Філософія світу

ФІЛОСОФІЯ МИРА.

Карл Ясперс.

Майбутній світової порядок.

фрагмент із книжки німецького філософа До. Ясперса «Витоки історії та її мета «(1949 г.).

Не можемо передбачити, яким буде століття світового єдності, як пекучим не був наш інтерес до цього. Проте, можливо, з нашого влади намітити можливості та невидимі кордони те, що очікується в будущем.

1. Усі будуть «внутрішніми ». Немає більше далеких сил, варварських народів, які б втрапити у той інший світ ззовні, як це бувало в минулому, за доби великих імперій давнини. Не не буде ні лімесу, ні китайської стіни (хіба що в перехідний час, коли великі держави буде ще тимчасово ізольовані друг від друга). Єдність світу буде єдиним, всеохоплюючим, замкнутим, тому його не можна просто порівнювати з імперіями прошлого.

Якщо ззовні большє нє загрожує небезпека, то немає більше зовнішньої політики України, не потрібно орієнтувати держава на оборону, на здатність відбити вторгнення ззовні. Становище, поки зовнішня політика важливіше внутрішньої, втрачає сенс, втім, і зараз значення цієї тези завжди був невелика там, де загроза ззовні була серйозної (наприклад, в Англії), і в часи великих імперій давнини, по крайнього заходу, протягом короткого часу (у Римі, в Китае).

Усю продукцію держави служить тепер зростання, а чи не руйнівною військової технике.

Необхідна взаємозв'язок між організацією армії (яка потрібна на відображення зовнішньої небезпеки або заради реалізації планів завоювання), тотальним плануванням, насильством і несвободою руйнується. Проте відновлення цієї взаємозв'язку в терористичному державі типу світової імперії остается.

Оскільки загальний занепаді прихованим анархії ціле не дисциплінується, як раніше, загрозою извне.

2. Прийдешньої світової порядок неспроможна конституюватися як певна завершене ціле, а формується градуированно по численним східцях свободи. У Світовому порядку будуть різні рівні. Те, що об'єднує всіх як незмінний справи, щоб гарантувати світ, може обмежуватися небагатьом, але за всі обставини має позбавляти всіх суверенітету в ім'я одного всеосяжного суверенітету. Цей суверенітет можна обмежувати основними сферами влади — армією, поліцією, законодавством, — і носієм цього суверенітету то, можливо у вигляді виборів і навіть співучасті все человечество.

Проте пристрій людського життя значно багатшими всеосяжного законодавства людства. Те, якою ця пристрій стане у рамках загального світу, має в різноманітних формах вийти з численних історично сформованих структури процесі їх перетворення технічними умовами життя. У цьому шляху обмежені чинники стануть відправними позиціями для освіти суспільних звичаїв, духовного життя людей.

Усе це можливе лише без тотального планування з урахуванням планування лише загальнозначущих законів і угод суспільстві вільного ринкового господарства, сохраняющего своє вирішальне значення у низці істотних областей, за умов вільної конкуренції, та духовного суперництва, у вільному спілкуванні, насамперед у сфері духа.

3. Як у світової імперії - на відміну єдиної світової порядку — перетворюються душу та дух людини, можна припустити за аналогією з Римської і Китайської імперією: це, найімовірніше, — нівелювання людського буття в невідомою раніше ступеня, життя мурашнику, сповнена порожній діяльності, застиглість і закостенение духу, консервація градуйованої влади за допомогою втрачає свою духовність авторитету. Однак це небезпека може бути непереборної в людини. У єдиної світової імперії виникнуть руху нових типів, відкриються можливості відокремлення, революцій, прориву кордонів цілого до створення нових окремих частин, які знову стануть може боротьби друг з другом.

4. Доступне взагалі людству встановлення правового устрою світу з допомогою політичної форми і який зв’язує всіх этоса? А ще може з відповіддю у майбутньому лише реалізація такої можливості, як у великих глобальних об'єднаннях буде кілька днів панувати світ образу і творчий дух. Спроба передбачити це означало б, що ми вдаємося до суто умоглядному вирішення питання. І це неможливо. Чекання те, що давня істина відіграватиме певну роль новому світовому порядку, зовсім на знайомить нас його фактичним змістом. Бо над відтворенні зниклої дійсності, а полум’я, яке запалить неї давав, створюючи недоступні ніякому передбачення форми, може виникнути те що майбутньому виявиться этосом, здатним служити людині основою його громадської жизни.

Відповідаючи на запитання, чи може скластися світової порядок з урахуванням комунікації для людей та прийняття рішень умовою і судового слідства свободи, слід відповісти: такого світобудови ніколи було. Але це ще підставу, щоб заперечувати його можливість. Воно близько до розвитку буржуазної волі у суспільстві, до подолання насильства у вигляді права і принцип законності, — усе це, щоправда, далеке від досконалості, та все ж у низці виняткових випадків така свобода фактично досягалася. Те, що відбулося окремих державах, що, отже, взагалі фактично було, то принципі можна вважати поза можливостями людства загалом. Проте якщо ця ідея як така переконлива, то втілення у життя неймовірно важко, настільки важко, що чимало схильні вважати цю невозможным.

Так чи інакше, але шлях до історичної реалізації цієї ідеї веде через фактично існуючі форми політичної власти.

Політичні сили. 1. Шлях до світової порядку веде тільки через суверенні держави, які формують свої військові сили, і тримають їх напоготові у разі конфлікту. Те, як вийдуть з положення у атмосфері виниклого напруги — у вигляді чи домовленості чи війни, — вирішить долю человечества.

Картина фактичного стану держав визначає картину політичного становища світу. Є великі держави — США і Росія, потім об'єднані європейські нації, потім нейтральні і, нарешті, створюючи різні щаблі ієрархії, — переможені нації. Повному безсиллю останніх протистоїть повний суверенітет, яким володіють лише. Проміжні щаблі становлять незалежними державами, які, перебуваючи більшою або меншої залежність від могутніх держав, часто змушені приймати рішення щодо їх указанию.

У цілому вважати, що час національних держав минуло. Сучасні світові держави охоплюють безліч націй. Нація тому, у її становили народи Європи, занадто низька, щоб виступати у ролі світової державы.

Нині йдеться у тому, як відбувається об'єднання націй, необхідне створення світової держави, — підкоряє чи одна нація, чи рівні за своїми життєвим устоям нації утворюють, жертвуючи своїм суверенітетом, єдине державне співтовариство. Таке держава може у своє чергу виступати як нація, спираючись на політичний принцип державної влади і життя, який би представниками різних народів. Національне свідомість перетворилося з народного у політичне, з природної даності в духовний принцип. Тим більше що, ще тепер — і навіть у більшою мірою, ніж раніше — хто продовжує жити привиди минулого, й у свідомості нашого народу зберігають свою значення поняття національного, попри те, що його вже втратила свій політичний значение.

Поруч із могутніми індустріальними державами у світі є держави, які мають потенційними можливостями стати великими державами у майбутньому. Це першу чергу Китай, що утворюється внаслідок своїх запасів сировини, величезного населення, здібностей людей силу своїх традицій й положення у світі, можливо, вже у найближчому майбутньому займе ключові позиції з світової політики. Потім Індія — цей особливий континент з неповторною духовної традицією його народів, континент, який таїть у собі можливість мощі, нині, щоправда, ще пробудившейся, незважаючи на постійно вспыхивающее там рух за независимость.

У межах історії загалом могутні нашого часу держави — США і Росія — постають як освіти порівняно пізнього часу. Щоправда, розвиток їх культури датується тисячоліттям. Проте, порівняно коїться з іншими народами, вони стоять ніби начинені чужими ідеями. Християнство було привнесено з Росією, і в Америці духовно присутній Європа. Але як Америці, і Росії властиво — коли його з древніми, творящими своя особлива світ культурами — відсутність коренів разом із тим чудова безпосередність. Нам вона нескінченно повчальна і вона звільняла, а й страшна. Спадщина наших традицій дорого лише нам, європейцям, інакше дороги їх традиції китайцям і індійцям. Традиції дають відчуття свого коріння, безпеки, змушують пред’являти вимоги до собі. У порівняні з цим нас вражає те таємне почуття власної неповноцінності, в якому перебувають в світі можновладці, маскуючи його своєрідною інфантильністю і гнівними претензиями.

Як ведеться ця гра політичних сил є, як видозмінюється в залежність від шахових ходів окремих держав під час складних переплетеннях можливостей завоювання влади й як усе-таки певні основні властивості у своїй зберігаються, — проникнути у це представляло б величезний інтерес. Бо духовні і політичні ідеї світоустрою знаходять свою реалізацію всього по дорозі, який веде через завоювання влади у цієї игре.

На рівні повсякденності багато здається випадковим. Усі, що противиться залученню до великі освіти, причина негараздів; сюди ставляться національні претензії, аналізовані як абсолютні, все приватні хитрощі, створені задля отримання будь-яких особливих переваг, всі спроби нацькувати великі держави друг на одного й отримати з цього выгоду.

2. У гру цих наддержав утягуються люди, більш як два мільярда, заселяющие в наші дні земну кулю. Проте керівництво і рішення належить тим народам, що є порівняно мізерну частку цієї маси. Більшість людей пассивно.

Є якесь первісний поділ світу, що існує з початку історії. Лише одного разу після XVI в. це первісний поділ було сильно змінено, коли було освоєно великі простору, майже незаселені, за європейськими поняттям, чи заселені нездатними до опору первісними народами. Люди білої раси оволоділи обширами Америки, Австралії та Північної Азії до моря. Тим самим було було зроблено новий переділ мира.

На цьому переділу світу і має виходитиме, що з певної реальності майбутня глобальна федерація, якщо вона хоче уникнути шляху, який веде до насильницького встановленню світової імперії. Дорогою насильства можливі, мабуть, такі явища, як винищування народів, депортація, знищення цілих рас, і, отже, заперечення самої людської сущности.

Величезні маси населення Китаю та Індії, устоявшие під час подій, і народи Переднього Сходу недовго дозволять європейцям панувати над ними і навіть просто керувати ними. Проте величезна трудність полягає у цьому, всі ці народи повинні спочатку досягти політичної зрілості, яка б їм вийти з насильства до лояльності, зрозуміти сутність політичної волі у ролі форми жизни.

Ці потужні, значною мірою ще пасивні потенційні носії влади змушують нас порушити питання: чи зможуть кілька сотень мільйонів людей, сознающих необхідність свободи, переконати тих, хто становить своєї сукупності понад два мільярди, і боротися з ними вільне законне світове сообщество?

3. Шлях до світової порядку веде своє керівництво від небагатьох історичних витоків і південь від незначного кількісно числа людей. Світовий порядок виникає під впливом тієї ж мотивів, що лягли основою буржуазного суспільства. Оскільки буржуазна свобода була завойована лише небагатьох областях земної кулі до ході своєрідних історичних процесів і являє собою щось на кшталт школи політичної свободи, має зробити в великий обсяг те, що було вироблено у вузьких рамках.

Класичний тип політичної свободи, який всім служить орієнтиром, а багатьом — зразком для наслідування, спостерігався Англії понад сімсот років тому. І на цій духовної політичній основі і в Америці удалося створити новим типом свободи. На найменшої території цю свободу здійснила Швейцарія у своїй федералізм, що можна розглядати, як модель європейської спільноти і глобального единства.

Нині в переможених країнах свобода зовсім зникла. Вона знищили, коли апарат терористичного держави нібито намагався захистити ее.

Шлях до світової порядку веде через пробудження волі народів і розуміння нею свого власного сутності в найбільшому кількості країн. Цю ситуацію не вважається аналогічної перехідною стадії, що вів від осьового часу до великих імперіям давнини. Тоді уваги ідея і завдання свободи чи була усвідомлено, в прагнуть влади державах був реалізованої вільної государственности.

Нині світової порядок — якщо його вдасться здійснити — буде виходити із федералізму вільних держав, і успіх його впровадження залежатиме від того, на скільки цей дух виявиться притягальним й інших народів, чи схочуть вони за внутрішнім переконанням слідувати йому мирним шляхом приєднатися до того що правовому порядку, що несе людям свободу, достаток, можливість духовної творчості, справді людського буття у усієї своєї повноті і многообразии.

4. Якщо планетарне єдність створюється засобами повідомлення, то відчуття єдності планети і це відчуття влади у перспективі цих коштів повідомлення можна вважати вирішальним фактором.

Протягом кількох століть Англія, пануючи над океанами, поглядала з моря поширювати на світ, на берега, включені в таємниче царство її морського владычества.

Сьогодні до цього приєдналося повітряне сполучення. По кількісним показниками воно поступається інших видів транспорту як засіб транспортування вантажів і: але з тих щонайменше цей «новий вигляд повідомлення про настільки розширює обрій, що земну кулю і з повітря представляється тепер погляду політика чимось целое.

Панування на морі й у повітрі має задля встановлення глобального єдності начебто великої ваги, ніж панування суші, хоча у кінцевому підсумку саме ця повсюдно вирішує результат войны.

Всюдисущість діючу пенсійну систему відповідно до закону глобальної поліції, мабуть, найшвидше і вірніші всього міг би бути досягнуто у вигляді повітряного сообщения.

Небезпека шляху до світовому порядку. Конструювання надійного світового порядку передує сповнений небезпеки перехідний пе-ріод. Існування людини, щоправда, завжди є перехід чогось. Проте під час переходу, про яку тут ідеться, трясеться самий фундамент людського буття, мають бути закладені першооснови будущего.

Це майбутнє нам перехідну пору спробуємо тут характеризувати. Воно являє собою наше безпосереднє майбутнє, тоді як усе те, що пов’язані з світовим порядком чи світової імперією, належить вже до наступному етапу развития.

Світовий лад може бути просто створено. Звідси й безплідність мрій, обвинувачень, проектів різноманітних, що нібито безпосередньо дадуть нас новий світоустрій, мов у них укладено філософський камень.

Значно чіткіше, ніж самий світової порядок, постає перед нашим поглядом що загрожує нам небезпека шляху до нього. Однак у факті пізнання вже укладено час подолання. У житті людини немає смертельній небезпеці, що він здатний зберегти свою свободу.

Друковане видання — «Вік ХХ і світ », 1990, № 9.

Публікація — Російський Журнал, 1998.

Вік ХХ і світ, 1990, № 9.

Філософія мира.