной людської волі швидкого розвитку живих сил природы.

На цьому визначення видно, передусім, що виробником основних сил, тобто волі і потрібна його носія — життя, людина, і що вивчає Магію доведеться вивчати людини, переважно, з психічної боку, а, дізнавшись, як тренувати різні здібності людини, вони можуть будуть розробити всі деталі цих упражнений.

Таке визначення магії дав Жерар Анкосс (Папюс) — найближчий і значний учень Метра Філіппа. Будучи лікарем, за фахом, знавцем хімії, ботаніки, зоології, він із задоволенням займався практичної магією і узагальнював результати своєї роботи в посібниках і підручниках. А його перу належить цікаве, мій погляд, опис подорожі в астралі. Ось оно.

Причини появи магии.

Навіщо первісних людей малювали тварин, де вони полювали, у тому велику кількість? Тільки з суто естетичної метою, дістаючи насолоду від самої процесу? Але чому до творення вони вибрали настільки незручне, погано освітлене, часто важкодоступне місце — печери, їх віддалені коридори і проходи? Навіщо по закінченні своєї роботи де вони насолоджувалися її спогляданням, а руйнували — метали у ній списи і дротики? Відповісти ці запитання допомагають етнографічні контролю над народами, ще у дев’ятнадцятому — XX століттях сохранившими первісний уклад жизни.

Відомо, що австралійські аборигени до початку полювання виконували спеціальний обряд: малювали піску постать кенгуру і під час ритуального танцю утикали в зображене тварина свої бойові списи. Водночас вважали, що, потрапивши у малюнок тваринного, потраплять й у саме тварина під час полювання. Вочевидь, як і думав і первісний людина. Тут можна навести слова Карлу Марксу про фетишизме:

«Розпалена прагненням фантазія створює у фетишиста ілюзію, будто.

«байдужа річ» може змінитися свої властиві властивості у тому лише, щоб задовольнити його примха". Аналогічна ілюзія створювалася та в первісних учасників магічного ритуалу, який символізує смерть й убивство тваринного. «Розпалена прагненням фантазія» виконавців ритуалу перетворювала імітацію полювання в саму полювання, ритуально-магическое «вбивство» тварини реальне вбивство зверя.

Коріння первісної віри в магію слід шукати в потребує матеріальних та громадських умов життя людей. Первісне стан людства іноді змальовується повним блаженства, коли як пестуни природи одержували від неї вигляді дарів усе необхідне не для життя. Але про труднощі первісних людей, про суворих, часом трагічних умови їх життя промовисто свідчать такі цифри: майже 50% неандертальців не доживали до свого двадцятиліття. У кроманьйонця середня тривалість життя не перевищувала 20 років. У найбільш скрутному становищі виявлялися жінки і діти: 38% неандертальців вмирало, не досягнувши і одинадцять років, майже ніхто жінки не доживав до 25 років. У пітекантропів і синантропів смертність була вищою: 68% синантропів не досягало й 14 лет.

Ці дані отримано вченими щодо кісткових останків первісних людей. Високий рівень смертності найчастіше був результатом частих голодувань, смертельних поранень під час полювання на великих тварин, було закономірним, і природним з нерозвиненості продуктивних первісних сил, бідності та слабкості первісної техніки. Люди тієї епохи були лише найпростіші знаряддя праці, виготовлені з каменю, кістки, дерева. Вони повинні були грубі і могли забезпечити постійні джерела харчування. Кошти для існування найдавніші люди добували полюванням, риболовлею, збиранням. Проте первісний мисливець, попри всі своє вміння говорити та мистецтво, часто ніхто не звертав видобутку, а рибалка без риби: звір зникав з лісу, риба полишала річки. Рослинну саму їжу можна було добувати лише певні місяці года.

Трудова діяльність первісних людей, всіх зусиль наших далеких предків, мали за мету забезпечити себе своїх близьких засобами для існування, нерідко закінчувалися безрезультатно. Це викликало в них стан невпевненість у своїх силах, невпевненість у будущем.

Відсутність реальних коштів, які гарантують надійні й постійні результати виробничої діяльності, і з’явилися основними причинами те, що людина кам’яного віку звернувся безпосередньо до пошукам ірраціональних коштів практичного на природу. Такими коштами Німеччини та з’явилися магічні ритуали і обряди. Так економічна нерозвиненість, слабкість первісного людства, що реалізувалася у практичному безсиллі людини перед природою, і з’явилася тим соціальним тлом, у якому зросла віра у магию.

Первісні люди були впевнені, що з допомогою виконання магічних обрядів вона вступає у контакт зі надприродною силою, здатної захистити їхню відмінність від стихій природи, від усіх злих зусиль і істот, допомогти у досягненні тій чи іншій практичної мети, що вони неспроможна досягти у вигляді реальних прийомів і коштів. Конкретні форми чаклунства створювалися кожним родом, плем’ям, громадою самостійно, результатом чого стало незліченну розмаїття магічних ритуалів і обрядів. Вчені описали і систематизували буквально тисячі відьмацьких ритуалів і вірувань, поширених в різних народів у різні времена.

Дослідники відкрили печерні малюнки, звані «вонджина», у тубільців північно-західній Австралии.

Щоб хороший дощ, гарний врожай, багато худоби. І тому тубільці малювали під «вонджина» те, що їм нужно.

Вирушаючи шукати їжі, на полювання, люди первісної громади були впевнені у успіху. Не раз, навіть підранений, звір втікав них. Як забезпечити удачу?

Людина намагався навіяти тварині, що він жде від нього. Він перевтілювався в майбутню видобуток, одягав маску звіра, наслідував його манер, поведінці, якими володіло чудово. Мисливці збиралися в ньому у потаємній місці, вбиралися, влаштовували магічні танці, церемонии,.

«наздоганяючи» видобуток нафти й «вбиваючи» її. У намальований контур тваринного летіли дротики, стріли. Вочевидь, без в таких священнодійств плем’я не ризикував починати полювання. Зрозуміло й інше: весь обряд з найменшими подробицями передавався в наступному поколінні як найцінніше надбання. (3).

Як процедура мисливського чаклунства, з цієї родини в рід переходили амулети і талісмани, різні предмети, нібито які мають незвичайними силами на світ довкола себе, здатні приносити людині удачу і душевному здоров'ї. Коли минулого столітті в одного африканського чаклуна виявили схованку з талісманами, то нарахували їх близько 20 тисяч. Цей своєрідний музей дістався йому за спадщині, і старий старанно поповнював его.

Чого тільки було! Горщик із червоною глиною, у якому застромили півняче перо, пера папугу, людські волосся, різні фігурки. Але тут стояв маленький стілець і лежала циновка, щоб талісмани могли відпочити, як кажуть, по-людськи. Чаклун залицявся на скарби і те в однієї, те в іншого — залежно від потреб — випрошував милість і знаходить допомогу. Собі й у других.

Острів Великодня. Це крихітний клаптик суші, загублений в безбрежном.

Тихому океані. Таке ім'я дали йому європейці, відкрили острів напередодні свята паски. Кілька століть уяву дослідників збурювали гігантські кам’яні постаті таємничих людей, невідомо як потрапили туда.

І ось 1955 року на далекий острів вирушила експедиція на чолі з норвезьким вченим та мандрівником Туром Хейердалом.

Тур Хейєрдал та її товариші прожили на острові цілий рік. Вони багато дізналися про життя тубільців, узгодженої з прикметами і заборонами, задоволені ним спадщині від далеких предков.

Сучасні жителі острова Великодня не починали роботу, не принісши на поталу певним чином запечену курку, не бралися для серйозного справі, не задобрив духів традиційними церемоніями, танцями у тому честь, молитовним співом. На кожному кроці заклинання, щасливі талісмани, поради з духами померлих предків. Хейєрдал дізнався про існування старанно приховуваних пологових печер. Йому вдалося поринути у жодну. Перед спуском в схованку з його голови зрізали пасмо волосся — в такий спосіб, він вважався посвяченим у таємницю печери. Вхід у неї «охороняв» череп похованого там предка.

Вчений побачив дощечки зі стародавніми загадковими письменами, фантастичні фігурки тварин і птахів, нібито які мали особливої магічною силою. Одне з пологових каменів зображував собачу голову з широко роззявленої, вискаленої пащею і скошеними очима, такими дикими, що швидше міг би належати вовку чи лисиці. Набув також птахи, птице-человеки, плаский камінь із рельєфним зображенням двох свившихся змей.

Хейєрдал запитав, в, ніж суть цих каменів. Остров’янин показав на змій і додав, що подвійні постаті мають вдвічі більшої силой.

Тим часом жителі острова вважалися христианами.

Європейці привезли їм свою релігію, її обряди, звичаї, вчення о.

Христі як єдиному бога, від якої залежить все життя людини. Але вірування далеких предків, століттями бытовавшие у цьому самотньому острові, виявилися ближчий і зрозуміліший релігійних заповідей чужоземного бога через океана.

Місцевий священик скаржився Туру Хейердалу, що його парафіянитубільці продовжують почитати своїх далеких предків. Якби священик знав про таємних печерах, де остров’яни робили древні релігійних обрядів! Цікава деталь: домоправителька священика вважала своїм предком… кити, викинутого до берега затоки. Всі його спроби довести упертій жінці, що, як і всі навколо, створив бог, нічого не приводили.

«Вона попри всі відповідала йому, — пише Тур Хейєрдал, — що він, хоч і священик, неспроможна нічого знати про це, а вона чула це виключно від свого батька. Йому розповів його тато, своєю чергою котрий дізнався це від свого батька, тож якусь-там чи того цього знати — адже сам і був тією китом!».

Ми сприймаємо світ інакше, ніж наші далекі предки. Нині вже учні початкових класів вміють правильно відповідати стосовно питань «хто?» чи «що?», розділяти предмети на одухотворені і неодушевленные.

Первісні люди, выделившиеся з тваринного світу і ще тісно з нею пов’язані, не вміли провести чітку межу між одушевленої і неживої природою. Їм здавалося, що вони у тісному родинному зв’язку з усім довкіллям — каменями, деревами, животными…

Понад те: люди вважали, що рослин та тварини — в ті далекі предки, яких бере початок їхній власний рід. У родів та племен, займалися рибальством, священними прабатьками були риби, морські тварини: островитянка-домоправительница невипадково назвала предкомбатьком кити, найбільше морське тварина. Мисливці вибирали кенгуру, ведмедя, збирачі коренів, ягід і горіхів шанували священними корисні їм растения.

У корінних жителів Австралії учені виявили до 700 предків, 56 можна віднести до предметів і явищам природи, більшість ж склали тварини рослини. Люди називали себе, їхнє іменами, вважали священних предків творцями світу, творцями існуючих звичаїв, порядків, а пізніше — творцями та зберігачами громадської морали.

У чому виражалося поклоніння рослинам і тваринам? (У науці їх називають тотемами, а пов’язані з ними комплекс вірувань і обрядів — тотемизмом.).

З одного боку, їх суворо заборонялося знищувати і вживати для харчування. Вони мусили під особливої охороною, і неповагу до ним нерідко призводило до чвар, ворожнечі між різними племенами.

З іншого боку, у час року «предків» спеціально вбивали. І убивство дружин і поїдання священного тваринного проходило якось по-особливому, старанно розробленого магічного церемониалу.

Люди хотіли прийняти він незвичайні властивості могутнього предка. Вони мусили переконані, в такий спосіб укладають з нею союз.(3).

Час виникнення магии.

Час виникнення магії вчені належать до періоду первісного суспільства, точніше — до епохи кам’яного віку. Є дані, що магічні обряди і вірування існували вже в неандертальців, живших.

80−50 тисяч років тому. Йдеться похованнях (складах) ведмежі кісток в мустьерских печерах Драхенлох (Швейцарія), Петерсхеле.

(Німеччина), Регурду (Франція), що розглядаються як свідчення мисливської магії (печерні ведмеді тоді були однією з головних об'єктів полювання людей). Первісні люди, на думку декого вчені, зберігаючи ведмежі черепа та слонової кістки, сподівалися, що це дозволить убитим тваринам повернутися до життя і тим самим примножить кількість цих тварин. В багатьох племен, зберіг первісний спосіб життя ще наприкінці ХIХ століття і мали аналогічні обряди поховання кісток і черепів убитих тварин, цим обрядам давалося саме таке объяснение.

Ось історія відкриття печери відомої науці, як печера Трех.

Братів, французькою Труа Фрер.

Маєток графа Бегуэна перебувало неподалік іспанської кордону, на півдні Франції, там, де починаються відроги Пиренейских гір. Навколо пагорби, які поросли лісом, таємничі печери, оточені легендами і преданиями.

Ні самого графа, ні трьох його синів — Макса, Жака і Луї — не страшила непроглядна темрява підземних гротів. Вони виходили вздовж і впоперек всю місцевість навколо маєтку, спускалися й у підземеллі, освічене річечкою Воль.

Навіть у військове літо 1916 року, коли двоє старших синів графа вирвалися в коротку відпустку з-під обложеного Вердена, розв’язали розвідати, що ж криється за вузької щілиною, виявленої неподалік усадьбы.

Приготували ліхтарі, залишили нагорі батька і зникли під землей.

Минуло хвилин сорок, але слабко напнута мотузка лежала нерухомо, і графа почали вже долати тривожні думки. Нарешті, він почув якийсь гомін лісу і побачив, як через далекого пагорба біжать щодо нього, розмахуючи руками, порушені сыновья.

Вони відшукали нову печеру, з великими підземними галереями, які тяглися на цілі кілометри. Щілина за садибою виявилася отвором в стелі печери. Братам довелося просуватися поповзом, обминути глибокі криниці. Але вони дісталися залів з дивовижними кольоровими малюнками, що прикрашали стены.

Малюнки в підземних залах викликали жваві суперечки, припущення всього світу вченого. Але вже ніхто не викликала, які нові зразки доісторичної стенописи.

Коли влітку 1879 року іспанський археолог-аматор Саутуола продовжив свої розкопки в печері, стала відомою під названием.

Альтаміри, він із собою 9-річну дочку. Поки батько займався своєю справою, дівчинка бігала залами, оглядаючи стіни, стелю. «Бики, бики!» — закричав він, показуючи на кольорових зубрів. Подбежавший їхньому крик Саутуола завмер, коли бачиш барвисті фрески. Вони мусили червоні, чорні, коричневі, жовті — повноцінний набір мінеральних фарб, які природа надала у розпорядження художників, працювали тут десятки тисячоліть до нас. У цьому, що вони розписали пещеру,.

Саутуола не сумнівався. Він статтю про своє знахідку — і зустрів повна довіра. Імениті археологи навіть захотіли виїхати цього разу місце раскопок.

Про цю статті встигли забути, та за шістнадцять років французький археолог Ривьер підтвердив її висновки. Неподалік города.

Эйзи він також відкрив печерні малюнки. На його думку, ставилися вони схильні до льодовиковому періоду. І з 1895 року почали старанно фіксуватися все знахідки доісторичної стінопису. А чим у разі була чудова живопис в печері Трьох Братів? Чому єдиної думки неї немає й у наші дни?

Дослідники зауважили те, що серед малюнків, ні серед кістяних і глиняних фігурок, які знаходили в печері, мало було зображення людей, і якщо вони були, то носили дивного характеру. Така ж химерне істота виявилося у печері Трьох Братьев.

З стіни, хіба що полуприседая танком, дивиться круглими очима чи звір, чи оголений людина, розмальований в чорне й червоний кольору. На голові в неї оленячі роги. З підборіддя звисає борода, на спині пишний хвіст, схожий на кінський. Навколо леви, олені, зубри та інші тварини, котрі або давно вимерли, чи сучасної Франції не водятся.

Привертали до себе увага фахівців і відбитки рук. У одній з печер їх нарахували приблизно двісті. Причому руки було спотворено: без одного, кількох, або навіть без всіх пальців. І ще: сліди від ран, залишені на тілах тварин гострими дротиками і стрелами.

Що ж до виявлених у XIX — XX століттях пам’яток верхнепалеолитического періоду (пізній кам’яний століття — 40 — 10 тисячі років тому), всі вони, і з цим згодні майже всі вчені, свідчать про наявність у первісної людини вже розвинених магічних уявлень, і обрядів. У 1879 року у Пиренейских горах.

(Іспанія) було відкрито глибока печера, названа Альтамирой. На стінах і стелі цієї печери рукою первісного художника було зображено кабани, зубри, олені інші види тварин, у яких полювали люди на той час. У відкритої за Альтамирой вже мови у Франції пещере.

Монтеспан знайшли залишки трьох скульптур, зображували печерних левів. На шиї і грудях одного лева були чітко видно сліди від дротиків і копій, які кидали первісних людей у цю скульптуру.

Інші дві скульптури були цілком розбиті внаслідок частого у яких попадания.

Найбільшою популярністю серед собі подібних знахідок (але в сьогодні їх нараховується понад сто) користується відкрите 1940 року знаменита печера Ляско. Свою популярність ця печера отримала через багатство силу-силенну знайдених тут малюнків первісних людей. Більшість цих малюнків, і деякі їх відрізняються воістину величезними розмірами, чудово збереглася донині. В усіх життєвих залах печери, в переходах з-поміж них на стіни і стелі первісний митець написав у різних позах тих тварин, що їх бачив навколо себе: оленів, ведмедів, кабанів тощо. Усі малюнки різнобарвні: використовувалися три фарби — чорна, жовта, червона. На тілах тварин і звинувачують поруч було нанесено насічки, які символізують політ дротика і поранення звіра. Багато малюнки носять сліди від метання у яких справжніх копій і дротиков.

Малюнків дуже багато, що місцями вони наповзають друг на друга. (4).

Різновид магии.

Є різноманітні класифікації магічних обрядів, і церемоній. Однією з найповніших типологий відьмацьких обрядів є класифікація, розроблена великим радянським етнографом і религиоведом З. А. Токаревым у його своїй праці «Сутність і походження магії». Запропонував він розрізняти магічні ритуали. за рівнем сложности.

. за спрямованістю магічного акта.

. технічно действия.

. по сфері применения.

. за програмними цілями, які даний ритуал преследует.

Залежно загальної спрямованості магічного дійства З. А.

Токарев розрізняє дві групи магії:. агресивні, чи протрептические. захисні, оборонні, чи профілактичні. (2).

Якщо перші за мету мають перенесення тим чи іншим способом магічною сили на об'єкт, то другі мають зворотний мета: усунути, відігнати шкідливі магічні впливу, захисту від їх действия.

У складі цих двох великих магічних напрямів учений виділяє типи магії, які відрізняються одна від друга технічно передачі магічною сили, чи захисту від нее.

Протрептическая магія. Тут у найпростіший спосіб передачі магічною сили буде безпосередній контакт, зіткнення джерела, носія цієї надприродною сили з об'єктом, який спрямоване чаклунство. У цьому носій магічною сили буває різним: те й неживий предмет (амулет, талісман), і человек.

(наприклад, сам чаклун) тощо. п. Характер контакту також може бути різним: носіння амулети, прийняття чаклунського ліки всередину чи обтирання їм тіла, дотик руки чарівника тощо. буд. Цей вид протрептической магії називається контактної магией.

Більше складним з погляду є так звана инициальная (начинательная, трансмісійна, инцепционная) магія. Суть се залишається, як і попереднього типі, тієї ж: магічний вплив спрямоване на сам об'єкт чаклунства. Проте через недосяжності цього об'єкта, наприклад внаслідок дальності відстані, роблять лише початок бажаного дії, а сама ж його закінчення поява очікуваного результату доручається магічної сили. Так, австралійські чаклуни мали спеціальний магічний снаряд, з якого вони практикували цей тип чаклунства. Це була кістяна паличка з загостреним кінцем. До неї прив’язувався шнурок, кінець якого закапувався в землю. А на загострену кістку направляли у ворога з одночасним проголошенням заклинання, вважаючи у своїй, що вістрі кістки висмокче тіло жертви кров, і та через шнурок піде на землю.(3).

На відміну з посади цих два види магії, у яких магічна сила діє безпосередньо на об'єкт чаклунства (хоча ще й які перебувають з відривом), такі два виду протрептической магії характеризуються тим, що мені дію надприродною сили іде не безпосередньо на об'єкт, але в його заступники, і лише крізь нього — на сам об'єкт чарівництва. Як заступника то, можливо якась частина об'єкта чаклунства (відрізані волосся, обрізки нігтів, випорожнення, слина тощо. п.) або ж просто предмет, хто був із ним контакті (залишки їжі, частина одягу, слід ноги тощо. п.). Цей тип магії називається парциальной (контагіозною) магією, заснованої на вірі, що коли частина заміщає ціле. Іншим разом на посаді заступника, з якого надприродна сила діятиме на об'єкт, виступає подобу чи зображення цього об'єкта. В багатьох народів чаклуни виготовляли маленькі дерев’яні, глиняні, воскові тощо. буд. фігурки, зображали ворогів, і простромлювали в серце, голову стрілою вважаючи, що таке саме спіткає та тіла ворогів. Часто фігурку замінювало зображення ворога піску, землі, з якого проделывалась така сама операція — у ній встромляли стріли з думкою вразити ворога. Ці обряди ставляться до имитативной.

(гомеопатичної, симпатичної, симимильной) магії, заснованої на вірі, що таке породжує подібне. Сюди включаються магічні дії, що перебувають у наслідування тому дії, що слід викликати: наприклад, військові й мисливські танці, ряд обрядів викликання дощу, і т. п.

У оборонної (профілактичної) магії З. А. Токарев виділяє два вида.

Отгоняющая (апотрепеическая) магія. Її суть зводиться до бажання відігнати, віджахнути ворожі сили та впливу. І тому носять амулети, талісмани, обереги; використовують різноманітні жести, звуки (дзенькіт металу, стрілянина, вогонь, дим, магічні кола і лінії, плювки, дуття) тощо. д.

Сюди ставляться дії, мають на меті ухилитися від контакту з ворожими силами, сховатися них (ритуальне заплющення голови, особи, запобігання нечистих місць тощо. п.).

Інший різновидом профілактичної магії є обряди і ритуали очищення від уявних злих впливів, проникли в тіло людини, його помешканні, худобу та т. буд. Очищення досягають різними прийомами і всіма засобами: у вигляді ритуального омивання, окурювання, посади, вживання ліків, кровопускання тощо. буд. Ця магія зветься катартической.

Незалежно від класифікації технічно дії магічних обрядів (за якою встановлюється шість основних типів магії), США можуть бути различаемы і з позитивному чи негативному характеру своїх рецептів. Тут виділяється магія позитивна, яка наказує, що треба робити щоб отримати бажаного результату, і магія негативна (табу), яка визначає, що не можна робити, щоб не отримати небажані наслідки і на результаты.

Прикладом останньої, зокрема, є заборона у ескімосів хлопчикам витрачати час на ігри робилися із мотузочкою через побоювання те, що, що вони стануть дорослими мисливцями, їх руки можуть заплутатися в мотузці гарпуна.

Що ж до словесної (вербальної) магії — заклинання, змови тощо. буд., то думці З. А. Токарєва, вона за суті своїй технічно нескладне самостійного типу магії, але є лише словесним супроводом скоєного обряду. Проте часто, особливо у пізніх етапах розвитку магії, змова починає виступати як самостійна магічна сила, й у плані вона становить окремий тип магии.(3).

Відповідно до сферою застосування магії і метою, що вона переслідує, виділяють низку її видов.

Головним об'єктом уваги первісних людей завжди був забезпечення коштів для існування. Природно, як і значної частини відьмацьких обрядів, і церемоній мала саме з цим сферою людської діяльності. Понад те, вважатимуться, що господарська, промислова магія є і історично первинним виглядом чаклунства, бо магія виник як ілюзорне засіб подолання практичної слабкості первісної людини. Ми вже описали деякі чаклунські ритуали, які в людей кам’яного віку, мали за мету забезпечити вдалий результат полювання. Аналогічні обряди етнографи знайшли і в багатьох народів, ще у дев’ятнадцятому столітті що вели первісний спосіб життя. Одне з таких обрядів у ительменов (камчадалов) описав російський мандрівник З. П. Крашенинников. Цей обряд був частиною осіннього промислового свята ительменов і був у цьому, що з їстівної їхні риби виготовлялася постать кити, що під звуки бубнів і барабанів була роздерта і з'їдена усіма учасниками церемонії. Потім той самий було зроблено й зі зліпленої з солодкої трави постаттю вовка, яку одне із мисливців застрелив з цибулі, інші розшматували і съели.

Можна згадати й про «танцю бізонів» у північноамериканських манданов: її, одягнені в шкіри бізонів і із зброєю до рук, грали роль мисливців та дичини, вірили, що танець приверне стада бізонів під удари їх копій і стріл. Танок тривала багато годин, нерідко сутки.

З переходом до землеробства магічні обряди виконуються, аби впливати на сили природи й домогтися від Землі хорошого урожая.

Меланезийцы Тробриандовых островів, наприклад, щоб бульби вирощуваних ними землеробських культур таро і ямса були великі і міцними, закопували у своїх городах каміння, схожі на формою ці бульби, попередньо їх заговоривши. Ще у минулому столітті російські селянки в останній момент посадки капустяної розсади туго обв’язували голову хусткою, щоб і качани виходили тугими і пружними. Часто обряди мали за мету передачу землі сили людського родючості: в багатьох народів чоловіків і жінок під час польових робіт оголювалися, виконували еротичні танці, вступали на полі статеву зв’язок. Іноді головним змістом землеробській магії було ритуальне людиновбивство. То в індіанського племені пауни був такий обряд: молоду оголені жінку ставили на п'єдестал, навколо якого перебували збройні луками воїни. У нагальні моменти всі разом випускали в дівчину свої стрелы.

Після цього тіло рубали на шматки і закопували їх у полі, а кров’ю поливали посіви. У однієї з племен Західної Африки існував аналогічний обряд: щорічно перед польовими роботами відбувалося ритуальне вбивство чоловіка та жінки, після що їхні тіла закопувалися на полі. Обряд відбувався з думкою, що чоловіча і жіноча сила передасться землі та забезпечить їй родючість.(3).

Страшним лихом для хліборобів були посуха, повінь та інші стихійними лихами. Саме тому з’явилися численні магічні обряди, мали за мету проводити погоду і становили до окремого виду магії: метеорологічну, чи магію погоди. Тут найпоширенішими були обряди викликання дощу. Ось как.

«викликали» дощ чаклуни центрально-австралийского племені вонконгуру.

Двоє «заклинателів дощу» почергово зачерпували зачаровану води дерев’яне корито і розбризкували їх у різні боки, виробляючи у своїй пучками пір'їн гомін лісу і шерех, імітуючи цим звук падаючих крапель дождя.

Деякі обряди метеорологічної магії призначені викликати сонячне світло. Чаклуни з острова Флорида, які виконували цей обряд, прив’язували листя, і прути певної породи дерева до кінця бамбукового жердини і його над вогнем, роздуваючи його й вимовляючи одночасно магічне заклинання, переходить на вогонь, і з нього з боку листя. Потім жердина укріплювався нагорі дерева, вітер мав здути від нього чари і віднести їх вдалину, очікувалося, після цього засяє сонце. З огляду на нерозвиненості первісної практики і ідеології чаклунські обряди супроводжували буквально кожен виробничий процес людей на той час, у своїй магічні вірування тісно перепліталися з вірними спостереженнями над природою. Звідси, проте, годі було, що магічні вірування і ритуали були тотожні знання, виконували роль конденсатора раціональних прийомів виробництва, лікування та профілактики т. п., як і як стверджують деякі дослідники. Таку думку відстоює, наприклад, англійський історик культури лорд Рэглан у роботі «Як виникла цивілізація?», де намагається пояснити походження всіх предметів культури потребами религиозно-магического культу. За словами, винахід плуга результат поклоніння людей фалосу, а перехід людей до скотарству спричинена тим, що, поклонялися Місяці, виявили її схожість із рогами туру і корови. Такі погляди Рэглана та інших вчених на походження хліборобства й скотарства, війни" та держави, від грошей і обміну, мистецтва та з релігійних культів, щодо справи, нічим немає від міфів, якими Діана навчила людей полюванні, а.

Посейдон — конярству.(3).

Суб'єктом будь-якого магічного дії є чаклун — професіонал чи любитель. На ранніх щаблях розвитку первісного суспільства професійних чаклунів не було. Магічні обряди і ритуали виконувалися будьяким зі членів племені, частіше старими, які володіли досвідом виконання необхідних церемоній. Згодом з’явилися люди, яких вважали наділеними особливими здібностями, і, здатністю спілкуватися з надприродним світом та її мешканцями. У різних народів їх називали по-різному — чаклун, волхве, заклинатель, шаман тощо. буд. Але соціальна функція в докласовому суспільстві в них полягало в одному: магічна практика, за мету має забезпечити первісної громаді заступництво надприродних зусиль і захистити від відьмацьких підступів із боку недружелюбних племен і злих духов.

Подорож в астрале.

Однією з найважчих фаз практичного Окультизму вважається свідомий вихід астрального тела.

У нормальний стан ми відчуваємо тяжіння до сусіднім планет і особливо до Сонцю. Тим більше що, усякий людський істота, занурена в свідомий автогипноз і яке увійшло в зносини з космічними силами, бачить, як проти нього поступово розгортаються такі явления.

Насамперед, він бачить себе обложеним натовпом істот, сформованих лише напів, що беруть жахливий вигляд і стрімко впадають нею. Саме тоді потрібне неабияке холоднокровність, оскільки достатньо простої твердого погляду, щоб розсіяти усю цю натовп. Ці істоти утворюють живу атмосферу з невидимих істот, безпосередньо оточуючих землю. У Окультизмі вони знані під назвою элементалов — духів стихій, чи элементов.

Але це єдина небезпека. Щойно відійшовши від цього, сміливець виявиться перед блискучим потоком, несущимся з неймовірною швидкістю і разбивающимся силою-силенною струменів і вигинів. Ставлення до людині, раптово зануреного у вир Ніагари, може дати слабке поняття звідси ощущении.

Це блискаюче протягом — велика сила, підтримує гармонійне тяжіння поміж усіма планетами нашої системи; звідси за його назву: астральний світло, Саме тоді небезпека стає дуже большой.

Мандрівника можна порівняти з кораблем, раптово очутившимся перед справжньої водяний горою, безперервно що піднімається і обрушивающейся із страшним грохотом.

Якщо капітан досвідчений, то корабель, підхоплений хвилею, буде захоплений на значну висоту, та був тихо спуститься з іншого схилу цієї хвилі. Але якщо капітан помилиться, то хвиля також потягне судно, але осяде раніше, чим він досягне її вершини, і поглине корабель з усім його екіпажем. Те саме буде і з подорожуючим в астрале.

Якщо його супроводжує наставник, обізнаний і холоднокровний, він вільно проникне через грізний потік астрального світла, що йому представляється, і виявиться винесеним до Сонцю, у світ світла. (1).

Якщо у нього не було вистачить досвідченості та необхідного, передусім мужності, він може бути поглинутий і винесено в потік мороку, до луне.

Не метафізика, те, що ми сьогодні говоримо, це елементарна астрономия.

Один із половинок нашої землі, одне півкуля, завжди освещено.

Сонцем, що робить день, іншу — Місяцем, це завжди буде ночь.

Половина, освітлена Сонцем, утворює конус світла, вершиною якого є Солнце.

Половина, які перебувають із боку Місяця, утворює конус мороку, вершиною якого є Луна.

Звідси випливає, що земля постійно тягне у себе конус світла, і конус мороку, між якими обертається великий астральний змій, який зображає ту течію, про яку ми говорили.

Коли «подорожуючий», подолавши це політична течія, повертається у ній на Землю, пам’ятаючи усе, що бачив, одержує назва двічі, народженого, як познавшего таємниці життя і смерті й испытавшего за життя усе те, що душа відчуває після смерти.

Справді, це душа, схоплена великим змієм — потоком астрального світла — і кинута в конус тіні відчуває там, будучи всасываема Місяцем, страждання, про які розповідають езотеричні релігії, як «про претерпеваемых в чистилищах. Коли воля людини буде досить сильний, аби здолати кривду цей струм місячного тяжіння, він у змозі поринути у астральний світ і перейти в струм сонячного тяжіння, в конус світла, а звідти може піднятись ще до центра духовного очага.

Через Місяць, і її конус тіні роблять землю струми инволюции.

(матеріалізації духа).

З допомогою Сонця струми еволюції (звільнення духу від матерії) направляються із нашого світу у другие.

Вищі принципи людської істоти, наділені астральним тілом, здатні відокремлюватися від фізичної тіла, і діяти самостійно, іноді досить великому расстоянии.

Виділення астрального тіла то, можливо двох родов:

. произвольное.

. непроизвольное.

Довільне виділення астрального тіла робиться свідомо присвяченими як важко досяжно, вимагаючи дуже серйозної подготовки.

Мимовільне і несвідоме виділення — факт, набагато частіше зустрічається, як і доведено, ніж цього можна було б очікувати. Воно часто відбувається під впливом сильного потрясіння, уві сні або за різноманітних захворюваннях, особливо нервных.

Досліди із астрального тіла магнетизируемых суб'єктів, вироблені мови у Франції полковником де Роша і професором Дюрвиллем, пролили світло цей вопрос.

Обидва дослідника присипляють своїх суб'єктів, переважно, пассами (тобто проведенням рук згори донизу перед і тілом усыпляемого) і накладенням своїй правій руки з його лоб.

У цьому магнетизируемый занурювався поступово в дедалі більш і більше глибокий сон. Першої фазою виділення астрального тіла є так звана экстериоризация, тобто перенесення за чувствительности.

Насичений магнетичним флюїдом, суб'єкт починає випускати його з так сильно, навколо всього його тіла утворюються пояса, які мають чутливістю при дотику до них, сама ж тіло суб'єкта стає нечувствительным.

При подальшому магнетизировании, з боку суб'єкта, та був і з лівого, поступово з’являється по світної колоні, які потім з'єднуються в виразно приймають форму тіла самого суб'єкта. Це і выделившееся астральне тіло. Повинующееся волі магнетизера, астральне тіло можна змусити виконувати різноманітних дії: переноситися з однієї місця інше, пересувати якінибудь предмети, навіть досить важкі, чіпати присутніх тощо. п.

Досліди виробляються чи темряві, або ж при слабкому освещении.

Астральне тіло певне зазвичай не всім, але тільки самому власникові і приватним особам з особливо розвиненим зором (сенситивам).

Втім, є спосіб зробити його ясно видимим. І тому служать особливий світні екрани, і натомість яких астральне тіло ясно видно, як і і взагалі магнетичні флюиды.

Завдяки вищеописаним дослідам вдалося незаперечно довести настільки давно проповедуемую оккультистами ідею, що фізичне тіло саме собою нечутливо і мертвий І що чутливість життя й, які у ньому, належать вищим принципам нашого существа.

Справді, тоді як вищеописаних дослідах підставити, наприклад, кишенькові годинник до вуха экстериоризированного суб'єкта, він щось почує. Щоб цокання годин було ним сприйнято, треба ж їх поставити до місця астрального тіла, що є точної копією фізичного, де має бути його ухо.

Також і коїться з іншими органами чувств.

Астральне тіло зазвичай з'єднане з фізичною флюидическим шнурком, без чого зв’язок між двома тілами міг би остаточно порвати, і суб'єкт міг би умереть.

При виділенні астрального тіла, занурених у астральний план суб'єкти зіштовхувалися неодноразово і з мешканцями астрала, наприклад, з так званими ларвами.

Пробудження, при цієї своєрідної дослідах, і зворотне повернення астрального тіла досягається поперечними пассами і додатком лівої руки магнетизера до чола суб'єкта, причому останній прокидався повільно, проходячи у порядку все ступеня магнетичного сну. (1).

У чому сенс магии?

Наукове вивчення феномена магії почалося з дослідження первісної магії саме бо сучасної людини характерно невіру респондентів у реальність магії і недооцінка своїх первісних предків. Магія як екзотика, ніж як елемент усякої людської дії і світосприймання, — ось що привернула увагу, передусім, коли соціальна антропологія відкрила для всієї освіченою Європи розмаїття інших культур: цього звіринцю дивних звичаїв і менталітетів, паноптикуму помилок і неефективних, безглуздих ритуалів і обрядов.

У Дж. Фрезера і Б. Малиновського — стовпів британської соціальної антропології — ми бачимо перші начерки, які можна скласти в деяку загальну теорію магии.

Фрезер: Психологічна основа магії — асоціація ідей, між якими немає реальної причинного зв’язку; магія дозволяє розумному людині домінувати іншими, засновувати королівські династії і призначає нові держави, отримувати статус святих і богів по смерті; магія виробляє перші санкції, котрі закріплюють приватну власність і цілісність, самостійність індивіда. Такі основні тези фрэзеровской концепції магії, викладені їм у роботах «Золота ветвь»,.

«Божественний король» і «Завдання Психеи».

Малиновський: Магія забезпечує упевненість у ситуаціях невизначеності; магія створює церемоніальну структуру торгівлі; магія часто організує колективну працю; магія діє з допомогою посилення соціального тиску індивіда; міф є схемою магічного дії, яку часто зводиться до проговариванию міфу; магія є переважно мовний феномен і який використовує спеціальний высокопарно-сакральный мову, який відрізняється від мови, які у контексті трудової діяльності й громадських відносин; магія — граничний випадки, демонструє собі силу й активність мови, оскільки всякий мову має магічну функцію; магія зміцнює нерівність людей примітивних суспільствах; магія підтверджується чудесами, породжуваними містичної вірою. Ці становища сформульовані в «Магии, науці, і релігії», «Підставах ще віри і моралі», «Коралових садках і їх магії» та інших роботах Б. Малиновского.

Вже з цих висновків Фрезера і Малиновського слід, що магія, по суті, закладав соціальну структуру первісного суспільства, організовувала найважливіші форми діяльності, була основою розвитку індивідуальності і сферою докладання всіх духовних і практичних новацій. Магія втілювала у собі фундаментальне і плодотворнейшее протиріччя первісного життя. Таж формувала нові соціальні структури, критикуючи племінну повсякденну реальність, і мислення, і вона також культивувала вільну індивідуальність, зосереджуючи всі форми творчості «обожествленном єретику» — шамана. Саме магії опинилося під силу провести який зароджується людство по вістрю бритви, переконати їх у власної надприродною винятковості й навіяти йому ідею панування над природою тоді, коли вся реальне життя незаперечно доводила зворотне. Знайшовши перше ефективне застосування вільної грі уяви, магія описала і пояснила лякаюче неохватний світ, спростила його, зробила більш передбачуваним і звела риштування його перебудови. І навіть ці лісу регулярно валилися, ховаючи під уламками найбільш відважних першопрохідників — що сіло! Нашим предкам, зате було кого ховати з почестями, було кого складати легенди, було в кого вчитися, й що відновлювати та перебудовувати, й що втрачати І що воскрешать.

Б. Малиновський пише, що магія дає людині ряд готових ритуальних актів і стандартних вірувань, оформлених у певну практичну і ментальну техніку. Тим самим було хіба що зводиться міст через ті прірви, які виникають перед людиною шляху до його найважливішим цілям, долається небезпечний криза. Функція магії полягає, по Маліновському, в ритуалізації людського оптимізму, у підтримці віри в перемогу надії над отчаянием.

Певні психологічні пояснення магії вжито були вже еволюціоністської етнографією, функціоналізм пішов другим шляхом, і лише структуралізм, узявши на озброєння фрейдистські і неофрейдистские концепції, продовжив психологічний аналіз окультного опыта.

До центру уваги психологів потрапила особистість первісного шамана і характеру його відносин із плем’ям. Найяскравіший приклад і модель психомагического дії — це здатність мага наслати псування на людини, у яких той вмирає. Для пояснення цього феномена слід, певне, вибудувати ланцюжок між психічними здібностями шамана, відомим магічним культом і далі — психікою і фізіологією зачарованого людини. Французький етнограф і філософ К.

Леви-Строс пропонує такий варіант такий связи.

Психіка шамана, по Леви-Стросу, паталогична, т. е. істотно відрізняється від психіки пересічного члена племені. Вона характеризуется.

«океанічним почуттям» (3. Фрейд) причетності природі, здатністю уявної перевтілення на тварин і звинувачують рослини, в природні силы.

Шаман — володар «розширеної свідомості»: у його світі з образами покупців, безліч природних об'єктів легко уживаються фантастичні уявлення, изобретаемые нею самою, не вкладаються навіть у традиційний племінної міф. У собі шаман виявляє роздвоєність, таку шизофренічної, переконуючу у тому, що він може існувати одночасно у різних іпостасях, перебувати у різних місцях, подорожувати у часі, переміщатися зі світу людей світ духів, і ін. Багатий внутрішній світ шамана, частиною, даний то силу його психологічних особливостей, а частиною — у його специфічної практики, дозволяє йому знаходити пояснення незрозумілих явищ і на володіння особливими, надлюдськими силами.

Магічний обряд, що здійснюється шаманом, об'єднує у собі фантастичну картину світу і знаходять способи дії цьому світі, перекладені мовою, хоча б частково зрозумілий племені. Перетворення до казки дійсності, що сама собі залишиться незмінною, об'єднує психосоматическое стан шамана з «колективним несвідомим» племені і психікою людини, яку спрямований обряд. Цьому відповідає віра шамана в ефективність використовуваних прийомів, віра і психологічна потреба суспільства, і, нарешті, віра у магію самого об'єкта відьмацьких действий.

Шаман, по Леви-Стросу, — типовий «професійний отреагирующий» тому, що він у ході обряду щоразу відтворює психосоматическое самопочуття, пережите їм у становлення шаманських здібностей. Обряд — це повторення «призову», т. е. першого осяяння, потрясіння, нападу, що відкриває людині його магічне покликання. Шаман робить свій невроз — органічного чи набутого властивості — своєю професією, і те що первісних людей постійно занурені у кризовій ситуації стресу, всі вони жваво співпереживають шаману. Життя за межею смерті вимагає регулярного очищення зі страху, і шаман здійснює її як психоаналитик.

Шаман пропонує мову, повний символів і здатний описати саму незрозумілу ситуацію, включаючи тим самим у світ звичного досвіду. Леви;

Строс апелює тут до гіпотезі про ізоморфізмі мовних і психофізіологічних структур й уміння мовного символізму індукувати відповідні впливу через психіку на організм людини. Головна навантаження у тому психологічному поясненні магії вихоплює «ефективність символів», хоча, як ми розуміємо, саме її треба обосновать.

Етнографічний і психологічну пояснення первісної магії сформулювало парадигму її сприйняття стосовно і решти історичним контекстам. І все-таки історична специфіка різних форм магії — окремий і складний вопрос.(2).

Якщо неолітичного людини магія майже єдиний спосіб вижити за межею смерті" то тут для людини античності вона поступово стає у низку інших, часто вже не менш ефективних і переконливих форм діяльності. Сфера магії різко локалізується; певний коло людей взагалі перестає брати участь у магічних обрядах, й інших магія стуляється з розвагою, низку дуже важливих умилостивительных функцій магії починає виконувати релігія. З іншого боку, у самій магії відбувається між елементами, включаемыми в офіційні обряди (різні форми пророцтв і гадань), і тих, які відтепер культивуються лише таємно (чорна магія). Це розшарування, яке започаткували ще первісному суспільстві, тепер остаточно оформляється в офіційний релігійний культ, направлений замінити публічне благання богів, і магічну сакральну містерію, задействующую злі сверхприродные силы.

Поруч із відмежуванням магії від релігії відбувається десакралізація мистецтва, змирщення права, науки, моралі. Звісно, в античності можна знайти лише саме з цього процесса.

Гомерівський людина як схиляється перед богами, а іноді й що їх робити вигідні йому дії; математика ще міцно пов’язана з астрологією та практикою від ворожіння, а науки про природу — з пошуками чудесних субстанцій. Релігія і міф продовжують обіймати у свідомості античного людини центральне місце, але поступово витісняються — разом із магією — до сфери ідеології, межі практичної діяльності. Люди, оволодіють мистецтвом створювати прибавочний продукт, можуть дозволити не приймати магію всерьез.

Нині вже магія — це обряд і ритуал, зрозумілий як обряд і ритуал, трохи більше того. Магія — це перетворення неминучого у казку, і підозрюють, що це лише казка, т. е. щось занадто реальне, рідкісне, сказання, а чи не саме життя. Життя багатшими магії: у ній є, любов, влада, частку ж магії залишається пікантне пригода, гра для потужні мізки і тіла, без яких, у принципі, можна й обойтись.

Важливий момент античного розуміння магії — її демократичность.

Гностик-герметист апелює до магії, ладу картину взаємодії Бог і погода світу, реалізації у природі божественного початку. Піфагорієць, вражений гармонією небесних сфер й музичного низки, повернеться магії чисел. Але, домогающийся своєї непоступливою подружки, просто додасть їй у вино чаклунського напою, не замислюючись над механізмом його дії. І цікавий ледар, возжелавший подивитися на шабаш відьом, проковтне галлюциногенное зілля і вирушає до запаморочливе мандрівка. Кожен знайде в магій то, чого шукає, порушить древні табу і дізнається звідси, ненароком проникне в таємне таємних — і посміється. Свобода роботи з культурними ресурсами магії, характеризує античність, зобов’язана зануренню магічного світогляду і практики в інші типи практик і світоглядів. (4).

Заключение

.

Уся історія літератури пронизана інтересом до магії як до фундаментального елементу людського життя. І кожен історична епоха давала власні образи мага та її практики, що відповідатимуть їхнім реальної соціальної ролі, з одного боку, і відношення до магії із боку інших форм свідомості — з другой.

Життя в первісну епоху — це життя в межі смерті. Людина як тупикова гілка біологічної еволюції — інакше не пояснити його поганий природної пристосованості — зіштовхнувся з грізними реаліями боротьби за існування й тривалий час перебував за межею вимирання. І особливо якщо уявити людини у вільному і відкритому змаганні коїться з іншими тваринами періоду раннього неоліту, його майбутня велика історія видасться немислимої. І на цій стадії розвитку порятунок людини неможливо було забезпечене ні примітивними знаряддя праці, ні первісним колективізмом; обидві ці чинника самі потребували деякою міцній основі для наступної еволюції, у певній проекті, ідеальному плані, перспективі. Але сценарій розвитку людини ні простим узагальненням його готівкового стану, навпаки, першим розумовим кроком народжуваного людини стало свідомість власної обмеженості й безмежного різноманіття світу. Свідомість, зобов’язане дивному невідповідності між щодо недосконалим тілом, і гіпертрофованим мозком, тілесність, показує себе у нездоланності зовнішніх об'єктів — відстані, вогню, каменю, тваринного, розмежовували макрокосм Всесвіт і, прагне злитися з нею, мікрокосм людського Я. Первісна магія виступила подоланням цієї границы.

Список використаної литературы.

1. «Магічний кристал» М., «Республіка» 1992 г.

2. А. Ю. Григоренко «Різнолике магія» М., «Радянська Россия».

1987 г.

3. Папюс «Практична магія» М., «Renaissance» 1991 г.

4. І. І. Жерневская, Л. У. Шарманова «Куди веде алея сфинксов»,.

Лениздат, 1990 г.

5. Велика радянська Энциклопедия.

СНОСКИ:

1. «Магічний кристал» М., «Республіка» 1992 г.

2. А. Ю. Григоренко «Різнолике магія» М., «Радянська Россия».

1987 г.

3. Папюс «Практична магія» М., «Renaissance» 1991 г.

4. І. І. Жерневская, Л. У. Шарманова «Куди веде алея сфинксов»,.

Лениздат, 1990 г.

5. Велика радянська Энциклопедия.