Культура Візантії від Пір Костянтина про Великого і до Хрестових Походів (1081 год)

Державний Комітет Російської Федерації по Вищому Образованию.

Російський Государственный.

Педагогічний Університет їм. А.І. Герцена.

Кафедра Історії Культуры.

Реферат по Теме.

«Культура Византии.

від Пір Костянтина Великого.

і по Хрестових Походів (1081 год)".

Студент: Чапчаев В.В.

Факультет: соціальних наук.

Курс: первый.

Навчальна група: № 3.

Викладач: Плоткин К.М.

Санкт — Петербург.

2 0 0 4.

Запровадження … 3.

Освіта Візантійської Імперії … 4.

Освіта Міст …4.

Імперія від часу Костянтина Великого до Юстініана Великого (IV — VI століття) … 5.

Література … 5.

Архітектура … 7.

Юстиніан Великий та найближчі приймачі (518 — 610 роки) … 9.

Література … 9.

Архітектура … 11.

Епоха династій Іраклія (610 — 717 роки)… 12.

Література … 12.

Епоха іконоборства (717 — 867 роки) … … 14.

Література … 14.

Просвітництво … 15.

Епоха Македонської династії (867 — 1081 роки) … 17.

Література … 17.

Просвітництво … 20.

Архітектура … 20.

Музика й Театр … 21.

Образотворче Мистецтво і Іконопис … 24.

Укладання … 28.

Ілюстрації … 29.

Список Джерел … 32.

У історії Другої світової культури Візантійської цивілізації належить особливе і видатний місце. Візантія дала середньовічному світу високі зразки літератури і мистецтва, відмінні глибокої філософсько-релігійної думкою, витонченістю естетичного мислення. Багато століть у сфері культури Візантія випереджала країни середньовічної Європи. І, як і раніше, що від моменту зникнення Візантійської Імперії минуло трохи менше 500 років, інтерес учених звернулися до ній ослабевает.

Взагалі, є кілька концепцій тлумачення поняття «культура»:

1. Сукупність потребує матеріальних та духовні цінності, створених людиною. Слабкість цього поняття на тому, що його виключає деятельностное початок. У фокусі перебуває результат діяльності, а чи не вона сама.

2. Процес творчої діяльності. У центрі уваги перебуває роль творчій особистості, які самі змінюється принаймні накопичення творчого досвіду. Таке визначення з'єднує двоє начал: творче і личностное.

3. Спеціальний спосіб людської діяльності, як універсальне властивість життя людей, сукупності тих матеріальних цінностей, зроблених людиною, надбиологических засобів і механізмів адаптації людини до оточуючої среде.

Для виявлення специфіки Візантійської культури порівняно з країнами Заходу та Сходу великій ролі грає висвітлення традицій у житті суспільства. Візантію було притаманний спосіб регуляції соціальних і культурних процесів через поступове накопичення і передачу традиційно з покоління до покоління певного соціального і охорони культурної опыта.

Для Візантійської культури першорядну роль грає спадщина античності. Сила традицій, стереотипів і канонів в Візантії була велика, є і вплив Заходу та Сходу, відбувається синтез їх культур на візантійської почве.

Взагалі, щодо розвиненості Візантійської культури проти культурами інших цивілізацій існує два суперечливих мнения:

1) Візантійська культура була прогресивної тоді як культурою пізнього античного времени.

2) Візантійська культура — крок у порівнянні з античної культурою, позаяк у ній був відсутній ряд здобутків і традицій цінностей культури античной.

Освіта Візантійської Империи.

Візантійська цивілізація виникла межі двох епох: катастрофи пізній античності зародження середньовічного суспільства. Це було з поділом в IV столітті Римської Імперії на Західну і Східну. У зв’язку з нестабільної ситуацією у країнах імператор Костянтин I (324 — 327) був змушений перенести політичний центр до Східної частина імперії. У 324 — 330 роках було заснована нова столиця — Константинополь, розташована на європейському узбережжі Босфору. Завдяки своєму географічним розташуванням місто зміг контролювати протоки Босфор і Дарданелли, торгові й военностратегічні шляху з Європи до Азії, з Егейського моря в Черное.

Назва Візантії дали з древнього міста Візантій, проте самі візантійці називали себе римлянами. Столиця ж імперії довгий час іменувалася Новим Римом.

Офіційне поділ Римської Імперії відбулося 395 року після смерті останнього імператора Римської Імперії Феодосія I. Імператором Візантії став Аркадій (395 — 408).

Завдяки географічним розташуванням долею візантійської культури стало чергування переважання у ній то східних, то західних чорт. Сплетіння греко-римських і східних традицій наклали відбиток на громадську життя, державність, релігійно-філософські ідеї, культури і искусство.

Освіта Городов.

Ранній період охоплює перші 3,5 існування Візантії, територію тим часом перевищувала 750 000 км2. Доля ж візантійських міст цього періоду складалася по-особливому: свого найвищого розквіту міста досягли над кінці, а початку історії Візантії. Для раннього періоду характерно достатку великих міських центрів. Окремо можна виділити Олександрію, Антіохію, Эдессу, Тир, Берит, Ефес, Никею, Нокомидию, Фессалоник, Филитополь і Коринф.

Великі міські центри цього періоду ще зберегли риси античного міста. Їх вирізняла чітке планування прямих вулиць з портиками й майданами, прикрашеними античними статуями. Центром міського життя залишалася агора — площа, оточена гарними громадськими будинками, багато обробленими театрами і цирками.

Палаци знаті відрізнялися наявністю мармурових статей, барвистими мозаїками і буянням зелені. Водопостачання забезпечувалося акведуками і цистернами, будувалися терми і фонтани. Виділялися своїм сусідством поганські і християнські храми. А розвиток столиці - Константинополя досягло свого эпогея в VI столітті у правління імператора Юстініана. Столиця поєднувала у собі функції центру світської культури та нові релігійні функції, ставши резиденцією Православної патриархии.

Імперія від часу Костянтина Великого до.

Юстініана Великого (IV — VI века).

Період IV — VI століть характеризується змішанням різних елементів культури у нове мистецтво, отримав назву візантійського чи по-східномухристиянського. Нині вважають точно встановленим, основна роль її розвитку належить Сходу, проте, який саме з його цивілізацій — неизвестно.

VI століття було дуже важливий історія візантійського мистецтва. Новий статус Християнської віри, як державну релігію, прискорив розвиток Християнства, який став одній із трьох складових самобутнього візантійського мистецтва які з Еллінізмом і Востоком.

Сирія, Антіохія, Єгипет, які були культурними спадкоємцями більш древніх цивілізацій, надали дуже сильний і сприятливий впливом геть розвиток Визинтийской Империи.

Розвиток літератури, освіти і традиції виховання протягом періоду IV — VI століть був із взаємовідносинами, які встановилися між християнством і старовинним поганським світом. Суперечки, переважно, велися навколо того, чи можна християнинові використовувати язичницьке спадщина. Тоді, коли скрізь, де вівся цю суперечку, але це майже всю територію Візантії, до єдиного думці прийти не вдавалося. Проте, у м. Олександрії ці дві несумісних релігійних елемента намагалися ув’язати разом, але це не призвело до якомуабо компромісу. Природно, зі своїм поширенням Християнство поглинало багато елементів язичницької культури, але ці можна було представникам останньої продовжувати розвивати свої традиции.

Християнська література IV — V століть збагатилася творами значних письменників в галузі як прози і поезії. Серед літературних центрів можна назвати Антіохію, Берит (Бейрут), відомий юридичними пошуками, місто Газа, з його школою риториков і поетів, Олександрію, Фессалонику і Афіни, які відомі своєю Язичницької Академією, довгий час конкурировавшей з Константинопольським университетом.

Серед християнських письменників окремо виділялися письменники між Сходом, біля якого існувала безліч літературних центрів. Вони також надали значний вплив на навколишню дійсність. Серед цих письменників може бути Василя Великого, Григорія Богослова і Григорія Нисского. Першими двома було отримано прекрасне освіту у риторичних школах Афін й Александрії. Усі троє представляли «олександрійське» протягом, яке, хоч і використало досягнення у філософській думці, наполягаючи певному залученні розуму до вивчення релігійної догми і відмовляючись від крайнощів яка була мистико-аллегорического течії, навряд чи відмовлялася від релігійної традиції. Взагалі сферою пошуків тих авторів були теологічні сюжети, в що вони захищали православ’я у боротьбі з арианством, але, попри це, їх авторства належить і багато джерел постачання та по культурному житті периода.

На противагу Олександрійської Антиохская школа створила свій власний напрям, яке захищало буквальне розуміння Святого Письма без алегоричних інтерпретацій. Це рух очолював Іоанн Золотоустий. Він поєднав класичне освіти з незвичайної стилістикою і ораторським мистецтвом, тож і його твори є дуже цінним прикладом літератури періоду, що містить інформацію про внутрішнє життя империи.

З Палестинської міста Кесария відбувається «батько церковної історії» Євсевій, жила у другій половині III — першій половині IV століття і відомий як і головний авторитет по Костянтину Великому. Йому належать такі твори, як Preparatio evangelica, у якому Євсевій захищав християнство від нападок язичництва, Demonstratio evangelicа, в якому автор обговорює лише тимчасове значення законів Мойсея, використання старозавітних пророцтв Ісусом Христом тощо. Важливі і історичні твори Євсевія, містять хроніки подій і стислі огляди історії різних народів Візантії. Загальновизнаним, як найвидатніший твір Євсевія є «Церковна історія», яка описувала події від Різдва Христового та до перемоги Костянтина під Лицинием. Після цього працю було продовжено такими візантійськими істориками, як Сократ, Созамен, Феодорит, який був єпископом Киррским, і Фолосторгий.

Незвичною постаттю літературного життя періоду був Синезий з Кирены, колишній єпископом Птолимеады. Його перу належить дуже важлива історична інформація, складова 156 листів, визначальна стиль для Середніх століть Византии.

Серед письменників виділилися у ролі релігійної боротьби теж можна згадати єпископа Олександрійського Панаса, колишнього поборником християнських поглядів, у боротьби з арианством. Його перу належить Житіє св. Антонія — однієї з засновників східного монашества.

До істориків чернецтва можна вважати і Паладію з Елекополя, займався вивченням єгипетського монашества.

На філософському терені вдалося виділитися жінці - філософу Іпатії, котра завоювала поширення завдяки талантам преподавателя.

Грецька література до 451 року процвітала й у Єгипті, коли Халкидоиский собор засудив монофизитское вчення — офіційну релігію Єгипту, що призвело до відмові грецької мови у цьому регіоні заміняючи його коптською. Після цього єгипетська література перестала мати імперський характер, що позначилося якості самої литературы.

У період розвитку Візантії автори поступово відходять від вихідного виду імітації класичної поезії і розвивають свої власні форми, іноді аналізовані як прозові, це неправильно, оскільки вони характеризуються різними типами акровіршів і рими. Найвідомішими авторами цього жанру були Григорій Богослов, йшов античної методиці, і Роман Сладкопевец, творив за доби Анастасія I і котрий використовував інші форми на свої творів. Сучасні дослідники називають його «найбільшим поетом Візантійської Империи».

З авторів, писали латиною відомий Лактанций, котрий у в Північній Африці. З історичної погляду особливо вона важлива як автор твори «Смерть переслідувача» (De mortibus persecutorum), що дає літературну інформацію з часу Діоклетіана та Костянтина до Миланского эдикта.

Цей період розвитку Візантії характеризується також бурхливим розвитком християнської і язичницької літератури, які йшли приблизно темпами. Серед її було мало таких талановитих авторів, як Фемистий з Пафлагонии, жила у другій половині IV століття. Він був керівником Константинопольського університету та користувався великим повагою як язичників, і християн. Фемистию належить велике твір «Парафрази Аристотеля», коли він спробував зробити складні до ідеї грецького філософа більш ясными.

Найбільшим поганським ритором IV століть вважається Либаний з Антіохії, котрий надав великий вплив у своїх сучасників. Його праці мають також величезне історичне значение.

До талановитим письменникам цього періоду розвитку Візантійської Імперії можна вважати і імператора Юліана. Його авторства належить мова- звернення до «Царю Сонцю», твори «Проти Християнства», сатиричний мисопогон («ненависник бороди»), написаний проти антиохийцев.

Визначним твір язичницької літератури IV століття був збірник біографій римських імператорів, написаний латиною, «Письменники історії серпнів» (Scriptores Historia Augustea). Автор цього великого твори та палестинці час его створення достеменно не известно.

Відомим істориком V століття є Приск Фракийский, який приймав що у посольстві до гунам і котра внесла вагомий внесок у опис подій епохи. Основним і числа найцінніших працею цього автора є «Візантійська история».

Архитектура.

Протягом періоду IV — VI століть у Візантії переважала Сирійська архітектура. Взірцями її є блискучі церкві Єрусалима і Вифлиема, і навіть деякі церкви Назарета. Наприкінці Vвека і вродлива базиліка в Єгипті, возведена імператором Аркадієм при могилі Мины.

На окрему розмову потребують і Золоті Ворота (Porta Aurea), через які імператор офіційно минав Константинополь. Вони мусили побудовано наприкінці IV або на початку V століть. Завдяки досконалим інженерним рішенням і багато в чому — своєму пишноті, існують і досі пор.

З ім'ям імператора Костянтина пов’язано спорудження церкви св. Ірини і Церкви Апостолів у Константинополі, розпочато будівництво Св. Софії, яке закінчила при сина Костянтина — Констанції. У VI столітті ці церкви були перебудовано Юстиніан, а доти, у XXI столітті було побудовано базиліку Іоанна Студита, нині мечеть Мир-Ачар джамі (Mir-Achor djami).

Деякі пам’ятники ранневизантийского мистецтва збереглися й у західні області імперії. У тому числі кілька церков в Фессалонике, палац Діоклетіана в Салонах в Даймации, збудований на початку IV століття, кілька мальовничих зображень у церкві P. S. Maria Antiqua у Римі, які стосуються кінцю V століття, мавзолей Галли Плацидии і православний баптистерій в Равенні (V століття), і навіть деякі пам’ятники у Північній Африке.

У історії мистецтва період IV — V століть можна як підготовчий період до епохи Юстініана Великого, коли «столиця досягла повного самосвідомості і прийняла він керівну роль», епохи, що отримала назва «Першого золотого століття Візантійської Империи».

Юстиніан Великий й Закону Його Найближчі Приймачі (518 — 610 годы).

Майже всі письменники і архітектори цього часу були з Азії, і Північної Африки. Елліністичний Схід продовжував запліднювати інтелектуальну і артистичну життя Візантійської империи.

Якщо кинути загальний погляд на правління Юстініана, доведеться прийти до висновку, що у більшу частину своїх починань не досяг бажаних результатів. Зовні блискучі військові підприємства у країнах, що їх для повернення віднятих земель, опинилися у результаті розширення зрештою невдалими. Не відповідні насущним інтересам імперії, війни Юстініана розорили країну. Церковна політика, керована імператором, теж дала релігійного єдності і внесла зайву смуту в Східні провінції. Цілковитою невдачею закінчилася його адміністративну реформу, котра призвела через неправильної податкової політики до зубожіння і обезлюживанию деревни.

Однак дві твори Юстініана залишили глибокий слід історії людської цивілізації: це — Звід цивільних правий і Св. София.

Епоха 518 — 610 років залишила рясне спадщина у різноманітних галузях освіти та літератури. Імператор Юстиніан навіть мав спеціального історика свого часу Прокопія Кесарийского, отобразившего у творах дуже повної картини його управління. У композиції і стилі Прокопій часто дотримувався античним історикам, таких як Геродот, Фукидиду. Йому належить три великих історичних твори. Найбільше — «Історія в 8 книгах», де описуються війни Юстініана з персами, вандалами і готами. Інше твір Прокопія — «Про спорудах», головною темою якого є хвалебне перерахування і опис численних і різноманітних споруд, зведених Юстиніан. Цей твір містить багатий географічний, топографічний і фінансовий матеріал і може служити важливим джерелом з історії государства.

Третє твір Прокопія — «Таємна історія» («Anecdota» чи «Historia arcane») різко відрізняється від попередніх тим, що містить багато критичного матеріалу про деспотичном правлінні Юстініана та його дружини Феодоры. Цей твір також дуже важливим джерелом по внутрішньої політиці в Візантії в VI столітті. У творах Прокопія також вважали своє відбиток і опис історії слов’янської давнини, інформацію про віруваннях слов’ян і прочее.

Сучасником Прокопія був автор «Історії Римської Імперії» Петро Патрикий, розповідає у своїй праці про події другого тріумвірату (від Августа) до часу Юстініана Отступника. Цьому автору також належить трактат «Про державний устрій», визнаний як джерело ще істориками Середніх Веков.

Серед поэтов-сатириков можна назвати Агафия з Малої Азії, перу належить книга «Про царство Юстініана», яка охопила період із 552 по 558 роки. Згодом цей твір тривало істориком Мекандром Протектором під загальним назвою «Історія», яка охопила період до 582 року — року сходження на престол Маврикію. Твори ж Мекандра був у свою чергу продовжене єгиптянином Феофилактом Симокаттой, яка охопила період із 582 по 602 роки. Ця частина твори дає дуже цінну інформацію про часу Маврикію, про Персії і слов’ян на Балканському півострові наприкінці VI века.

Одне з найважливіших джерел з історії періоду є твір старця Евагрия «Церковна історія» у книгах, є продовженням історій, написаних Сократом, Созоменом і Феодоритом. Крім інформації про церковному житті, зокрема й подіях від Эфесского собору 431 — 593 років, твір Евагрия містить цікаву інформацію історію всього периода.

Цінним доповненням до «Таємної історії» Прокопія може бути працю Іоанна Лиднеца «Про управління Римської держави». Він має численні факти про внутрішній устрій империи.

До області географії можна віднести статистичний огляд Східної Римської Імперії часу Юстініана «Супутник мандрівника» граматика Иерокла (Synecdemus). Автор конкретизує увагу до політичної географії імперії з її 64 провінціями і 912 городами.

Прикладом малярських творів цього періоду може бути «Житія східних святих, чи Історія, що стосується шляхів життя святих Сходу» (Commentarii de Beatis Orientalibus) Іоанна Эфесского на сірійському мові. Перу цього ж автора належить і «Церковна історія», що охоплює період від Юлія Цезаря і по 585 року, написана на сірійському. Це твір цінне тим, що проект відбиває національну і культурну основу церковних догматичних споров.

Главою агиографов VI століття слід назвати Кирила Скифопольского, відомий як автора кількох «житій», саме св. Юхимія, св. Сави і інших. У цій сфері працював і Іоанн Мосх — автор твори «Луг духовний» (Pratum Spirituale), написаного за результатами подорожей автора по Палестині, Єгипту, Сирії, Малої Азії, островам Середземномор’я і Егейського моря. Пізніше «Луг духовний» став однією з найпопулярніших творів Стародавньої Руси.

Представниками поетичного напрями цього часу були Павло Силанциарий, становив два поетичних описи Св. Софії і його оздоблення, і Корипп, який написав латинською мові теж двоє відомих твори: Johannis, написаний честь полководця Іоанна Троглиты, і In Iandum Justini.

Архитектура.

Найбільш значним архітектурним спорудою епохи є Св. Софія, чи Велика Церква, як називалася сході. Св. Софія була споруджено за наказом Юстініана дома невеличкий базиліки Св. Софії («Божественної Премудрості»), що була спалена під час повстання Ніка (532 рік). А, щоб зробити цей храм спорудою небаченого блиску, Юстиніан наказав надіслати до столиці кращі частини древніх памятников.

Імператор вибрав виконання цього грандіозного проекту двох талановитих архітекторів — Анфимия і Ісидора. Обидва були з Малої Азії, Анфимий з Тралл, Ісидор — з Мілета. Для проведення робіт їм виділено 10 000 людина. Урочисте висвітлення Св. Софії сталася Різдво 537 год, у присутності императора.

Сам храм, наближаючись зі свого архітектурному типу до купольним базиликам, утворює великий прямокутник, із відмінним центральним нефом, з якого височів величезний купол в 31 метр окружністю, зведений в розквіті понад 50 відсотків метрів від землі. З сорока великих вікон, зроблених біля підніжжя бані, багатий світло розливається по всьому храму. По обидва боки центрального нефа було побудовано двоповерхові арки з багато прикрашеними колонами. Пол і колони виготовлені з багатобарвного мармуру, ним була викладена частина стін. Погляд віруючих захоплювали чудові мозаїки. У вершини бані розташовувався величезний хрест, вирізнявся на мозаїчному небі, засіяному зірками. Перед храмом перебував великий двір — атріум, оточений портиками, серед якого був прекрасний мармуровий фонтан. Головною архітектурної особливістю Св. Софії є величезний разом із тим легкий купол, досі якому немає рівних в усьому мире.

Другий знаменитої церквою столиці, побудованої Юстиніан, було Церква Святих Апостолів. Вона стала спочатку побудована при Константіне Великому чи Констанції, але до VI віці її було впроваджено стані повного занепаду. Юстиніан зніс її й побудував наново на більш великому і чудовому масштабі. Церква мала форму хреста з чотирма рівними сторонами (Arms) центральним куполом між чотирма іншими банями. Серед архітекторів церкви були Анфимий з Тралл і Ісидор Молодший. У 1453 року, коли Константинополь узяли турками, церква зруйнована у тому, щоб звільнити місце для мечеті Мехмеда II Завойовника. Церква Апостолів відомий також тим, що у неї місцем поховання Візантійських імператорів від Костянтина Великого, і виконувала цю функцію до XI века.

Будівельна діяльність Юстініана обмежувалося спорудженням лише фортець і церков. Він побудував також багато монастирів, палаців, мостів, цистерн, водопроводів, лазень і лікарень. У віддалених провінціях імперії ім'я Юстініана пов’язаний із будівництвом монастиря св. Катерини на Синаї. У апсиді церкви монастиря перебуває знаменита мозаїка Преображення, относимая до VI веку.

Епоха Династій Ираклия.

(610 — 717 годы).

У цьому, стосовно культури, період із 610 по 717 роки є найбільш темній епохою весь час існування імперії. Основною причиною творчого занепаду цього періоду були політичні умови існування імперії, що була змушена спрямовувати всі сили право на захист від зовнішніх ворогів. Перська і потім арабське завоювання культурно розвинених країн і продуктивних інтелектуально відношенні східних провінцій — Сирії, Палестини, Єгипту й Північної Африки, арабська загроза Малої Азії, і столиці, аваро-славянская загроза Балканському півострову — усе це створювало практично неможливі умови для інтелектуальної і художньої жизни.

У виду зовнішніх подій часу династії Іраклія, дивно, що жодного з пам’яток мистецтва цього часу немає у наші дні. Відомо лише кілька пам’яток, які стосуються VII віці, які збереглися поза Візантії. Але вони демонструють значне вплив художнього життя Візантії, закладених у «Золоте століття» Юстініана Великого. Серед цих пам’яток можна назвати собор в Эчмиадзине, відновлений між 611 і 628 роками, і церква цитаделі в Ані (622 рік) Вірменії. Мечеть Омара у Єрусалимі, побудована 687 — 690 роках, є чистим візантійським твором. Деякі фрески Санта Марія Антика в Римі ставляться до Vii — початку VIII століття і показують візантійське влияние.

Упродовж цього терміну Візантійська імперія вони мали жодного історика. Тільки диякон Св. Софії Георгій з Писиды (провінція у Малій Азії) описав у гармонійних і правильних віршах компанії Іраклія проти персів і авар. До його творів можна назвати: «Про експедиції імператора Іраклія проти персів», «Про нападі авар на Константинополь в 626 року та його поразку внаслідок втручання Богородиці», «Ираклиада» — панегірик імператору із нагоди остаточної перемоги над персами, «Гексамерон» («Шестоднев») — философско-теологическое діалектична поема щодо створення світу навіть з натяками на сучасні автору події. Останнє твір поширилося далеко межі Візантійської імперії, в IVХ столітті зроблено його російський переклад. У цілому нині сучасний науковий світ розцінює дяка Георгія як візантійського світського поэта.

Серед хроністів можна назвати Іоанна Антіохійського і анонімного автора Великодньої Хроніки. Іоанн Антиохийский, який жив, мабуть, у час Іраклія, писав всесвітню хроніку від Адама на смерть імператора Фоки (610 рік). До нашого часу збереглися тільки уривки цієї роботи, який, в відмінність багатьох попередніх, не розглядає всесвітню історію із вузькою погляду, а має як широкий погляд. Автор демонструє зустрічалися з більш майстерне використання джерел, які стосуються раннім періодам. Великодня ж хроніка, написана й у часи Іраклія і що становить з не більш як перерахування подій від Адама до 629 року, проте, містить певна кількість цікавих історичних зауважень. Найбільш цікавим сучасних дослідників у ній є опис використаних джерел, і навіть частина, присвячена сучасним автору событиям.

У сфері недошедшей до нас теологічною монофелитской літератури VII століття цікавими видаються твори Максима Сповідника, який цитував її фрагменти у процесі спростування. Максим Сповідник був однією з значних Візантійських теологів, який був переконаним прибічником православ’я. Будучи сучасником Іраклія і Константа II, за свої думки він був посаджений за грати і, після численних катувань, засланий в кавказьку провінцію Лазику. Твори Максима мали велике значення у розвиток візантійського містицизму. На жаль автор не залишив систематичного викладу своїх і його потрібно виводити з його численних писаний.

У сфері агіографії можна назвати патріарха Єрусалимського Софронія, який написав велике розповідь про єгипетських святих — Кірі і Жанні. Цей твір містить багато інформації з географії, історії традицій і звичаїв. Ще цікаві писання єпископа Неаполя Кіпрського Леонтія, також жив у VII столітті. Він був автором багатьох житій, серед яких «Житіє Іоанна Милостивого», патріарха Олександрії в VII столітті. Чудовим у творах Леонтія і те, що він писав, переважно, для народних мас, тобто у розмовному стиле.

Майже єдиним автором церковних гімнів був архієпископ Криту Андрій, який був уродженцем Домаска. Як автор він знаменитий переважно своїм Великим каноном, що й тепер читають православної церкви у час Великого посади. Деякі частини канону показують вплив Романа Сладкопевца.

Більшість вузьке коло візантійських письменників часу династії Іраклія походила зі східних провінцій, деякі з них були вже під владою мусульманських завоевателей.

Епоха Иконоборчества.

(717 — 867 годы).

Досить часто стверджувалося, політика щодо мистецтва епоха іконоборства дала лише негативні результати. Правильно, що іконоборці зруйнували багато цінні витвори мистецтва. Проте, з іншого боку, ця епоха внесла нову бік життя жінок у візантійське мистецтво, звернувшись знову до елліністичним зразкам, особливо до Олександрійським, і запозичивши деякі напрями від арабського мистецтва. Попри гоніння іконоборців на зображення святих, вони були прихильні до зображення людської фігур у цілому. Завдяки цьому вона стала реалістичнішим, піддавши впливу елліністичних моделей. Жанрові сцени повсякденної життя стали улюбленим сюжетом артистів, у цілому це час панування суто світського искусства.

Таке глибоке, складне й інтенсивне громадське рух як іконоборство, має неминуче було викликати велику літературну активність. Але, на жаль, література іконоборців повністю знищена тріумфаторами — иконопочитателями. Вона відома наші дні лише з маленьким фрагментами, збережені в працях опонентів іконоборців, що їх цитували з єдиною метою спростування. Можна сміливо сказати, що майже всі збережені літературні твори иконоборческого періоду уявляють не лише одну точку зрения.

Аналогічно попередньому періоду, епоха іконоборства вони мали істориків, хоча хроністи цього часу залишили численні твори, дуже цінні з вивчення периода.

Світло на період що передував іконоборству проливає Георгій Синкелл, померлий початку IX століття. Хоча його твору й не зачіпають сучасні йому події, вони теж мають дуже велике значення для прояснення деяких проблем, опинилися у основі виниклого конфликта.

На вимогу Георгія Синкелла його Хроніка в IX столітті була продовжено Феофаном Сповідником. Він був непримиренним ворогом іконоборців під час другого періоду руху. За наказом Льва V Вірмена він був однією з островів Егейського моря, де помер 817 року. Хроніка Феофана присвячена періоду від царювання Діоклетіана, де Георгій Синкелл перервав своє виклад подій, до падіння імператора Михайла I Рангаве в 813 року. Твір Феофана дуже цінно завдяки використанню під час створення ранніх джерел, деякі з них не збереглися, і вибір джерел, сучасних подій иконоборческого движения.

Іншим значним письменником цього був патріарх Константинопольський Никифор. У межах своїх теологічних творах він захищає істинність поглядів иконопочитателей. Він спростовує аргументи іконоборців головним чином своїх трьох «Спростування невігластва і безбожною нісенітності нечестивої Мамони [Костянтина V] проти рятівного втілення Слова Панове». З історичної погляду значну цінність має та її «Коротка історія», що охоплює події від смерті Маврикію в 602 року до 769 року. Це — твір містить багато цікавих факти щодо політичної й церковної історію цього роду периода.

Переконаним противником іконоборства був і Георгій Чернець Амартол, становив всесвітню хроніку від Адама на смерть імператора Феофіла в 842 року, тобто остаточної перемоги иконопочитания. Хроніка Амартола справила величезний вплив та на початкові кроки розвитку слов’янських літератур, особливо російської. Початок російських літописів був із твором Амартола.

Иконоборческая ж таки література становила майже повністю переможцями иконопочитателями, проте значну частину актів иконоборческого собору 754 року збереглися в актах VII Вселенського собора.

До активним діячам іконоборства можна віднести імператора Костянтина V, фрагменти робіт якого збереглися у трьох «Спростування» патріарха Никифора. Певний кількість інших иконоборческих поем збереглися у творах Феодора Студита.

Дуже багато літературного матеріалу, присвяченого захисту иконопочитания, залишив Іоанн Дамаскін, уродженцем Сирії, що тоді була під арабської владою. Його основним твором був «Джерело Знання», третя частину доходів якого — «Точне виклад православної віри» — є намаганням систематичного викладу засад християнської ще віри і догматики. У сфері иконопочитания можна назвати три трактату Іоанна Дамаскина «проти тих, хто недооцінює святих ікон». Відомий Іоанн Дамаскін і власними церковними гімнами. Цьому автору також належить роман «Варлаам і Іосаф», який користувався величезної популярності усім мовами протягом середньовіччя. У основу цього твору покладено відома легенда про Будде.

Другий період іконоборства відзначений активної діяльністю иконопочитателя Феодора Студита, абата монастиря у Константинополі. Його догматичні і полемічні твори ставили метою розробити фундаментальне становище про ікони і иконопочитании. Найпопулярнішими виявилися його проповіді, які створили Малий бізнес і Великий Катехізис. Цьому автору також належить певна кількість епіграм, акровіршів і гимнов.

Цей період був відзначений творчої діяльністю такий цікавою постаті, як Касия — єдиною талановитої поетеси візантійського часу. Її збережені поеми і епіграми відрізняються оригінальністю думки і жвавістю стиля.

Переслідування иконопочитателей, прославлені згодом перемігшої стороною, дало багатого матеріалу для численних житій святих і забезпечило розквіт блискучого періоду візантійської агиографии.

Просвещение.

Під час Аморийской династії періоду було досягнуто відомий прогрес у сфері вищої освіти Візантії й відомі щодо різних областях знань. При Михайла III Кесарем Вардой було організовано вища школа у Константинополі, розташована в палаці. Там навчали семи основним мистецтвам у системі, створені ще у період язичництва. Програма ділилася на частини — тривіум (trivium), куди входили у собі граматику, риторику і діалектику, і квадривіум (quadrivium), куди входили у собі арифметику, геометрію, астрономію і музику. Бо в школі вивчали також філософію і стародавніх класичних письменників. Освіта була безплатною. Професорів університету добре оплачувала державна скарбниця. Однією з яких був знаменитий учений на той час Фотій, мав різнобічніший освіту й великі знання у області теології, а й у граматиці, філософії, природних науках, право і медицині. Він об'єднав навколо себе групу людей, хотіли збагатити свої знания.

Фотій, як найбільш учений людина свого часу, обмежувалося лише викладанням, але присвячував також значну частину своєї часу літературній діяльності. До його творів можна назвати «Бібліотеку, чи як його часто називають (Мириобиблион)» («тисяча книжок»). Ця праця представляє з себе огляд книжок, прочитаних автором. У «Бібліотеці» Фотій наводив шматки з безлічі книжок, і навіть свої і критичні зауваження. Це — твір служить чудовим джерелом про граматиках, ораторах, істориків, фахівцях у природних науках, лікарів, соборах, житіях святих тощо. Дуже велика значення «Бібліотеки» Фотія у цьому, що тут можна знайти фрагменти несохранившихся творів. Він залишив також багато проповідей і листів. У своїх проповідях він згадує перший російському нападі на Константинополь в 860 року, свідком якого він был.

Іншим значним ученым-математиком цього був Лев, який був державним викладачем на одній із константинопольських церков. У наступні роки він був обраний єпископом Фессалоніки, але незабаром усунутий за иконоборческие погляди. Після цього Лев продовжив викладати у Константинополі й опинився на чолі вищій школі Варды.

З-поміж відомих учнів константинопольської вищій школі можна згадати апостола слов’ян Костянтина (Кирила), який навчався під керівництвом Фотія та Лева і по своєї місії до хазарам очолював кафедру философии.

Епоха Македонської Династии.

(867 — 1081 годы).

Час Македонської династії відзначалося інтенсивним розвитком у сфері освіти, літератури, виховання і мистецтва. Це був, коли проявилися самим чітким чином основні риси візантійської вченості, що призвело до розвитку тісніших перетинів поміж світським і теологічним елементом, примирення античної язичницької мудрості з новими ідеями християнства. Центром своїх наукових та літературних досліджень впродовж усього цього періоду була найвища школа у Константинополі, навколо якої вже групувалися кращі інтелектуальні сили империи.

Час Македонської династії має значення для історії візантійського мистецтва. Иконоборческий криза звільнив візантійське мистецтво від церковного і чернечого впливу, вказавши нових шляхів поза релігійних сюжетів. Ці шляху вели для повернення до традицій ранніх олександрійських зразків, до розвитку запозичених від арабів прикрас, що з ісламської традицією. Суміш цих двох традицій, і навіть що накопичився упродовж століть досвід образотворчого мистецтво породили цілком новий стиль, який з'єднав гармонію з релігійним почуттям, який володів серйозністю, відсутньої у творів елліністичного времени.

У цей час вперше з’явилися імперські школи живописців ікон, де також займалися ілюстрацією рукописів. При Василя II з’явилася знаменита Ватиканський Менологий із чудовими миниатюрами.

Вплив візантійського мистецтва македонського часу поширилося і закордону імперії. Останнє мальовниче зображення знаменитої римської церкви Canta Maria Antica, що належить до IX — Х віці, можна віднести до найкращим творам македонського відродження. Свята Софія у Києві (1037 рік), як і ще російські церкви, також належить до «візантійської» традиції периода.

Імператор Лев VI, учень Фотія, написав багато проповідей, церковних гімнів та інших творів. Лев захищав і підтримував всіх вчених і літераторів. Його основна заслуга залежить від підтримці інтелектуальної атмосфери, створеної Фотієм. Отже імператор забезпечив собі місце у історії освіти. Лев захищав і підтримував всіх вчених і литераторов.

Багато зробив інтелектуального розвитку Візантії й імператор Костянтин VII Багрянородний, який відзначив себе і літературній ниві Х століття. Імператору удалося створити у суспільстві плідні наукові і літературні руху, коли він сам брав особисту активна. Костянтин також пристрасно цікавився мистецтвом і музикою, витрачав великі суми складання антологій з давніх авторов.

Серед творів Костянтина VII можна назвати хвалебну біографію його діда Василя I «Про управління державою» (De administrando Imperio), написану між 948 і 952 роками, присвячену своїй дитині і наступникові. Твір містить багато цінної інформації з географії іноземних держав, їх зв’язків із Візантією і візантійської дипломатії. Біографія також повідомить про північних народи — печенігах, російських, узи, хазарах, мадьярах (турках).

Багато географічного є і третьому творі імператора «Про фемах», частково заснованому на географічних трактатах V — VI століть. У той водночас склали велике твір «Про церемоніях візантійського двору». Він був складено з урахуванням даних офіційних архівів двору різних періодів містила інформацію про хрещенні, весіллі, коронації, похороні імператорів, про різноманітні церковних святині, прийомах іноземних послів, військових експедиціях тощо. Костянтину ми зобов’язані й докладним розповіддю про тріумфальне поверненні чудотворною ікони Спасителя з Эдессы в Константинополь.

З кола літераторів та закордонних вчених на той час відбуваються історик Йосип Генесий, автор історії від часу Льва V до Льва VI (813 — 886 роки), і Феодор Дафнопат, який написав не збережений історичне твір, кілька дипломатичних послань, проповіді для християнських свят кілька біографій. Приблизно тоді водночас на прохання імператора Костянтин Родосський склав поетичне опис церкви апостолів, цінне тим, що дозволяє картину цієї знаменитої церкви, пізніше зруйнованої турками.

Серед енциклопедій, що з’явилися при Константіне VII, було знамените збори Житій святих, складене Сімеоном Метафрстом. На початку Х століття ставляться також «Палатинская антологія» (Anthologia Palatina), складена Костянтином Кефаласом.

На час Костянтина Багрянородного належить складання знаменитого «Лексикону Суди» (Suidas). Будь-який інформація про автора твори відсутня. Цей збірник є найціннішим джерелом в зв’язку з, що до нього ввійшли літературні й історичні статті з приводу які до нас сочинений.

Інший помітною фігурою періоду був єпископ Кесарійський Арефа, котрий у початку Х століття. Особливо знаменитими його грецький коментар на Апокаліпсис, перший із відомих, схолії до Платону, Лукиану і Евсевию, цінне збори листів, збережений на одній із рукописів, які у Москве.

Лев Діакон, сучасник ВасилияII і очевидець подій болгарської війни, залишив історію удесятеро книгах, охоплюючий період 959 — 975 років і що містить оповідання про арабської, болгарської і російською компаніях імперії. Ця «Історія» цінна тим, що єдиним грецьким джерелом, сучасним описуваних подій. Цей твір також має велике кількість інформації про Святославе та її війни з греками.

Серед хроністів цього часу слід сказати анонімного продовжувача праці Феофана Сповідника (Theophanes Continuatus), описав події з 813 року у 961 з урахуванням творів Генесия, Костянтина Багрянородного і продовжувача Георгія Амартола. Як одну з версій у справі авторства цієї роботи висувається Феодор Дафнопат.

Група хроністів Х століття представлена чотирма іменами — Львом Грамматиком, Феодосієм Мелитенским, анонімним Продовжувачем Георгія Амартола, Сімеоном Магістром і Логофетом. Усі вони були копиистами, сокращавшими і перерабатывавшими Хроніку Сімеона Логофета, повний текст до цього часу не опубліковано, не дивлячись існувати давньоруського перевода.

До Х віці належить і дуже цікава постать в візантійської літературі - Іоанн Кириот, зазвичай відомий під своїм прізвиськом — Геометр. Від неї залишилася колекція епіграм і присвячених до якогось випадку (occasional) поем, твору віршах про аскетизмі («Рай») і кілька гімнів на вшанування Богородиці. Перші дві типу праць тісно пов’язані з найважливішими політичними подіями на той час, такі як смерть Никифора Фоки і Іоанна Цимисхия, повстання Варды Склира і Варды Фоки в поемі «Повстання», болгарська війна тощо. Усі вони теж мають чимале значення для дослідника даного периода.

Однією з кращих візантійських поетів періоду був Христофор Митиленский, вирізнявся у першій половині XI століття. Його короткі твори, написане у формі епіграм чи інтерпретацій різним особам, включаючи сучасних йому імператорів, відрізняються добірністю смаку і тонким умом.

Період Македонської династії, особливо Х століття, сприймається як період розквіту візантійської епічної поезії і візантійських народних пісень, головним герої яких було Василь Дигенис Акрит. Цей епічний герой проводить все життя у боротьби з мусульманами і апелатами («Ті, хто жене худобу»). Візантійські дослідники вважали, що справжня подія, у якому грунтується розповідь, відбулося середині Х століття Кападокии у сфері Євфрату. У епосі Дигенис робить великі подвиги і бореться за християн і поза імперію, православ’я і Романія (Візантійська імперія) при цьому нероздільні. Як це парадоксально прототипом Дигениса не була християнин, а напівлегендарний борець за ісламську віру Сайид Баттал Газі. Ім'я Дигениса Акрита залишалося популярним й у наступні періоди. Так поет XII століття Феодор Продром, коли намагався віддати належну похвалу імператору Мануилу Комнину, назвав би «новим Акритом».

Цикл про Дигенисе є всеосяжну картину візантійського світу у Малої Азії, і прикордонних областях. Зараз практично очевидно, що історичним прототипом Дигениса був Диоген.

Інтелектуальна й мистецьку життя імперії продовжувала повинна розвиватися у Македонський період на усіх напрямах. Серед значних письменників цього був Михайло Атталиат. Його збережені твори ставляться до області відчуття історії і юриспруденції. Ця історія, що охоплює період 1034 -1079 років, дає чітке уявлення про час останніх Македонських правителів і смутного періоду. Юридичний трактат Михайла Атталиата представляє короткий загальнодоступний підручник права. Дуже цінна інформацію про культурному житті візантійської Імперії ХІ ст міститься у статуті, складеному Михайлом для богадільні і монастиря, що він основал.

Просвещение.

У 10-му столітті, коли візантійська цивілізація переживала час блискучого підйому, представники варварського Заходу приїжджали на Босфор за освітою. Проте, наприкінці Х і на початку XI століття, коли всі увагу імперії зосереджена на військових компаніях, інтелектуальна і творча активність трохи впала. Який Керував тоді імператор Василь II ставився до науковців зі зневагою. Деякі особи, тим щонайменше продовжували ретельно працювати. Вища ж освіта з державною підтримкою на широкої основі відроджується лише у середині XI століття поблизу Константіне Мономахові. Разом з цим розпочалися і гарячі диспути про сутності реформи вищій школі. Основна боротьба розгорнулася між прихильниками юридичної й філософської школи. Імператор знайшов хороший спосіб вийти з цій ситуації, організувавши філософський факультет і школу права. Підстава університету відбулося 1045 року. Філософське його відділення очолив знаменитий вчений і письменник Пселлом. Юридичну школу очолив Іоанн Ксифилин. Як і раніше, освіта була безплатним. Прийом був вільним для всіх, які хотіли вступити, незалежно від соціального і економічного статусу, єдиним вимогою був достатній рівень підготовки. Юридична школа мала чітко виражені практичну мету, так як від не чекали підготовки грамотних чиновників, знайомих із законами империи.

Архитектура.

Розквіт у розвитку архітектури періоду були правління імператора Василя I, що у візантійську історію як великий будівельник. За його розпорядженню була піднесена Нова Церква. Також було побудовано новий палац Кенургий, прикрашений блискучими мозаїками. Були відновлено і прикрашені Св. Софія та церква Святих Апостолов.

Основним центром архітектурної життя був місто Константинополь, проте в візантійських провінціях цього часу також збереглися важливі пам’ятники мистецтва — церква Скрипом (874 рік) в Беотии, група церков на Афоні (Х — початок XI століття), церква св. Луки Стириса в Фокиде (початок XI століття), церква Неа Моні на Хиосе (середина XI століття), церква монастиря Дафни в Аттику (кінець XI століття). У Малої Азії численні скельні церкви в Каппадокії зберегли дуже багато дуже цікавих фресок, деякі у тому числі ставляться до IX. X і XI векам.

Музика й Театр

Важливим компонентом візантійського мистецтва була музика. У ньому поєднувалися авторитарність з демократизмом, античність з давньоєврейськими традиціями. Новий етап у розвитку пов’язані з прийняттям христианства.

Релігійна музика, отримавши стала вельми поширеною, співіснувала з народною, коріння якої залишилося сягало ще за язичницьких часів. Становлення християнської релігії, суперечки батьків Церкви про нове духовності, про місце музики в богослужінні, в світогляді і життя призводить до появи християнської літургії та розвитку нових жанрів вокального искусства.

З твердженням ж християнської моралі музика стала виділятися з інших видів мистецтва. Вона була як висловлювати ідею універсальності світу, а й спрямовувати людські душі до єдиної вищої цели.

Теологи вважали музику найважливішим елементом світобудови, засобом на людську душу.

Виникнення візантійського музыкознания тісно було з давньогрецької традицією. Слід підкреслити особливо вплив пифагорейской і платонівської філософії. Але середньовічні теоретики музики своєрідно переломили античне вчення про внутрішній ладі музики і характері її на людини. На думку, музика пов’язані з моральним станом душі, а погана музика може призвести до викривлення моралі, занепаду духу, навіть до безумию.

Візантійської музиці, як і античної, була чужою тісний зв’язок між теорією та практикою від музицирования.

Наші ставлення до ранневизантийской музичну культуру кілька фрагментарні. Відомо, що жанрами були: псалми, гімни, духовні песни.

Згодом змінюється літургія, відбувається її уніфікація. У неї вводиться чергування хорів (антифонное спів), більш вишуканою стає вокальна культура, богослужіння стає більш пишним, широке поширюються юбиляции та інші музичні формы.

Музика дедалі більше входить у що формується культ. Вона повсюдно поширювалася, проникаючи в повсякденному житті, побут, заохочували державою, Церквою. Для підготовки музикантів було створено спеціальні школи, з’явилася можливість нотної фиксации.

Світська музика, особливо інструментальна через своїх поганських коренів, Церквою заперечується і навіть забороняється. Тому до дослідників вона дійшла, неї можна судити основі непрямих даних. І, тим щонайменше, попри всі спроби регламентації культової музики, вона була схильна до світському впливу, нових тенденцій, пов’язані з національними та народними традициями.

Передусім музика була складовою богослужіння. Трактат «Про церемоніях» та інші джерела свідчать, що у одну мелодію співалося від 5 до 22 різних текстів. У цьому, мабуть, існувала жорстка співвіднесеність між групою текстів і мелодією. Розмаїття досягалося переважно варіюванням исполнения.

Як взаємодіяли візантійські композитори, поети і виконавців, що сказати важко. Бувають ускладнення й у вивченні музичних инструментов.

Джерела свідчать, що у ранневизантийский період особлива роль належала органу, яка мала кілька різновидів; основними були гідравлічний і воздушный.

Імператорські процесії часто супроводжувалися цілими оркестрами, в які входили сурмачі, сурмачі, цимбалисты, флейтисты.

Крім літургійних жанрів існували та інші. Наприклад, антифонное спів (виконання твори по черзі двома хорами чи солістом і хором), акламации (духовний піснеспів, славлять імператора, членів імператорської сім'ї, державних підприємств і духовних сановників), кондак, який проіснував до VII століття, потім його замінив канон.

Із середини VII століття Церква активно боролася з численними жанрами народної музики (лигисма, теретисма та інші). Оскільки парафіяни, або навіть церковні півчі нерідко використовували інтонації народних пісень в музиці богослужінь, VI Вселенський собор ухвалила спеціальну постанову: «Ми хочемо, щоб наявні у церкви не застосовували безглуздих криків, не примушували (своє) єство до вигуками, не додавали не належних і властивих Церкви (звучань), і з великим увагою і благочестям підносили псалмодии».

Захистити офіційну музику від рівня цього впливу міг тільки створення спеціального поетичних-поетичної-музично-поетичного мистецтва. У другій половині VII — Х в. була впорядкована літургія. У церковний ужиток ввели нові піснеспіви, сталися систематизація і регламентація репертуару, канонізація ладотональной системи. Виконання релігійних пісень було розподілено між вісьмома послідовними воскресеньями; візантійська традиція приписує створення цією системою Івану Дамаскину.

Упорядкування богослужіння сприяло й закріплення на практиці певних жанрів: псалом, антифон. Із середини VII в. найпопулярнішим жанром стає канон — музыкально-поэтическая композиція, виконувана під час ранкової служби. Канон містив дев’ять розділів, називалися одами. Кожна ода являла собою поетичний переказ дев’яти біблійних песен.

Іншим популярним жанром став тропарь, спочатку що представляв собою коротку молитву, следовавшую за віршем будь-якого псалми. Пізніше він стає основний складовою гимнографии.

Ускладнюється організаційне і художню керівництво хором. З’являється канонарх — чернець, який ударами палиці закликав братію до співу і суфлировал їм; доместики здійснювали художнє навчання хорів, диригували, виконували сольні партии.

Півчі для хору виховувалися з дитинства при церквах і монастирях. Широкість і розмаїтість музичного репертуару увінчалися створенням літургійних книжок — рукописних збірок, у яких фіксувалися піснеспіви («Стихирий», «Ирмолог»). Склалася система нотацій — знаків, дають співакові можливість відновити у пам’яті основні мелодичні контури произведения.

Важливе місце відводилося музиці у житті візантійської армії, яка запозичала багато з військової музики римлян. Виконувалася вона букциной і його різновидом — скиталием, трубою і ручним барабаном.

З другого половини IX століття візантійському суспільстві відновлюється інтерес до античної музичну культуру. Він був пов’язаний зі прагненням візантійців зрозуміти духовні досягнення давнини і усвідомити себе спадкоємцями греків та римлян.

У кінцевому підсумку візантійська Церква усе ж домоглася бажаного результату: релігійна музика посіла домінують у тій музичній культурі империи.

Такий стан склалася й у театральному искусстве.

Театр епохи еллінізму не влаштовував християнську Церква, і її знайшла для театрального видовища нові й застосування. Елементи театралізованих дій увійшли до богослужіння, зробивши її більш емоційним та впечатляющим.

У літургію стали вводити діалоги на євангельські теми. Священики освоюють ряд сценічних прийомів (жести, міміку, манеру говорити, рухатися і т.п.).

Якісно новий той час у відносинах Церкви з Театром настає з появою літургічної драми — містерії. До містерій були різні епізоди з Старого й Нового Завітів. Показували їх зазвичай, у дні великих церковних праздников.

У ХI — XII століттях в Візантії містерія практично цілком витиснула світський театр, але він продовжував существовать.

Образотворче Мистецтво і Иконопись.

Візантійське образотворче мистецтво був представлений передусім монументальної живописом і іконописом, які у її розвитку пройшли ті ж етапи становлення, розквіту та спаду, що й уся художня культура.

Метою візантійської художньої системи було визнано створення землі якогось усталеного образу небесного світу. Домогтися цього можна було, лише поєднуючи архітектуру з живописної росписью.

У перехідний час відбувається руйнація старих образотворчих форм і визначаються напрями пошуку нових прийняття рішень та нового художнього мови, здатного передати християнські идеалы.

Ці пошуки втілюються й у церковної мозаїці, й у фрескової живопису, й у іконопису, й у книжкової мініатюрі. Християнські богослови і художники вже зосередили увагу до розробці іконографічного канона.

Переважати в ранньохристиянському мистецтві Візантії стали символіка і геометричний орнамент, почерпнуті з Востока.

Найбільшим центром формування образотворчого мистецтва була Олександрія, але лише вона. Значне вплив на візантійську культуру зробили й пам’ятники сиро-палестинского круга.

Іконопис як особливий вид християнського мистецтва з’явилася в V столітті. Церква санкціонувала її існування у VI столітті. Як предмет культу ікона отримала особливе значення у східних христиан.

Але… сталося це зовсім відразу. Спричинив її офіційний заборона зображати Бога (імператорський указ 572 р.); потім розвинулося рух іконоборства. Цим була викликана занепад традицій образотворчого мистецтва візантійської культуры.

Проте саме цей період — почасти під час полеміки з іконоборцями — сталося формування візантійської теорії образу, зображення, ікони. Згодом цій основі сформувалася теоретична база всього візантійського, а слідом за і старослов’янської, і древнегрузинского, й почасти, середньовічного західного искусства.

Серед перших захисників іконопису був відомий візантійський богослов, філософ і львівський поет Іоанн Дамаскін (близько 675 — близько 754 року). По Дамаскину, сутнісного характеристикою образу є подобу його прототипові по основним його параметрами. Образ близький до оригіналу, а не його копією. Дамаскін вважає, що зображено то, можливо практично все — весь універсум, і, видиме глазу.

Що ж до образу Бога, то невидимого і невимовного Бога написати неможливо, але Бога, який втілився, вочеловечившегося як можна, але і потрібно изображать.

Иконопочитатели доводили, що Писання забороняє зображати лише Бога безтілесного, і закликали живописців зображати усі події земної життя Христа. Та митець повинен слідувати канону — правилам іконографії, диктовавшим композицію, тип лідерів та осіб, основи колірного решения.

Канон певною мірою обумовлював і образну побудову, й захопити основні сюжети іконопису — Різдво Христа, Хрещення в Йордану, Преображення на Фаворі, страждання, смерть, і символи Його Божественної природи — рятівний хрест, труну, тощо. Так, тип Оранти (що стоїть постать з розпростертими руками) визначав урочистість і велич, тип зображення Богоматері з прижавшимся до неї Немовлям тощо. Икона-образ стає предметом поклонения.

З появою і в християнській іконопису зображень святих і обмовок персонажів Письма об'єднуються дві культові функції - поминання і поклонение.

Кількість дійшли до нас ранневизантийских ікон невелика. Усі вони датуються VI — VII століттями (наприклад, ікони монастиря Св. Катерини на Синаї). Зображення у період було, зазвичай, площинне. Основний їх рисою здається відсутність внутрішньої динаміки і переваги число зовнішніх економічних зв’язків: образ — зритель.

На монументальне мистецтво також вплинули ідеї батьків Церкви, бачили образ важливе сполучне людини з Богом ланка. Улюбленою технікою була мозаика.

Монументальний мозаїка прикрашала стіни і перекриття церковні закони й світських будинків. Характерною її особливістю вважатимуться вживання смальти. У кольорах панував яскраво-зелений і золотою тону. Яскравозелена поверхню уособлювала землю, тлом служив золотий колір; одягу янголів — білі, пурпурні одягу уособлювали влада і т.п.

Найвідомішими пам’ятниками цього періоду є мозаїчні ансамблі церкви св. Георгія в Салоніках, церков Равенны.

Однією з видів образотворчого мистецтва у IV столітті стає книжкова ілюстрація. Широко поширилися кодекси — рукописи, які з окремих зброшурованих листів із упорядкованим форматом. Кодекс прийшов у зміну античному свитку.

У в V столітті набули поширення пурпурні кодекси — манускрипти, виконані на пофарбованому в пурпуровий колір пергаменті. Текст нерідко писали золотому й сріблом (Віденська Біблія, VI век).

Змінюються прийоми ілюстрації. Типовими стали окремі картинки, вшивавшиеся в книгу.

Художня діяльність підпорядковувалася потреб богослов’я — чи волі замовника. Особистість художника відступала другого план. На візантійських пам’ятниках й у документах ім'я художника що ніколи не фігурує, зате часто-густо зустрічаються імен тих осіб, котрим дані пам’ятники були исполнены.

З сутності ікони випливало вимога подоби у виконанні однакових сюжетів і обмовок персонажів. Індивідуальне і відступало другого план перед загальним і духовним. Цей принцип й надалі превалював в візантійському, та й загалом у середньовічному искусстве.

Щоправда, уявлення, як такі принципи реалізуються, змінювалися. Цікаві мозаїчні пам’ятники VII століття (наприклад, церква Сант Аполлинаре ін Класі в Равенні). Відчувається відхід торжественно-величавых ідеалів, які переважали в VI веке.

У мозаїку запроваджено синє тло замість золотого, за спинами постатей можна побачити фіранки. Мальовничі розробки вирізняються більшою легкістю і свободой.

Основне завдання митця у цей період стало передання духовноемоційної боку образу, її людську содержание.

У IX — XII століттях основна роль розвитку образотворчого мистецтва належала Константинополю. У художніх пам’ятниках столиці - з більшої послідовністю, ніж у провінції, — різноманітні тенденції вписувалися у досконалу і уніфіковану систему. Поступово цю систему засвоювалася та інших центрах.

У розташуванні сюжетів на сценах собору художники теж підпорядковувалися правилам канону; апсида присвячувалася Богоматері, купол — Ісуса Христа, оточеному архангелами. По сторонам від Богоматері розміщувалися архангели Михайло Сятиня й Гавриїл. Стіни апсиди прикрашалися зазвичай композицією Євхаристії (прийняття апостолами причастя від Христа). До цій групі сюжетів додавався цикл свят — дванадцять сцен. Композиція, яка нагадувала про Страшному суді, завершувала цей ансамбль.

Паралельно зі виробленням канонів йде освоєння зразків античного мистецтва. Повернення до античним зразкам намітилося й у рукописах, які копіювалися з найбільшим наближенням оригиналу.

У ХІ ст в мініатюрах і мозаїці стверджується класичний візантійський стиль, поширений околицях імперії (Греція, Фокида).

Дуже цікава мозаїка Дафни (кінець XI століття). Відхід від монументальності відбувається у живопису, а й у манускриптах. Досягаються рівновагу ілюстрацій і тексту, їх образне і графічне единство.

Відродилася мініатюра з полів. Іноді за збереження постраничных ілюстрацій лист дробився силою-силенною дрібних сцен і зображень, часом постаті впліталися до тексту, утворювали обриси букв.

Заставки і ініціали сприймалися як ювелірне изделие.

У мініатюрах посилюються декоративні мотиви, використовувалися зображення тварин, часом мали символічний сенс. Фарби придбали густоту і плотность.

Помітну роль вбранні храму XI — XII століть почали грати ікони, розташовані на вівтарної перешкоді. Поруч із іконами, виконаними яєчною темперою на дерев’яної дошці, існували переносні мозаїчні ікони — на металевої дошці, до котрої я прикріплювали дрібні осколки смальти, скріпивши їх воском.

Були й перегородчатые емалі на золоте.

Разом з традиційними сюжетами у живопису XI — ХII століть з’являються світські сюжети — военно-триумфальные сцени, і т.п.

Період із ХIII на початок ХV століття багато дослідників називають часом застою та спаду. Однак у середовищі сучасних дослідників є і інше думка. Як-от то зародився і розвився цілком самобутній палеологический стиль.

З падінням столиці у 1204 року знищили основний стрижень візантійської культури. Починається еміграція візантійських художників, разом з ним відбувається експансія візантійського мистецтва у Европу.

Новий стиль, що сформувався в ХIII — XV століттях, виявився у тому, що митці заходилися йти до оптичного єдності образу. Вони намагаються дати цілісне просторове побудова, постаті і архітектура вони нерозривно связаны.

Зображуються драматичні епізоди і такі суто жанрові деталі. Це особливо притаманно зображень святих з клеймами. У клеймах (з полів ікони) розміщуються сцени зі життя подвижников.

Новий стиль позначилося на оформленні манускриптів. Зріс інтерес до портретним зображенням і до просторовому побудові миниатюры.

Але підйом образотворчого мистецтва виявився недовгим, його змінив відособлений аскетичний мальовничий стиль, знайшов прибічників далеко за межами Константинополя.

Заключение

.

Основна «заслуга» Візантійської Імперії у сфері культури, моє погляд, в тому, що у неї «золотим мостом», соединявшим західну і східну культуру. Вона справила глибоке і забезпечити сталий вплив в розвитку культур багатьох країн середньовічної Європи. Ареал поширення впливу візантійської культури був дуже великий: Сицилія, Південна Італія, Далмація, держави Балканського півострова, Давня Русь, Закавказзі, Північний Кавказ та Крим — всі вони у тій чи іншій ступеня стикалися з візантійської освіченістю. Найінтенсивніше культурне візантійське вплив, природно, позначалося у країнах, де утвердилось православ’я, пов’язане міцними нитками з константинопольської церквою. Візантійське вплив позначалося у сфері релігію та філософію, суспільной думці і космології, писемності та утворення, політичних ідей права, воно проникало у всі сфери мистецтва — у літературу і зодчество, живопис і музику. Через Візантію античне і елліністичне культурну спадщину, духовні цінності, створені у самої Греції, а й у Єгипті та Сирії, у Палестині та Італії, передавалися інших народів. Сприйняття традицій візантійської культури у Болгарії та Сербії, Грузії і Вірменії, у Стародавній Русі сприяло подальшому прогресивному розвитку їх культур.

Попри те що, що Візантія проіснувала на 1000 років довше Великої Римська імперія, у неї завойована таки в XIV в. туркамисельджуками. Турецькі війська, котрі завоювали Константинополь в 1453 р., поставили крапку у історії Візантійської імперії. Але це був кінець її художнього та культурного розвитку. Візантія внесла величезний внесок у розвиток світової культури. Її основні засади та напрями культури перейшли до сусіднім державам. Практично всі час середньовічна Європа розвивалася з урахуванням досягнень візантійської культури. Візантію можна назвати «другим Римом », т.к. її у розвиток Європи та всього світу нічим не поступається Римської империи.

Після 1000-летней історії Візантія припинила своє існування, але не залишилася у забутті самобутня і цікава візантійська культура, яка передала культурно-історичну естафету російської культуре.

Иллюстрации.

[pic][pic][pic].

[pic][pic][pic].

[pic][pic][pic][pic].

[pic].

[pic][pic][pic][pic].

[pic][pic].

[pic][pic].

[pic].

Список Источников.

1.

Литература

:

1) Васильєв А.А. «Історія Візантійської Імперії до хрестових походов».

2) Удальцова *.*. «Візантійська культура».

2. Наукові статьи:

1) Вазинская Т. Я. «Музична культура Византии».

2) Ртищева Г. А. «Культура Візантії. Матеріали до урокам».

3) Діна Носова «Короткий огляд Візантійської культуры».

4) Ольга Сорокіна «Культура Византии».

[pic] [pic] [pic].