Антична культура

«Антична культура».

I. Давня Греція. 1.

1. Культура Стародавню Грецію як початок і парадигма європейської культури. 1 2. Періодизація культури Стародавню Грецію і загальну характеристику историкокультурних періодів. 1 а) крито-микенская культура; 1 б) гомерівська епоха (XI-IX ст. е.); 1 в) архаїчна епоха (VIII-VI в. е.); 1 р) епоха класики (V в. е.); 1 буд) епоха еллінізму (до. IV-I ст. е.). 1 3. Афіни. 1 а) виникнення держави; 1 б) реформи Солона і Клисфена; 1 в) демократія в V в е.; 1 р) основні риси афінського права; 1 буд) виховання й освіту. 1 4. Спарта. 1 а) особливості суспільного устрою; 1 б) організація влади; 1 в) виховання й освіту. 1 5. Міф і релігія у житті греків. 1 6. Література. 1 а) Гомер; 1 б) давньогрецька драматургія; 1 в) давньогрецька лірика. 1 7. Мистецтво. 1 а) мистецтво Трої, Криту і Микен; 1 б) мистецтво геометричного орнаменту; 1 на мистецтво епохи архаїки; 1 р) мистецтво класики; 1 буд) мистецтво епохи еллінізму. 1.

II. Древній Рим. 1.

1. Держава у Давньому Римі (полисные основи римської культури, соціальна стратифікація, від республіки — до імперії). 1 2. Виникнення і розповсюдження християнства. 1 3. Поезія. 1 4. Театр. 1 5. Мистецтво Стародавнього Риму. 1.

III. Общецивилизационное значення культури. 1.

I. Давня Греция.

2. Культура Стародавню Грецію як початок і парадигма європейської культуры.

Кожен період історії культури по-своєму цінний. Не випадково особливу роль дослідники відводять античної (особливо грецької) культурі. І література, і мистецтво, і філософія Стародавню Грецію стали відправною точкою у розвитку європейської культури. Географічні рамки — територія Стародавньої Греції та Риму, хронологічні - від витоків крито-мікенській культури (кордон 3−2 тис. е.) до кризи Римська імперія в III в. н.е. Проте вплив античної культури на світову (передусім європейську) виходить далеко ті межі, що свідчить про її специфіці - специфіці культури, яка має парадигматичною функцією. Загальні риси античної культурної парадигми: цілісність, космологизм (космоцентризм), раціоналізм. Сутність античного способу ставлення до світу визначалася специфічної, але природною та гармонійної моделлю світу. Центральними подіями моделі світу був космос, керований богами. У той подія вписувалися події великого і вічного, богообраного і богохранимого античного нашого суспільства та події античного людини, яку покладено божественна місія. Як основних чорт цієї моделі можна підкреслити следующие:

1. античний космізм. Космос у єдності протилежних почав, як фаталістичний, а й дає людині шанс втрутитися у космічні справи через героїчне початок, як внеличностный і водночас, почуттєвий, одушевлённый, разумный;

2. античний пантеїзм, у якому космос задумувався як абсолютне божество, у якому тільки богам доступні закони природи; з іншого боку, космос — будинок, у якому живе людина, а боги антропоморфны, як наслідок зрозумілі людини й доступні впливу видатних особистостей, героев.

3. Людина невипадково нагадує богов.

Головна риса античної культури у тому, що вона виростає і розвивається з урахуванням міської (полисной) соціальної і приклад духовної жизни.

2. Періодизація культури Стародавню Грецію і загальну характеристику историкокультурних периодов.

а) крито-микенская культура;

Біля джерел грецької культури перебувають Кріт і Микены. З цією епохи (2 тисячоліття е.) характерна «палацові» культура. Знаковою рисою виступає наявність дворцов-цитаделей, потужних архітектурних комплексів, мали великі комори, приміщення адміністративного і культового призначення. Такі палац — осередок економічної, військової техніки та релігійному житті, центр соціальної системи. «Палац тримав на найсуворішому обліку реальні і заплановані надходження (переважно продукції ремесла і сільського господарства), палац відав організацією робочої сили, військової справи, видачею продовольства особам, виконуючим якусь роботу…» Документировалась вся господарське життя держави: споживання і розподіл сировини (передусім металу) у державних і приватних ремісничих майстерень, оподатковуваних державою трудовими повинностями і податями, як і і населення селищ, підвладних палацу. Для цього була потрібна великий бюрократичний апарат: цілий штат переписувачів і різного рангу чиновників. На чолі перебував цар-жрець (ванака). У той самий час слід звернути увагу до відносну самостійність общинних поселень i на відособленість окремих палацевих комплексів друг від друга (невипадково вони оточили потужними оборонними стінами). У микенском державі був необхідності ні з проведенні грандіозних суспільних робіт, які, наприклад, проводились через відкликання ирригационным землеробством в Єгипті, ні з централізованому державі, монополизировавшем господарські функції. Проте залишалася загальна потреба у обороні, що її могло забезпечити жодна взяте саме собою поселення. До складу державної машини входив і численний штат військових чинів, що керували, передусім, загонами бойових колісниць. Держава мало великі запаси продовольства, металу і готового зброї, який буде необхідний змісту військ. Отож цілком монополізована була лише військова функція: незащищённые поселення общинників від військової сили, зосередженого в дворцах-цитаделях.

На чолі бюрократичного апарату перебував цар-жрець, що, в поєднанні зі свідоцтвами про наявність потужного жрецького стану, дозволяє казати про теократичної природі знаті. Теократія — форма правління, за якої політична влада належить жерцям, духовенству. Цар-жрець сам відправляв складні релігійних обрядів, будучи верховним жрецем серед жерців головних храмів. Основна священна функція царя-жреца полягала у збереженні «священного ладу у природі», з життям царя асоціювалася життя природи, її порядок. Людина перетворюється на такий соціальної системі не звільнився релігійного (политеистического) світогляду. Політеїзм за наявності жрецтва перетворювалася на релігійноідеологічну систему. Досягнуте на той час розподіл праці отримувало ідеологічне обгрунтування у системі богів — творців і оборонців професій. У релігійних уявленнях людини великій ролі грає міфологема долі («предзаданность» долі, залежність від богов).

б) гомерівська епоха (XI-IX ст. до н.э.);

У гомеровском суспільстві не точиться цар-жрець. Крах палацевої системи «розв'язало руки» аристократії (басилеям) у боротьбі славу, доблесті і багатство. Гомерівський «басилей» — скоріш військовий ватажок, ніж облечённый «священними» повноваженнями монарх. Влада його нестійка і може бути оскаржена за відсутності «басилея». «У основі проводу лежить не примусова влада і навіть влада авторитету (тобто. здатність спонукати за інші до бажаним діям не залучаючи сили та навіть без загрози її застосування), а престиж, що може бути легко втрачено, оскаржений іншою особою чи особами, коротше, перестав бути чимось постоянным"(А.М.Хазанов). Прояви соціальної нестійкості - змагальність, «агонистика».

Основна цінність — військова доблесть («арете»), її досягнення регламентується «героїчним кодексом», досягнення слави. Плоди доблесті - честь («тімі»), має як духовний, а й матеріальний сенс: це честь володіння певними благами, це пошана і повагу, пов’язані з високим громадським становищем, і що випливають звідси матеріальні выгоды.

Основний формою громадського контролю виступає «культура сорому» («айдос») — безпосередня осудна реакція народу на відступ героя від нормы.

в) архаїчна епоха (VIII-VI в. до н.э.);

Формується поліс (місто-держава). Античний поліс здавна викликав захоплене ставлення як «ідеальна форма державного життя», з властивими їй порядком, свободою та справедливістю. Для античності «політичне» — синонім «громадянського». Громадянин («політес») містадержави — повноправний учасник у всіх державних справ як внутрішнього, і зовнішньополітичного значення. Передусім в очі важливість і значущість питань, що розв’язуються у громадської сфері, по відношення до приватного життя громадян: це питання та світу; хлібної і торгової політики; організації свят і театральних уявлень; розподіл мит серед торгових, лихварських і взагалі майнових кіл; роздача грошей малозабезпеченим гражданам;организация суспільних робіт і т.д. Усі важливі питання приватного життя (питання успадкування майна та інші, потребують судового розгляду) перебували у віданні держави. Приватних судів і участі різного роду посередницьких організацій не існувало. Відносини громадян із державою — прямі і безпосередні. Вони у тому, що у державного життя поліса бере участь кожен є дорослим чоловіком, користується правами громадянства. Передбачається, що він — хазяїн дому, ойкоса — приватного господарства. Він одночасно виступає як організатор господарства («ойконом»), як і громадянин («політес»). Хоча поширене невтручання у справи домашні, хорошим громадянином вважається як той, хто відрізняється активністю, що перший, хто зумів зберегти батькове спадщину, не відрізняється марнотратством і марнотратністю. Добрий хазяїн ойкоса розцінюють як хороший громадянин, і, навпаки, поганий ойконом може бути хорошим політиком. Управління будинком і участь у суспільних справах розцінюють як однопорядкові здібності. У ойкосе громадянин управляє працею рабів чи трудиться сам. Завдання рабовласника — розподілити технологічні операції між рабами, забезпечити цілісність технологічного процесу. У відповідність до цієї завданням і розподіляються раби різного рівня: раби, привлечённые до управління працею (управляючий, ключниця), рабы-искусники, раби — виконавці чорної работы.

Поліс включав у собі належать до міста земельні ділянки. Сама обробка землі викликає труднощів з веденням приватного господарства. Перешкоди творяться у через відкликання зовнішніми причинами — необхідністю оборони від сусідніх громад. Община, організована як держава, виявляється передумовою присвоєння землі, умовою ведення приватного хозяйства:"Община (як держава) — ставлення між вільними і рівними приватними власниками, об'єднання проти зовнішнього світу й те водночас їх гарантия"(Маркс До., Енгельс Ф.). У цьому індивід — член держави — має право користування общинної землею і є власником свого участка.

Отже, що у цивільних справах, особиста політична активність громадян поліса є історично необхідної формою їх життєдіяльності і випливає з залежності приватних господарств від наявності розвиненою державного життя, які забезпечують їх існування (економічну військову безпеку). Природно, що розгалужена, багатоаспектна державна життя вимагала певній підготовки громадян, причому як навичок грамотності (листи), як військових навичок чи ораторській підготовки, а й сформованих особистостей. Громадянин поліса відрізнявся від героїв гомерівської епохи й епохи Гесіода. Насамперед можна зафіксувати зміни у розумінні чесноти. Чеснота (доблесть) — це привілей громадянина поліса. Не йшов поширення цивільних привілеїв на рабів і серед іноземців. «Військові чесноти» отримали деякі обмеження (насамперед із економічної боку). Вже Солон виконання військових обов’язків ставить за залежність від грошової доходу громадян. Отож не військові доблесті впливали на матеріальне становище, не бажаючи виявлялися залежать від нього. Важливим компонентом чеснот стають чесноти розуму, поміркованості й розважливості. Сила перестає головною. Треба було вміти змусити себе слухати, переконати. І, зрозуміло, серед усіх чеснот перший план виступала справедливость.

Змінилося також представлення славу. Важливо було лише здобути перемогу, а й переконати у ній свідків як у великий військової перемоги (народне збори приймало з цього приводу спеціальне рішення), і у будь-якому невеличкому, скажімо, спортивному змаганні. З іншого боку, слава перестає бути привілеєм воїна. Вона поширюється як на атлетіволімпіоніків, її домагаються поети, драматурги, философы.

Головне у цьому, що змінилося механізм громадського визнання. Він здійснювався тепер завдяки посредствующей ролі державні органи і народного собрания.

Життя в полісі виховувала людини, привчала його до відповідальності, готовності прийняти нове рішення, вільний від механічного прямування догматичним образцам.

г) епоха класики (V в. до н.э.);

Епоха класики — короткочасний злет грецького генія переважають у всіх областях культури: мистецтві, архітектурі, літературі, філософії і науке.

д) епоха еллінізму (до. IV-I ст. до н.э.).

3. Афины.

а) виникнення государства;

Територію Аттики (область Греції, де згодом виникло Афінське держава) населяло наприкінці 2 тисячоліття е. чотири племені, кожне у тому числі мало своє народне збори, раду старійшин і виборного вождя — базилевса. VIII в. е. — об'єднання племен в афінський поліс. Виникали конфлікти у зв’язки Польщі з посилюється майнової диференціацією. Виникла потреби у влади, здатної стати, з одного боку, засобом угоди, і примирення, з іншого — силою підпорядкування і поневолення. Початок цього було належить закріпленням нерівності між вільними, їх поділом на эвпатридов — шляхетних, геоморов — хліборобів і деміургів — ремісників. До эвпатридам перейшло декларація про заняття громадських посад. Геоморы і деміурги разом із торговцями і бідняками, що становили більшість вільних, відсторонялися від керівництва громадськими справами. Їх збереглася лише право брати участь у народному зборах. Эвпатриды обмежують влада базилевса. Його функції переходять до новим, виборним з эвпатридов посадових осіб — архонтам. У VIII в. до н.е. виник ареопаг, замінивши рада старейшин.

б) реформи Солона і Клисфена;

До VI в. е. в Афінах складається украй складна обстановка. Розвиток товарно-грошових відносин спричинило подальше розшарування вільного населення. Серед эвпатридов і геоморов виділяються багаті землевласники, частина эвпатридов збідніла, а геоморов — перетворюється на наймитів, обробних шматок чужої землі, одержуючи при цьому 1/6 частина врожаю, чи потрапляє у боргову кабалу, втрачає волю і продається в рабство за кордон. Зростає роль багатою торгово-ремесленной верхівки, як і відстороненою від втручання влади. Росте і кількість бедняков-фетов (наймитів). Все нестійкіше стає становище середніх і трохи дрібних землевласників і ремісників. У результаті середовищі вільних виникає комплекс протиріч — між багатими і збіднілими эвпатридами, усе ще що тримають влада, і багатіями з землевласників, торговців і ремісників, які прагнуть до влади використовуючи невдоволення бідноти і середніх і трохи дрібних власників. Ці протиріччя кристалізувалися як пртоиворечия між аристократією і народом (демосом), очолюваним багатіями. Саме для пом’якшення цих протиріч та сплачения всіх вільних в єдиний панівний клас були потрібні перетворення. Почав їх поклав Солон, обраний архонтом в 594 року е. Хоча Солон був эвпатридом, він розбагатів на торгівлі та користувався довірою серед населення. Метою реформ було примирення інтересів угруповань вільних. Тому носили компромісний, половинчастий характер. Насамперед Солон провів сисахфию — боргову реформу. Заборгованість бідняків була анульована. Афіняни, хто у рабство за борги, звільнялися, а продані за борги за кордон, — викуповувалися. Борговий рабство скасовувалося. Сисахвия зазіхала на інтереси знаті і було поступкою демосу. У той самий час Солон не виконав важливого вимоги бідноти — не на присутніх справив переділи землі, хоч і встановив максимальна величина земельного володіння. Але дозволивши у сфері багатих афінян вільну куплю-продажк землі та роздрібнення земельних володінь, він зробив неминучим подальше обезземелення бідноти. З ім'ям Солона связанна також цензовая реформа, спрямованою про знищення спадкових привілеїв знаті, заміну привілеїв походження привілеями багатства. Солон закріпив розподіл граздан чотирма розряду по майновому ознакою. Найбагатші належали до першому розряду, менш багаті - до другого тощо. Кожен розряд мав певні права: громадські посади довірялося бути лише громадяни перших трьох розрядів, а посаду архонта (і, отже, члена ареопагу) лише громадяни першого розряду. Бідняки, котрі входили вчетверте розряд, цього права поколишньому позбавили. Але їм було запропоновано брати участь у народному зборах. Одночасно Солон зробив поступки і бідноті, і эвпатридам, інтереси перших отримали свій відбиток у створення нової судового органу — гелиэи, у якому міг бути обраний будь-який громадянин незалежно з його майнового становища. У чиїх інтересах других був учреждён новий орган управління — Рада чотирьохсот, обиралася громадянином перших трьох розрядів по 100 людина від кожної племені. Але компромісний характер реформ завадив вирішенню протиріч. Реформи викликали невдоволення родової аристократії і задовольнили повністю демос. Боротьба тривала призвела до встановленню тиранії Писистрата, та був його синів, які закріпили успіхи демосу боротьби з аристократією і усталили політичний устрій, створений Солоном. Інститути, які керівні органи продовжували функціонувати, але під контролем тирана. Тираном вважався незаконний правитель, необов’язково який встановлює жорстокий режим. Писистрат полегшив становище дрібних землевласників, надавши їм кредит. Активна зовнішня політика та створення військового флоту залучили з його бік торговців. Великий розмах будівництва громадських споруд давав засоби для прожиття бідноті. Але ці заходи вимагали все зростаючих коштів, поповнення яких покладалося на багатих афінян, що наприкінці кінців викликало їх невдоволення. За підтримки Спарти, опасавшейся посилення Афін, тиранія була повалена. Розпочата за цим спроба аристократії влади закінчилася невдачею. Маючи бідноту, багата торговореміснича верхівка, очолена Клисфеном, вигнала спартиатов і закріпила своєю перемогою новими реформами в 509 року е. Аттика була розділена на 10 територіальних філ, кожна з яких включала 3 території (триттии) — міську, прибережну і землеробську. Вони ділилися на демы. Така структура підривала позиції земельної аристократії, бо в у перших двох територіях переважали торгово-ремесленные верстви. Клисфен скасував Рада чотирьохсот заснував Рада п’ятисот, який формувався із тих представників 10 філ по 50 людина від транспортування кожної. Рада керував життям Афін у період скликаннями народних зборів і здійснював виконання їхніх рішень. Було створено ще одне орган — колегія десяти стратегів, яка комплектувалася за одним представнику від транспортування кожної филы. Спочатку стратеги мали лише військові функції, але згодом вони відтіснили архонтів і стали вищими посадовими особами. Щодо практики народних зборів була введена процедура, названа остракізму. Щороку скликались народне збори, определявшее голосуванням, чи немає серед співгромадян таких осіб, що є небезпечні у плані держави. Якщо такі особи називалися, збори скликались вдруге, й у його учасник виголошував остраконе (глиняному черепку) ім'я того, хто, на його думку, був небезпечним. Засуджений більшістю голосів віддалився межі Аттики на 10 лет.

в) демократія в V в до н.э.;

По сутності Афінське держава було політичної організацією вільних громадян, які забезпечують захист їхніх інтересів та послух рабів. За формою правління воно була демократичну республіку, у якій громадяни користувалися рівні права і могли брати участь у політичного життя. Вона остаточно склалася в V в. е. і проіснувала до тридцятих років IV в. е. Основними органами Афинского держави були: народне збори, Рада п’ятисот, гелиэя. Народні збори — верховний орган влади. Воно збиралося спочатку десять, а пізніше сорок на рік. При особливих обставин (напад ворога, стихійне лихо) може бути скликано надзвичайне «збори жаху і сум’яття». Компетенція народних зборів була великою: воно приймало закони, видавало постанови по приватним питанням (псефизмы), обирало посадових осіб і справляла перевірку своєї діяльності, вирішувало питання війни і миру, обговорювало продовольче становище країни й т.д. Спеціальні зборів присвячувалися розгляду прохань громадян, і рішенню питання про вигнання взагалі окремих у порядку остракізму за межі держави. Діяльність народних зборів могли брати участь лише громадяни, досягли 20-річного віку. Жінки і метеки (іноземці) не допускалися. Рідко брали участь у своєї діяльності селяни, хоча, починаючи з IV в. е., за відвідання зборів належить винагорода. Для рішення навіть найбільш важливих питань вимагалося присутність всього 6000 людина, тобто 1/5 афінян. Порядок денний кожного зборів визначалася заздалегідь. Один із зборів кожного місяці вважалося головним. Виступати і вносити проекти законів формально міг кожного учасника. А практично виступали переважно професійні оратори — демагоги. Законопроекти попередньо вивішувалися для загального і надходили до обговорення народних зборів після розгляду у Раді п’ятисот. Голосування законопроекту вироблялося підняттям руки. Важливим було право будь-якого учасника зборів, пославшись незаконності законопроекту, зажадати зняття його з обговорення чи голосування під загрозою залучення до суду. З іншого боку, голова міг ставити голосування пропозиціям, які, з його погляду, були незаконними. Ухвалений законопроект стає законом у разі, коли він не відхилявся потім гелиэей. У Рада п’ятисот (буле) входило по 50 людина від транспортування кожної на десяток філ. Члени ради (булевты) обиралися через жереб на рік громадянином, досягли 30 років. До компетенції Ради ставилися питання управління: здійснення дипломатичних зносин коїться з іншими державами, управління фінансами, нагляд за арсеналами, доками, флотом, регулювання торгівлі, контролю над посадовими особами. Останні мали право виступатимуть і проти вносити в руки свої пропозиції. Найважливішою функцією Ради було попереднього обговорення питань, надходили на розгляд народних зборів, що дозволяло Раді спрямовувати діяльність останнього. Для ведення поточних справ Пораду було разделён на 10 комісій (пританий), які з 50 представників однієї филы. комісії з черги виконували обов’язки Ради, щодня обираючи через жереб нового голови Ради, що під час роботи народних зборів був і її головою. У IV в. е. цей порядок був изменён: голова став обиратися перед кожним засіданням Ради (зборів). Після закінчення терміну служби всі члени Ради звітував своєї діяльності і бути привлечён до відповідальності. Гелиэя була вищим судовим органом і полягала з 5000 суддів і 1000 запасних: по 600 людина від транспортування кожної з десяти філ. Члени гелиэи обиралися через жереб на рік громадянином, досягли 30 років. У складі гелиэи функціонували 10 колегій, у кожному було з 500 суддів і 100 запасних. З метою запобігання зловживань колегіям було невідомо, якщо їх закличуть до виконання обов’язків. Це вирішувалося жеребьёвкой щодня суду. Гелиэя була судом першої інстанції у справах державних злочинах і зловживаннях посадових осіб і апеляційної інстанцією у справі, розглянутим іншими судами. Вона також мала правом відкидати законопроекти, прийняті народним зборами. Важливу роль грали посадові особи. Вибори посадових осіб здійснювалися щороку відкритим голосуванням в народному зборах, чи з жеребкування. Усі обрані перевірялися — докимасии, під час якої з’ясовувалися їх декларація про зайняття посади, політична благонадёжность та особисті якості. Не можна обійматиму посаду (крім військових) двічі чи дві посади одночасно. Виконання посад оплачувалося (виняток становили стратеги). По закінченні терміну посадові особи представляли звіти про своєї діяльності Раді п’ятисот і гелиэе. Головними посадовими особами були стратеги і архонти. Колегія стратегів складалася з десяти членів, обраних народним зборами у складі одружених і мали нерухомість громадян. Вони розпоряджалися засобами, відпущеними утримання армії й флоту, організовували збір надзвичайних військових податків, керували доставкою продовольства, приймали капітуляцію противника, укладали перемир’я, вели слідство, та головували до судів у справах військових злочинах, мали права вимагати скликання позачергових засідань Ради п’ятисот чи народних зборів й терміни прийняття термінових заходів. Падало значення архонтів. Дев’ять архонтів обиралися жеребом з кандидатів, запропонованих филами. Колегією діяли рідко — під час вирішення народним зборами питання про остракизме і за перевірці посадових осіб. Першим архонтом вважався архонт-эпоним, на яких збереглися судові функції сімейним справах телебачення і справах спадщину. Другим архонтом був архонт-базилевс. Він відав питаннями релігійного культу і розглядав у суді справи про карних злочинах. Далі йшов архонт-полемарх, займався справами, пов’язані з метеками та інші іноземцями (ксенами). Інші шість архонтов-фесмофетов керували відправленням правосуддя до судів. Спеціальні посадові особи (близько 700) управляли державним майном, відали державної скарбницею, дивилися на порядком тут і моральністю громадян, за торгівлею над ринком, виховували навчали молодь, міжнародну конференцію вишкіл тощо. Свої посадові обличчя були в филах і демах.

г) основні риси афінського права;

Велика законодавча діяльність пов’язують із іменами Драконта і Солона. Закони, приписувані Драконту, були у 621 року е. До нас закони Драконта немає, але з повідомлень древніх авторів відомо, що вони санкціонували ряд релігійних встановлень і звичаїв, вводячи жорстокі покарання. Так, смертної стратою каралися як святотатство і навмисне вбивство (ненавмисне каралося вигнанням), а й крадіжка овочів, ледарство. Законодавство Солона, стосується 594 року е., торкався потреби, що з організація державна влади і регулюванням цивільно-правових відносин (боргова реформа, закріплення приватної власності на грішну землю та інших.). Активна законодавча діяльність у V-IV ст. е. нагромадила великого законодавчого матеріалу. Від законів відрізнялися прийняті народним зборами псефизмы — постанови, що стосувалися окремих осіб, а часом що містили й самі загальні правові норми, як і закони. Проте основні інституції громадянського та кримінального права й не розробили з достатньої полнотой.

Право власності і реструктуризувати зобов’язання. Розрізнялося володіння — як фактичне володіння майном з його використанням і власність — як володіння з правом розпорядження. Колективна власність панівного класу мала обмежений поширення. До неї ставилися державні маєтку і рудники, доходи із яким ділилися між громадянами, та був йшли на військовий флот, храмове майно та інших. Крім державної землі, сдаваемой переважно у оренду, існували громадські землі філ і демов. Майно, яке у приватної власності, поділялося на «видиме» (земля, будинок, раби тощо.) і «невидиме», здатне «обминіть» від оподаткування та конфіскації (гроші, коштовності). Приватна земельна власність вважалася наданої державою. Тому архонти, обіймаючи посаду, щорічно повідомляли про збереженні за громадянами належить їм майна. Обременением, лежачим на приватної власності, була обов’язок заможних громадян влаштовувати на власний рахунок святкування (літургії). Розмір витрат на літургію визначався багатством зобов’язаного особи. Під час війни на багатих покладалася і триерархия — обов’язок споряджати на власний рахунок військовий корабель. Право розрізняло зобов’язання з договорів і реструктуризувати зобов’язання з заподіяння шкоди («вільні» і «мимовільні» зобов’язання). Підставою виникнення договорів вважалося угоду сторін, не яке вимагало особливих формальностей. Але важливі договори полягали у письмовій формах. Залежно від характеру договору документ підписувався чи обидві сторони (договір купівліпродажу), чи однієї зобов’язаною стороною (договір позики). Виконання договору забезпечувалося завдатком, поручництвом третіх осіб і запорукою. Якщо від виконання договору відмовлявся покупець, він втрачав свій задаток, продавець само було зобов’язаний повернути подвійну суму задатку. При поручительстві матеріальні гарантії виконання договору брали він треті особи. Особливе значення мало заставу землі - іпотека. При іпотеку закладена земля залишалася у володінні і користуванні боржника, позбавленого, проте, права розпоряджатися нею. При невиконанні зобов’язання боржником закладена земля переходила до кредитору. Закладені спонукувані речі перебували у володінні кредитора, яку міг їх продати, якщо боржник не виконав зобов’язання. Зобов’язання з заподіяння шкоди виникали під час шкоди майну. Вони вабили у себе відшкодування збитків, а шкода, причинённый свідомо, відшкодовувався у розмірі. Відповідальність виникала і тоді, коли шкода був результатом дій підвладних осіб — дітей, рабів. Раб міг стати переданий потерпілому як компенсація. При заподіянні шкоди особистості виникала відповідальність за преступление.

Шлюб й сім'я не. Безшлюбність засуджувалося. Шлюб полягав у вигляді договору між нареченим і головою сім'ї нареченої. Наречений зобов’язаний був сплатити за наречену, посаг ж нареченій давалося ні в першій-ліпшій нагоді. Многожёнство не допускалося. Після заміжжя жінка перебувала й перебуває під владою батька, й під владою чоловіка. Становище її було приниженим. Розлучення у житті чоловіка був вільний, вже затруднён. Влада батька з дітей була значної. Діти зобов’язані коритися батькові, міг позбавити сина спадщини за непокора, а дочка видати заміж зі свого усмотрению.

Злочину і покарання. Право розрізняло злочину проти держави й злочину проти особистих інтересів. Найбільш тяжкими злочинами вважалися державна зрада, обман народу, внесення протизаконних пропозицій у народне збори, образу богів, безбожье, крадіжка храмового майна. До серйозним злочинів ставилися також вбивство, тілесних ушкоджень, наклеп, образу, погане звернення дітей із старими батьками, зрада дружини, викрадення дівчини. Близькі них були і майнових злочину (крадіжка, підпал). Характер покарання залежав від тяжкості. При злочинах проти особистих інтересів йшлося і про відшкодування шкоди і штраф (у розмірі від шкоди), при злочині проти інтересів — про покарання як такому. За найтяжчі злочину (зрада, безбожництво, навмисне вбивство) загрожувала смертну кару. Злодія звертали в рабство. Були поширені штрафи і конфіскація майна. Тілесні покарання використовувалися лише рабів, відповідальність яких за злочину була більш суворої, ніж в вільних. Поширення отримала атимия (безчестя), лишавшая осуждённого політичних прав (щодо участі в народному зборах, заняття державних посад). За хибне обвинувачення у політичному злочині донощик (сикофант) міг стати відданий суду.

д) виховання і образование.

Діти до 7 років виховувалися вдома. Хлопчики від цього віку починали відвідувати школу. Дівчатка отримували подальше виховання у ній. Спочатку діти (із сьомої до 13−14 років) навчались у школах граматиста і кифариста (чи одночасно, чи послідовно — спочатку у школі граматиста, та був кифариста). Ці школи були приватними і платними, і тому значної частини дітей свободнорожденных, але з мали коштів громадян не могла отримувати у яких освіти. Заняття вели учителя-дидаскалы («дидаско» — я навчаю). До школи хлопчиків супроводжував одне із рабів, називалося педагогом (від слів «пайс» — дитина, «агогейн» — вести). У школі граматиста навчали читати, писати і слід вважати. Застосовувався буквослагательный метод: діти заучували літери за назвами (альфа, бета, гама тощо.), складали в склади, склади — в слова. Для навчання письма використовувалися навощенные таблички, у яких тонкої паличкою (стилем) писалися літери. Вважати навчалися з допомогою пальців, камінчиків і счётной дошки (нагадує порахунки). Бо в школі кифариста хлопчику давалося літературне освіту й естетичне виховання: навчався хлопчина музиці, співу, декламації (читалися шматки з «Іліади» і «Одіссеї»). У 13−14 років хлопчики перейшли у навчальний заклад, що називався палестрой (школа боротьби). Упродовж двох-трьох років він займався системою фізичних вправ, яка одержала найменування п’ятиборства і включила у собі біг, стрибання, боротьбу, метання диска і списи і плавання. З ними велися розмови по політичним і моральним питанням. Фізичним вихованням і бесідами в палестрі керували безоплатно найвідоміші громадяни. Навчання в палестрі була безплатною й у значній своїй частині молоді цьому й закінчувалося. Забезпечена частина молоді надходила в гимнасии, де вивчала філософію, політику, літературу, щоб підготуватися до брати участь у управлінні державою, і продовжувала займатися гімнастикою. Юнаки із 18-ї до 20 років перейшли у эфебию, де тривало їх військове і політичне виховання. Вони навчалися будувати зміцнення, управляти військовими машинами, служили в міських гарнізонах, вивчали морське справа, брали участь у святах і театральні вистави. Розшарування всередині суспільства позначилося у сфері виховання у цьому, що різнобічніший виховання стала доступною лише дітям багатих рабовласників. Діти основний маси свободнорожденного населення (демосу) було неможливо навчатися до шкіл. Батьки навчали дітей ремесла, і деякі і грамоті. Це було закріплено законом, за яким малозабезпечені батьки були зобов’язані навчати дітей ремесла, інакше діти звільнялися у майбутньому від матеріальних проблем престарілих родителях.

4. Спарта.

а) особливості громадського строя;

Об'єднання дорийских племен з ахейскими спричинило створення спартанській громади. Виникнення держави у Спарті належать до VIII-VII ст. е. Панівний клас становили спартиаты. Тільки вони вважалися повноправними громадянами. Кожному спартиату давався земельний наділ (клер) з рабами — ілотами. Земля розділена на 9000 рівних неподільних і невідчужуваних клеров. Їх було продати, подарувати чи заповідати. Жили спартиаты в подобі міста, объединявшего 5 селищ і напоминавшего військовий табір. Головною обов’язком вважалася військова. З 20 до 60 років спартиаты несли військову службу. Чоловіки об'єднувалися в вікові й інші союзи. Деякі обрані громадяни входили до корпусу 300 вершників. Жінки, майже повністю освобождённые від домашнього господарства й турботи вихованням дітей, мали деякою самостійністю. Із метою підтримки єдності спартиаты мали брати участь у громадських трапезах — сіссітіях, організованих рахунок щомісячних внесків спартиатов. Порції учасників сисситий були. Почесні частки отримували посадові особи. Однаковими були одяг й воїнів. Підтримці єдності сприяли і правила проти розкоші. Заборонялося торгувати, вводилися важкі, незручні залізні монети. Але ці обмеження було неможливо не допустити розвитку майнової диференціації. Оскільки земельні наділи успадковувалися лише старшими синами, інші могли отримати лише выморочные наділи. Якщо таких був, вони перейшли у розряд гипомейонов (які опустилися) і втрачали право брати участь у народному зборах і сіссітіях. Чисельність гипомейонов зростала, а спартиатов скорочувалася — із дев’яти до чотирьох тисяч до кінця IV в. е. Периеки — жителі периферійних гірських неродючих районів — займали становище між спартиатами і ілотами. Вони були особисто вільні, мали майнової правоздатністю, але з користувалися політичними правами і глядачі знаходилися під наглядом особливих посадових осіб — гармостов. Вони були брати участь у боях в ролі тяжеловооружённых воїнів. Основне заняття периеков — торгівля і ремесло. Вищі посадові особи могли страчувати їх без суду. Ілоти були власністю держави. Вони надавалися у розпорядження спартиатов, обробляли їх землі і віддавали їм близько половини врожаю (на домашніх роботах використовували рабів з військовополонених). Ілоти вели своє господарство, не були товаром, подібно рабам, і розпоряджалися що залишилася частиною врожаю. Їх стан був близькими до становищу кріпаків. Ілоти брали участь у війнах як легкоозброєних воїнів. Вони могли викупитися волю. Щороку спартиаты оголошували ілотам війну, що супроводжувався масовими убивствами. Втім, вбивство илота допускалося й у будь-який інше время.

б) організація власти;

До VI в. е. склався «ликургов лад». На чолі держави — два архагета. Влада архагетов була спадкової, що, проте, не робило її міцної. Кожні 8 років проводилося ворожіння за зірками, у результаті якого архагеты були віддані суду чи усунуті. Іноді вони зміщалися і цієї процедури. Та загалом становище архагетов було почесним. Вони отримували більшу частину військової видобутку, робили жертвопринесення, входили у складі ради старійшин, здійснювали суду з деяких справах, які мали значення для всієї громади. Спочатку найповнішої була військова влада архагетов. Їм підпорядковувалося військо, в походах вони користувалися правом життя і смерть. Проте їхні воєнні повноваження були обмежені. До складу герусии (раду старійшин) входило 28 геронтів, довічно обраних народним зборами з знатних спартиатов, досягли 60-річного віку. У герусию входили і обоє вождя. Спочатку герусія розглядала питання, які виносилися до обговорення народних зборів, і тим самим мала можливість спрямовувати його. Згодом повноваження герусии розширилися. Що стосується незгоди геронтів і його керманичів з рішенням народного зборів їм було запропоновано перешкодити йому, залишивши збори. Герусія брала участь у переговори з іншими державами в, розглядала кримінальні справи про державних злочинах і вела судові процеси проти архагетов. У народному зборах брали участь усі спартиаты, досягли 30- років. Спочатку збори скликали вожді, вони ж у ньому головували. Виступати в народному зборах могли лише посадові особи чи посли інших держав, учасники ж зборів лише заслуховували виступи і голосували. Голосування проводилося криком, а спірних випадках учасники зборів розходилися врізнобіч. Скликання народних зборів проводився кожного місяця. На зборах приймалися закони, обиралися посадові особи, вирішувалися питання та світу, союзу з іншими державами в, розглядалися питання успадкування посади вождя, визначалося, хто з вождів очолювати військо в поході тощо. Эфоры з’явилися з VIII в. е. П’ять эфоров обиралися з «гідних» на рік, діяли єдиної колегією, яка приймала рішення більшістю голосів. Спочатку эфоры вважалися помічниками архагетов організували судовий розгляд справ за майнових суперечок. Із середини VI в. е. влада эфоров зросла. Вони під сферу впливу архагетов — в поході їх супроводжували два эфора. Эфоры отримали право скликати герусию і народне збори і керувати діяльністю цих структур. Разом з герусией вони могли запобігти прийняття народним зборами небажаного для них рішення. До ним перейшло керівництво зовнішніми зносинами і внутрішнє управління країною, стеження дотриманням спартиатами порядків, суд з них і покарання їх, оголошення війни і миру, контроль над діяльністю посадових осіб. Діяльність эфоров не контролювалася — вони звітували лише перед своїми наступниками. Особливе становище эфоров підкреслювалося і їх правом, не брати участь у загальних сіссітіях плюс власний стол.

в) виховання і образование.

Виховання здійснювало держава, воно переслідувало завдання — готувати з дітей воїнів, стійких і закалённых. З 7 років хлопчики поміщалися у державні виховні установи, звані агеллами, де виховувалися і навчалися до 18 років. Керівником призначався відомий владі людина (педоном). Особлива увага зверталася на фізичне виховання підлітків: їх загартовували, привчали переносити холод, голод і спрагу, виносити біль. Багато приділялося военно-гимнастическим вправ. Юних спартиатов вчили бігати, стрибати, метати диск і спис, боротися, користуватися приёмами рукопашного бою. До фізичного виховання приєднувалися музика, співи і релігійні танці. Музика й спів носили бойової, войовничий характер. Що ж до читання і автора листа, то діти навчалися лише самому необхідного. Особливою завданням було виховання в молоді презирства, безжалісності рабів. Вони брали що у «криптиях», тобто. нічних облавах на рабів, коли загін молодих спартиатов оцеплял будь-якої міської квартал чи район поза міста Київ і вбивав будь-якого раба-илота. Моральне і політичний виховання давалося під час розмов державних керівників з молоддю, якому вони розповідали про стійкості і мужність предків боротьби з ворогами, про героїв. Дітей привчали до чіткості і стислості відповідей («лаконическая мова»). Юнаки 18−20 років перетворювалися на групу эфебов і зазнавали військову службу. Значну увагу звернуто на військове та фізичне виховання девушек.

5. Міф і релігія у житті греков.

Уявлення античних греків про своє богів змінювалися разом із зміною форм життя. Поступово, протягом тисячоліть, склалася система стійких переказів — міфологія і виробилися релігійних обрядів: жертвопринесення, молитви, храмові святкування. Грецька релігія стала оформлятися в крито-микенскую епоху, у II тисячолітті, і потім — на початку I тисячоліття е. Міф був наріжним каменем грецької цивілізації, визначальним прикладне мистецтво, літературу, філософію та інших. Міфи з'єднували греків з культурою предків. Ставлення до міфу була перейнята особливої вірою. Греки зберігали предмети, пам’ятники, історичні місця, пов’язані з міфами і доводили їх достовірність. Міфи з'єднували у собі продукти народної творчості та фантазію, одушевляющую природні сили. Розрізняють героїчні міфи, які розповідають про подвиги, этиологические, в яких розтлумачувалося причини подій, звичаї, назви, космогонічні (про побудову світу) і есхатологічні (кінця світу). Людина, яка у світі міфів, не почувався отчуждённым від природи. Міфи створювали цілісний образ світу, у якому все мало своє значення, місце й докладне пояснення. Минуле, нинішнє і майбутнє були нерозривно пов’язані одне з одним. Міфи визначали спосіб життя поведінка людини. Коли греки жили пологами чи великими сім'ями, що становили плем’я, вони вважали, що боги також між собою родичі. Коли з’явилися племінні союзи з пануючими (аристократичними) і підлеглими пологами, сім'я богів також розділилася на молодших і старших у главі з верховним владикою Зевсом. Його священним тваринам вважався бик. Дружиною Зевса була «волоока» (від слова «віл» і «око») грізна і ревнива красуня богині Гери. Головні боги пов’язані з найбільш корисними домашніми тваринами — биком і коровою. Давні греки вважали, що боги на чолі з Зевсом жили на високій горі Олімп, яка зараз переживає Північної Греції. Богів було дванадцять. У тому числі крім Зевса і Гери особливо могутніми були брат Зевса Посейдон — владика морів, викликав бурю чи тиху погоду на море ударом тризуба, і Аїд, також брат Зевса, — владика підземного царства. Міф був такий: одне з сестер Зевса — богиня родючості Деметра мала красуню дочка Кору. Аїд викрав її, і вона почала його дружиною і володаркою підземного царства Персефоной. Але Деметра упросила Зевса змусити Аїда відпустити Персефону. Але Аїд відпустив дружину не назавжди. Він тільки дав їй проковтнути гранатове зёрнышко — символ вірності. Пробувши якийсь час із матір'ю, Персефона поверталася до чоловіка. Поки Персефона було з матір'ю, розцвітали й плодоносили дерева, чагарники, трави, а коли він поверталася до Аїду, життя завмирало. Так древні греки пояснювали зміну часів року, поява паростків з посіяних насіння ріпаку та дозрівання врожаю. У Зевса було багато дітей, серед яких греки особливо шанували Афіну — богиню мудрості. Вона в шоломі, обладунках і з списом в руці з голови свого батька. У Зевса була ще дочка — богиня кохання та вроди Афродіта. Дітьми Зевса було також близнюки — бог сонця Аполлон і лісова діва, богиня місяця Артеміда. Промені бога сонця — золоті стріли — несли смерть кожному, в кого він стріляв. Артеміда вважалася також богинею лісу, полювання й до одночасно покровителькою тварин і рослин. Її зображували в короткій, зручною для бігу одязі, і з сагайдаком за плечима. Стріли богині теж приносили миттєву смерть. Поруч із Артемідою зображували лань — її священне тварина. Крім олімпійців вшановувались багатьох інших божества. Кожне явище природи, кожен куточок землі, моря, неба, підземного світу мав своїх великих і малих богів і богинь. Так, старець Океан жив разом зі своїми численними дочерьми-океанидами в океані, а старець Нерозвівайся відносини із своїми дочерьми-нереидами — у морі. У лісах блукав цапиний бог Пан. Іноді він лякав криком перехожих (звідси сталося вираз «панічний страх»). По з розвитком і ускладнення громадських відносин, греки наділяли богів новими властивостями. Боги ставали покровителями всіх видів діяльності, зокрема і такі, війна і розкрадання. Серед синів Зевса були бог війни — Арес і бог-вестник Гермес — покровитель подорожуючих, купців і злодіїв. Аполлон став покровителем науку й мистецтва, а Гефест — божественним ковалем. З появою класового й держави боги стали хранителями нових порядків. Так, богиня Афіна стала покровителькою афінського міста-держави; бог Аполлон — покровителем незалежного священного округу Дельф; Посейдон — покровителем міста-держави Коринфа. Зевс виявився покровителем області Элиды і священного округу Олімпія, розташованих на південному заході Греції. Крім вшанування головних богів — олімпійців встановилося шанування богів нижчого рангу. Найпопулярнішим з неолимпийцев був Діоніс — бог виноградарства і виноробства. З VI в. до н.е. він став поруч із богинею Афіною покровителем афінського народу. У його честь влаштовували свята, пов’язані з весняними роботами на виноградниках, збиранням винограду і виготовленням виноградного вина. Не відразу боги отримали антропоморфний, тобто. людиноподібний, вид. У давню епоху матріархальною, тобто. материнської, громади, коли чоловік — ще більше залежав від природи, відчуваючи страх перед її стихіями, боги малювалися фахівця в царині жахливому, звіриному образі, наприклад, таких чудовиськ, як Химера, Медуза, Єхидна, Лернейская гідра, Сфінкс та інших. Химера мала тіло лева, кози і дракона, викидала із трьох пащ вогонь і несла з собою смерть. У Медузи, одній із трьох Горгон (крилатих женщин-чудовищ), замість волосся ворушилися живі змії, й у взглянувший на Медузу перетворювалася на камінь. У печері під скелею жила і наводила страх на людей Єхидна, німфа з чудовим обличчям, але з тілом жахливої змії. Серед боліт жила девятиголовая Гідра, на місці кожної зрубаної голови якої могли вирости дві нові. Серед цих страховиська були собака Врф, пес Цербер із трьома головами, гіганти з тілом чоловіки й змії і багато інших чудовиськ, так само диких і страшних, як саму природу, який володіє людиною. Однак у епоху патріархату древні греки створили міфологію, антропоморфну. У міфології цієї нової періоду ми бачимо сказання про битвах давніх часів і нових богів, подвиги героїв, очистивших землю від чудовиськ. Наприкінці VIII — початку VII в. е. поет Гесиод, аби навести до системи міфи, створив поему «Теогонія» (походження богів). Спочатку існував Хаос, разом із котрим народилася Любов, і після цього став створюватися світ. Виділилася Земля — Гея і породила з себе Урана (Небо), Гори, Понт (Море). Ніч і Морок породили День і Ефір, чому виникла зміна дні й ночі. Від союзу з Небом — Ураном Земля — Гея народила в другому поколінні богів — могутніх титанів, які породили Сонце, Місяць, Зорю, Вітри, Зірки. Главою титанів вважався молодший син Урана і Геї - Крон. Він позбавив влади й скинув у безодню батька. Через страху захоплення влади рідними дітьми він проковтував їх. Уникнув цієї долі Зевс, замість якого було проковтнутий загорнутий у пелюшки камінь. Коли Зевс, захований на острові Кріт, виріс, він скинув батька, повернув за грати проковтнутих братів, захопив влада на небо та став главою третього покоління богів, які безпосередньо управляли світом. У поемі змальовується битва між древніми богами — титанами, олицетворявшими похмурі, стихійні сили землі, молодими олімпійськими богами на чолі з Зевсом. Зевс обрушив на титанів громи й блискавки. Бій тривало безупинно десятиліття, поки Зевс не закликав допоможе велетнів Сторуких. Титани скинули в глибинні надра землі, в Тартар. З чудовиськами боролися як боги, а й герої, діти богів і смертних жінок. Серед таких героїв може бути Персея, Беллерофонта, Геракла, Тезея, Мелеагра, Едіпа. Але найбільше прославився Геракл, син Зевса і Алкмены — фиванской цариці. З волі богів він зробив 12 подвигів. Убив Немейского лева, Лернейскую гідру, Стимфалийских птахів, Керинейскую лань, Эриманфского вепра. Він очистив стайні царя Авгія, приборкав Критського бика, і коней Диомеда, пожирали людей; викрав пояс цариці амазонок — жінок-войовниць; повів стада велетня Гериона і навіть пекельного пса Цербера. Від кордонів крайнього заходу, де починалося царство смерті, Геракл приніс від німф Гесперид яблука, сохранявшие вічну молодість кожному, хто їх покуштує. Було переказ, що Геракл навіть бився поруч з Аидом — богом смерті - і подолав його. Серед міфів про героїв популярно сказання про афінському царя Тезеї. Він переміг Мінотавра — чудовисько з головою бика, і тулубом людини. Міф про Дедала й його сина Ікара відбив мрію древнього людини про польоті до зірок. Та хіба не поетично сказання про співака Орфея, який зачаровував своєї грою і співом навіть мешканців підземного світу. На цьому міфу видно, як високо цінували греки мистецтво музику. Греки вірили, що олімпійці охороняють їх у час війни" та допомагають їм у діяльності. Проте боги не терплять самостійності непокорства. Коли нащадок титанів Прометей викрав з Олімпу вогонь і його людям, Зевс прикував його до кавказької скелі. І щодня орел выклевывал йому печінку, отраставшую за ніч. Герой Геракл звільнив Прометея. За підсумками міфології зросли література і мистецтво Стародавню Грецію. Величні храми, скульптури богів катастрофи та героїв, настінні розписи прикрашали міста. Давні сказання стали основою творчості багатьох грецьких істориків і письменників. Міфологію греків запозичив Древній Рим, де Зевса назвали Юпітером, Афродиту — Венерою, Посейдона — Нептуном тощо. Вплинув міфи надали в розвитку мистецтва та літератури у Західному Європі. Міфологічні образи оживають під пензлем, різцем і пером великих майстрів епохи Відродження. Використовували міфи у творчості російські митці й поети. Немає жодної історичної епохи, жодного напрями мистецтва, однак які пов’язані з міфами. У VI-V ст. е. віра у людиноподібних богів, яким властиві відчуття провини та переживання людей, не задовольняє багатьох греків, знайомих досягнення науку й філософії на той час. Філософ Геракліт (VI в. е.) вважав першоосновою світу вогонь і вищим законом природи — вічний процес руху та. Філософ-ідеаліст Платон (V-IV ст. е.) створив вчення про єдиному боге-творце — деміургу (грецьке «майстер»). У III-V ст. н.е. неоплатоніки розвинули вчення про первинному розумі як вищої світової силі, і, визнаючи поганських богів, розглядали їх як породження цієї первинної творчої сили. Однак цей час поширюється християнство, витісняючи залишки поганських вірувань. Боги і навіть герої міфів перетворилися на художні образи. У тому існування хто б верил.

6.

Литература

.

а) Гомер;

Письмові пам’ятники грецької літератури виникли до VIII в. е. Їм передувало усне творчість. Перші пам’ятники грецької літератури — поеми Гомера «Іліада» і «Одіссея». Найвищої розвитку грецька література досягла в V в. е. Це час називається періодом грецької класики. Надалі грецька література втратив свій самостійність і чистоту, відчувши іноземні впливу. Антична література охоплює величезний проміжок часу — 1200 років, починаючи з VII в. до н.е. і закінчуючи V ст. н.е. Греки здавна складали і розповідали міфи. Краще всіх міфи знали аэды — народні певцы-сказители. Вони передавали їх із роду в рід, змінювали чи доповнювали древні пісні, складали з їхньої зразком нові. Покоління аэдов виробили мірний вірш — гекзаметр, своєрідний поетична мова, багатий старовинними словами і оборотами, набір постійних епітетів і більш розгорнутих порівнянь, готові висловлювання для описи часто повторюваних дій. Починаючи пісню, аэд бив по струнах кіфари, намічаючи ритм, і співуче казав який-небудь епізод міфу. Бажані гості на усякому святі, аэды користувалися загальним пошаною. Вважалося, що їх надихають ми боги. Аэдом, бродячим сліпим співаком, представляли і Гомера — поета, який перший став складати замість коротких пісень великі героїчні поэмы-эпопеи: «Іліаду» — про великої війні грецького племені ахейців проти малоазиатского міста Илиона (Трої) і «Одіссею» — поверненні після війни однієї з грецьких вождів, царя Одіссея, з Трої на рідний острів Ітаку. Деякі вчені думали, що «Іліада» і «Одіссея» повністю написані одним поетом; інші вважали, що поеми ці - з'єднання невеликих пісень аэдов; треті допускали, що Гомер склав невелику, а наступні поети доповнили її. Справді, ці поеми виросли з пісень аэдов, але механічне з'єднання пісень були б утворити таких суцільних і складних творів, як поеми Гомера. Пісні, безсумнівно, були перероблені, підпорядковані єдиному художньому задуму. Поеми Гомера — енциклопедія життя античних греків. Праця орача і коваля, народне збори і суд, дім" і бій, зброя терористів-камікадзе і посуд, змагання атлетів і дитячих ігор — усе це постає маємо. Гомер не намагається впливати на почуття читачів, але, коли з безпристрасної, майже протокольної точністю переказує у «Іліаді», як, хапаючись руками за землю, гинуть люди під ударами копій і мечів, а «Одіссеї» — які оздоблення прикрашають спокій Алкіноя і які плоди назрівають у його садах, це за будь-яких міркувань свідчить про жахи війни" та про радощах мирної, щасливе життя. Гомер завершує вікові традиції мистецтва народних співаків й відкриває перший етап грецької литературы.

б) давньогрецька драматургия;

Давньогрецький театр розвивається у VI-V ст. е. Важливу роль розвитку театру зіграв культ бога Діоніса, з’явився друком у VIII-VI ст. до н.е. Діоніс спочатку вважався богом творчих сил природи. Потім він став богом виноградарства, виноробства, веселощів, та покровителем театрального мистецтва. Під час процесій на вшанування Діоніса — Діонісій розігрувалися сценки піти з життя бога. Вони розповідалося, як Діоніс приніс у Грецію виноградну лозу, про боротьбу Діоніса ворогами, про його загибелі, воскресіння і перемозі над противником. Зображувалося прибуття Діоніса через моря на повитому плющем кораблі. Його супроводжувала натовп виряджених в цапині шкури і маски, яка зображала сатирів — козлоногих супутників бога. Жрець і хор сатирів в хвалебних піснях (дифирамбах) розповідали про мандрівках і страждання бога. З цієї серйозної боку дионисийских обрядів народилася грецька трагедія. Слово «трагедія» отже «пісня козлів» (від «трагос» — цап, якого приносили на поталу Діонісу, і «оді» — пісня). Комедія народилася з веселого карнавальної боку цих свят. З свят на вшанування Діоніса народилася й сатировская драма — весела п'єса з благополучним кінцем, названа так оскільки хор у ній становили сатири. З розвитком театру трагедії стало розповідатися як про Дионисе, а й інших богів, а згодом і про героїв — Геракла, Едипі, Тесее. Хор став зображати не супутників бога, а звичайних людей. Життєві мотиви дедалі більше пробираються у трагедію, а комедії стають переважати. Навесні 534 р. е. в Афінах на святі великих діонісій відбулася перша уявлення трагедії. Автором був першим трагічний поет Феспид. Грецька трагедія використовувала міфологічні сюжети. Але крізь оболонку міфу драматургії відбивали важливі явища на той час. Комедію V в. е. називають древньої аттической комедією. Вона з'єднувала у собі веселу вільність народних обрядових ігор із виставою важливих питань державної влади і громадської життя. Виховання молоді, літературна боротьба, питання та світу, організація державних установ — ці проблеми піднімалися в комедіях. Гостра карикатура, нападки на реальних осіб, політ фантазії - основні риси комедії. Розквіту театральне мистецтво припав на V в. до н.е. у творчості трьох виликих трагічних поетів: Есхіла (525 — 456), Софокла (прибл. 496 — 406), Євріпіда (прибл. 480 — 406) і комічного поета Арістофана (прибл. 445 — прибл. 385). Їх практика була теоретично узагальнена Арістотелем (384 — 322) у своєму трактаті «Поетика». Театр державним установою, і організацією уявлень завідували спеціальні посадові особи — архонти. Вони давали драматургу хор і призначали хорега — багатого громадянина, який погоджувався йти на витрати, пов’язані з підготовкою спектаклю. Уявлення влаштовувалися тричі на рік під час свят, присвячених Богу Діонісу. Уявлення набули форм змагань. До брати участь у драматичних змаганнях допускалися три трагічних і трьох комічних поета. Кожен трагічний поет мав уявити тетралогію — три трагедії, і одну сатировскую драму, а комічний поет — одну комедію. Імена переможців — акторів, драматургів і хорегов занотовувалися у спеціальні документи. Театри споруджувалися відкритими й досягали розмірів: театр Діоніса в Афінах, вміщував 17 тис. людина, а театр в Мегалополе — 44 тис. У перших трагедії партії хору чергувалися партією єдиного актора. В міру зростання інтересу до людині, його внутрішнього світу виникає потреба показати героїв з різними характерами, по-різному вирішальних життєві проблеми. Це спричинило запровадження другого, та був третього актора. Діалоги героїв збільшилися, а партії хору скоротилися. Кількість акторів не перевищувало трьох. Дійових осіб було більше, тому кожен актор виконував кілька ролей. Жіночі ролі грали чоловіки. Актори мали володіти мистецтвом слова, співати, танцювати. Трагічні актори грали у масках, закрывавших обличчя й усю голову. Костюми їх складалася з хітона (сорочки до п’ят з довгими рукавами) і плаща — короткого (хламиди) чи довгого (гиматия). На ногах була взуття на високої (до 27 див.) підошві - котурни. Трагічний хор складалася з 12−15 людина (комічний — з 24) і виступав під керівництвом корифея. Більшість трагедій закінчувалося загибеллю головний герой. Але трагедія не залишала враження безвиході. Страждання і мужність героїв викликали захоплення глядачів, вчили спокійно зустрічати удари долі й гідно вмирати за загальне добро. Персонажі комедій мали викликати сміх, тому комічні маски мали приплющені носи, настовбурчені губи, витаращані очі. Якщо поет виводив у комедії свого сучасника, маска частина суспільства була його шаржированным портретом. Костюми теж повинні були викликати сміх. Про трагедію IV — III ст. е. відомо мало. Комедія цього часу називається нової аттической. Вона зображувала лише сімейно-побутові відносини, кінець завжди благополучний. Комедія прагнула глибше розробляти людські характери, закликала бути уважніше і добрішими до людей, незалежно від своїх станового становища. Риси нової комедії знайшли свій відбиток у творчості Менандра (прибл. 343 — прибл. 291 е.). Були популярні видовища народного театру — міми. Мім — невеличка сценка побутового чи пародийно-сатирического характеру, у якій зображувалися і ринкові злодюжки, і міфологічні герої. У мимах виступали як чоловіки, а й жінки. Актори грали без масок. У IV-I ст. е. поширення отримав пантомім — уявлення, нагадує балет. Мім і пантомім поступово витісняє інші театральні жанры.

Від Есхіла дійшло 7 трагедій, у тому числі виділяються «Прометей прикутий» (частина загубленою трилогії) і трилогія «Орестея» («Агамемнон», «Хоэфоры», «Эвмениды»). Есхіл — творець трагедии-оратории, де пісня хору, пісні актора, звані монодії, спільні пісні хору і акторів, звані коммос, займали найважливіше место.

Софокл і Еврипід. У трагедії цих драматургів (трилогії не писали) світової порядок порушений. Після всіх страждань і мук героїв хору залишається тільки констатувати наявність Вищих Сил, незрозумілих і непідвладних людині, творить свою справедливість. Чутно песимізм і віра у неминучість сліпий долі. Трагедії Софокла: «Антігона», «Едіпцар», «Едіп в Колоні» та інших. Софокл — майстер перипетій, тобто. різких переходів від однієї ситуації в іншу, від щастя на жаль, від незнання до знання. У трагедії Євріпіда («Медея», «Іполит», «Гераклиды», «Фінікіянки», «Іфігенія в Авлиде») патетика самопожертви, людські пристрасті безмежні. Євріпіда обурює безправ’я жінки. Хороша людина йому часто пересічна людина, чесний, вільний землероб («Електра»), вірний раб-воспитатель, педагог чи рабыня-кормилица. У його спробі створення не трагічних типів, а психологічно поглиблених характерів відчувається наближення елліністичної литературы.

Арістофан — творець політично ідейній, відповідає на злободенність комедії. Його герої - ремісники і хлібороби, дрібний люд, нітрохи не героїчні, але спритні, хитрі, із недовірою які стосуються продажним демагогам («Вершники») — вождям політичних угруповань, назва яких від часу Арістофана одержало негативний зміст. Це селяни, спраглі світу («Світ», «Ахарняне»), городяни — мрійники, шукачі правди, устроившие пташине держава між небом і засипали землею, звідки вигнані легковажні поети, продажні вчені України та жерці («Птахи»). Світ комедій Арістофана — весела буфонада, часто груба і зла, позаяк у комедії все дозволено і доступний. Тут дістається всім — невдачливому політику, посередньому поету і новим філософським і виховним теоріям («Хмари»). Арістофан виступає те, як літературний критик, який виставляє гідності Есхіла й недоліки нелюбого їм Євріпіда («Жаби»), те, як утопіст, прагнучий переробити світ і побачивши, що багатства і бідність, обмінявшись місцями, не принесли щастя людям («Багатство»). У центрі комедій — агон, тобто. суперництво, состязание.

в) давньогрецька лирика.

Старогрецька лірика зародилася в VII в. е. Грецька слово «лірика» означає «пісня під акомпанемент ліри». У давнину вірші співали під акомпанемент музичних інструментів: ліри, кіфари, форминги, флейти та інших. Найчастіше поет був автором тексту і композитором. До нас дійшло трохи ліричних віршів, але з них можна отримати судити, як багата була лірична поезія розмаїттям тим гаслам і віршованих розмірів. Залежно від віршованого розміру лірику поділяють на два виду: декламационную (елегія і ямб) і мелическую, пісенну поезію (від грецького слова «мелос» — «пісня»). Декламационная — щось на кшталт речитативу у супроводі кіфари (ліри), мелическая — найсправжнісінька пісня, що співається співаком чи хором. Антична лірика немає поза музики, як і антична музика не існує як така, в чистому вигляді. Грецька лірика вже не потребує римі. Вона спирається на чіткість, гнучкість і розмаїтість ритму, можливості якого безмежні, оскільки віршована рядок не скандується, а вимовляється співуче чи співається. Зміст ліричного твори її розмір пов’язані з ритмікою музичного супроводу. Так, стрімкий, живої ямб висловлює глузування і критичний запал поета. Елегійний вірш, плавний і замислений, хороший на роздуми — любовного, філософського, суспільно-політичного. Архілох з острова Парос (середина VII в. е.) — з перших поэтов-ямбографов і элегиков, що прославився сарказмом і нещадній сатирою. Найманий солдатів, бродяга, син багатої людини і рабині (й тому він позбавили цивільних прав), Архілох мстить своїм гострим віршем ворогів і отвернувшейся від цього нареченій. Відомі три мелических поета, писали виспівати соло: Алкей, Сафо, Анакреонт. Алкей (VII-VI ст. е.), будучи учасником політичної боротьби у місті Митиленах на острові Лесбос, оспівує заколот і повстання. Улюблений образ Алкея — корабль-государство, що у бурю. Вітрила його розідрані, дав текти, щогла зламана, але корабель ще тримається на води та гордо приймає він вітри. Та не заколот і повстання оспівує Алкей. Він помічає перші зелені сходи весни, та пухнасті шапки очерету, і скандальте струмків, «хори птахів на дубах», «гулко-болтливую» зозулю і «тонке теньканье» ластівок під дахом («Весна»). Буря життя з її зливами і грозами умеряется дружніми бесідами, веселим вогнем в осередку («Зима»). Сафо (кінець VII—VI вв. е.) також уродженка острова Лесбос, друг і сучасниця Алкея, поетеса, глава «вдома муз» — школи молодих поетес. Сафо називали десятої музою, і його профіль був викарбуваний на монетах. Поетеса створила багато пісень, дивних за щирістю і трепетному почуттю любові до землі, небу, друзям. Спадщина Сафо сягнуло нас в фрагментах, уривках. Для поетеси світ прекрасний квітами, травами, пахощами, барвами й пташиними голосами. Міф і реальність переплітаються в піснях поетеси. Поет Анакреонт (ок.570−487 е.) з острова Теос (Мала Азія) легкістю і безтурботністю світовідчуття відрізняється від лесбосских ліриків. У віршах помітна автобіографічність. V в. е. — хорова лірика Піндара, Симонида Кеосского і Вакхилида. Хорові пісні виконувалися на святах. Це був гімни на вшанування богів: пеани (пісні-молитви) — на вшанування Аполлона, дифірамби — на вшанування Діоніса тощо. З іншого боку, виконувалися эпиникии — хорові пісні, славили героїв, переможців спортивних змагань. Тисячоголосий хор виконував найскладніші по ритміці пісні, віддаючи хвалу кращому атлет. Безсмертну славу принесли эпиникии Пиндару (кінець VIпочаток V в. е.). Його пісні склали чотири книжки відповідно чотирьом місцях спортивних общегреческих змагань: Олімпійські, Пифийские, Истмийские, Немейские. Герої Фермопіл, триста спартанців на чолі з царем Леонідом, були оспівані Симонидом Кеосским. Епітафій Симонида — надгробна пісня героям — проголошує полеглим воїнам «пам'ять замість ридань» і «похвалу замість жалості». Племінник Симонида — Вакхилид крім эпиникиев пише пеани. Єдиний котрий дійшов з античної поезії дифірамб «Тезей» також належить Вакхилиду.

7. Искусство.

а) мистецтво Трої, Криту і Микен;

Найвищої розквіту мистецтво припав на V в. е., але корені її йдуть у далеке минуле. Вже період неоліту (VII-III тисячоліття до н.е.) хлібороби вміли виготовляти глиняні судини, забарвлені червоною, чорної та білої фарбами. Високого розквіту досягло мистецтво на островах Егейського моря, и узбережжя Малої Азії за доби бронзи, в III тисячолітті е. Найрозвинутішою була північно-східна частина Малої Азії. Тут виник місто Троя, укріплений потужними кам’яними стінами. Троянці звели кам’яниці та палаци, проклали бруковані вулиці. Троянці добре володіли мистецтвом обробки металів: знайшли кілька скарбів із «золотими, срібними і бронзовими судинами, з ювелірними прикрасами тонкої роботи. У XIII в. е. місто захопили ахейцями — грецьким плем’ям, які колись населяли материкову Грецію, і спаленим. У першій половині II тисячоліття е. перше місце висувається культура Криту — острови у південній частині Егейського моря. Резиденцією правителя Криту був Кнос, місто біля північного узбережжя острова. Археологи знайшли залишки будинків культури та палацу. Палац був багатоповерховою, нижні поверхи, позбавлені вікон, висвітлювалися з допомогою вузьких двориків — світлових криниць, прорезавших будинок згори до низу. Приміщення групувалися навколо центрального двору, вимощеного кам’яними плитами. На складах в глиняних бочках — пифосах зберігалися припаси. Житлові і парадні кімнати палацу були прикрашені розписами, що відбивають життя його соратникові мешканців. На стінах довжелезного коридору зображено хід данників, несучих дари правителю. У одній з кімнат — суспільство ошатно одягнених чоловіків і жінок, замилуваних якимось видовищем. Можливо, таким видовищем були акробатичні ігри робилися із биком, представлені у іншому приміщенні: акробати, юнаки та дівчата, підхоплюються горілиць який несеться бика, перекидаються у ньому. У розписах часто зустрічаються зображення рослин та тварин. Кохані були морські тварини — риби, дельфіни, молюски. Фрески вражають мальовничістю, природністю та достовірністю. На фрески схожі розписи глиняних ваз. Робили які й кам’яні судини з рельєфами, які зображують боротьбу або гри з биками. Це тварина відігравало великій ролі у житті критян; можливо, у його образі критяни представляли божество. Шанували які й богиню-мать. У Кносе знайдено статуетки жінок зі зміями — зображення богині чи жриць. Критські міста були зруйновані у середині II тисячоліття е. внаслідок виверження вулкана на острові Санторин в Егейському морі і землетрусу. Панування перейшла ахейцам. Ахейцы жили, в городах-крепостях материковій Греції: Микенах, Тиринфе та інших. Залишки їх укріплень вражають потужними стінами з величезних каменів. Ахейцы багато чому навчилися у критян, що вони, певне, підкорили своєї місцевої влади. У похованнях ахейских царів — глибоких шахтовых гробницях чи кам’яних склепах — знайдено вироби критських ремісників — бронзові кинджали з інкрустованими золотому й сріблом зображеннями, золоті і срібні вази. Золоті маски, що закрили особи померлих і що передавали їх зовнішність, були витворами микенских майстрів. Палаци ахейских правителів улаштовані інакше, ніж критські: замість двору у центрі перебувало приміщення зі осередком — мегарон. Але стіни прикрашені розписами, схожими на критські. У критян навчилися микенцы виготовляти металеві вази і розписувати глиняные.

б) мистецтво геометричного орнамента;

Ахейцы були сильним, войовничим народом. Але якщо їхній могутності поклали кінець племена дорийских греків. Доряне в культурному відношенні стояли нижче ахейців. Але вони вміли робити зброю з заліза, і це дало змогу їм подолати ахейців, располагавших бронзовим зброєю. Міста змінилися бідними селищами. Культура кінця II — початку I тисячоліття е. виявилася відкинутої тому за порівнянню з культурою II тисячоліття. Події микенского часу залишився і у пам’яті греків I тисячоліття е. як міфів — легенд про богів і героїв. Мистецтво гомеровского періоду складалося поступово. Найдавніші його пам’ятники — глиняні вази XI-VIII ст. е., прикрашені геометричними візерунками і геометризированными фігурками людей, животных.

в) мистецтво епохи архаики;

У VIII-VI ст. е. з’являються кам’яні статуї. Спортивні змагання були святами. Робота із вшанування переможців ставилися статуї. Так виник найпоширеніший тип статуї - стоїть юноша-атлет (курас). Перші статуї кінця VII — початку VI в. е., відрізнялися нерухомістю, вони стоять ніби застигли в напружених позах. Вже цих ранніх скульптурах греки прагнули передати красу оголеного тіла, сильного, пропорційно складеного. Образ прекрасного і доблесного людини є основою мистецтва. Були поширені статуї дівчат — корів — у гарних одежах. Особи корів жваві легкої усмішкою. Людяність характерною і для архітектури. Греки не намагалися будувати храми грандіозними, гнітючими людини. Вони прагнули до того що, щоб будинку були сумірні з людям, щоб людина поруч почувався значним фінансовим і сильним. Греки виробили особливу систему — ордер — встановлений, математично точне співвідношення несучих і несомых частин будинку. Відрізняються три ордера — доричний, ионический і коринфську. Перші храми були побудовані доричному ордері. Ці храми побудовано вигляді периптера — будинку, оточеного колонадою. Фризи храмів прикрашалися рельєфами; рельєфи чи статуї поміщалися і фронтонах — пласких трикутниках, освічених двосхилої дахом на торцевих сторони храму. На фризах храмів VI в. до н.е. зображувалися подвиги Геракла і Тесея, міфічні чудовиська. Постаті плоскі, непропорційні, руху вуглуваті, неприродні. Наприкінці VI в. е. було досягнуто успіх у такому випадку. Що Борються воїни на фронтоні храму Афіни Афайи на острові Эгина (прибл. 500 е.) представлені рухається. Щоправда, скутість і застиглість ще подолані повністю. Високого розвитку досягла живопис. Але фресок й картини, писавшиеся на дерев’яних дошках, до нас потребу не дійшли. Ставлення до мальовничих картинах дають зображення на глиняних вазах. У VI в. е. вази розписувалися силуэтными зображеннями, нанесеними чорним лаком на помаранчеву поверхню. Такі вази називалися чернофигурными. У багатьох вазах збереглися підписи майстрів. Великим майстром другої половини VI в. до н.е. був Эксекий. Відома розписана їм чаша для пиття — килик, на якій зображений що пливе морем в човні бог вина Діоніс. На амфорі - вазі для вина — роботи Андокида зображений Геракл, похищающий триглавого пса Цербера — стража підземного царства. Наприкінці VI в. е. поширився новий прийом: постаті залишалися кольору глини, а фон покривався чорним лаком. Такі вази називалися краснофигурными. Стали зображуватися сцени зі повсякденні. Так, Евфроний великий вазі - кратері - представив які готуються до змагань атлетів (прибл. 500 до н.э.).

г) мистецтво классики;

Архітектура вдосконалюється тип храму, встановлюються остаточно пропорції ордерів. Близько 460 р. е. в Олімпії побудували доричний храм на вшанування Зевса. На головному, східному фронтоні зображено сцена з міфу, що повідала про змаганні на колісницях між героями Пелопсом і Еномаєм. Численні скульптори працювали у V в. е. Серед них виділяються Мирон, Поликлет і Фідій. Мирон остаточно подолав застиглість і нерухомість форм. У V в. е. він створив статую Дискобола — юнаки, кидає диск. Бронзовий статуя Мирона не збереглася. Поликлет зображував стоїть людини. Славою користувалася його статуя Дорифора (списника) (прибл. 440 е.). Поза юнаки, злегка согнувшего одну ногу і спирається в іншу, проста і природна. Поликлет будував свої скульптури за ним системі математично точного співвідношення частин тіла. Центром культурної революції й художнього життя V в. е. були Афіни. Вождем афінської демократії у середині V в. е. був Перикл. Зберігся скульптурний портрет Перікла роботи Кресилая. Греки не прагнули відтворити в портреті індивідуальні риси. Кресилай створив ідеальний образ. Пам’яткою могутності Афін став ансамбль афінського кремля — Акрополя. Найкращі архітектори і скульптори трудилися її спорудженням. Керував ж Фідія. Прикрашений колонадою вхід — Пропілеї - веде на Акрополь. У центрі Акрополя височить Парфенон (447 — 438 рр. е.) — доричний храм богині Афіну Парфенос (Афине-Деве) — покровителькою міста. Його будівельники Иктин і Калликрат запровадили і елементи іонічного ордера. Скульптурний декор Парфенона створили під керівництвом Фідія. На рельєфах фриза він зобразив хід щодня свята богині Афіни — Великих Панафіней. На довгою, близько 160 метрів, стрічці фриза розміщено більш 500 постатей покупців, безліч тварин, і одна не повторює іншу. Фронтонные скульптури Парфенона сягнули нашій уламках. На східному фронтоні Фідія зобразив міф народження богині Афіни у присутності інших богів Олімпу. Особливо хороша статуя відпочивальника бога Діоніса. До кращих творінь Фідія належить група трьох богинь, розташована у правій частині фронтону. Чудово передані вільні кошти і природні пози, тонкі одягу богині. Для Парфенона Фідія створив колосальну, заввишки 12 метрів, статую богині Афіни Парфенос з золота і слонової кості (442 — 432 е.). Вона не збереглася. Не збереглася б і сама прославлена робота Фідія — 14- метрова статуя Зевса, зроблена і з золота і слонової кості для храму в Олімпії. Крім Парфенона на Акрополі було побудовано та інші храми. Храм Ніке Аптерос (Афины-Победительницы) побудований у 449 — прибл. 420 рр. е. Каллікратом в іонічному ордері біля входу на Акрополь. У іонічному ордері побудували і Эрехтейон — третій храм Акрополя (кінець V в. е.). Його риси — асиметрія плану і портик, у якому колони замінені постатями дівчат — каріатидами, підтримують перекриття. До вищих досягнень архітектури ставляться театри. Ці відкриті споруди з піднімаються сходами — сидіннями для глядачів — відрізнялися прекрасної акустикою. Знаменитий був театр в Эпидавре, побудований Поликлетом Молодшим в IV в. до н.е. Наприкінці V в. е. починається період кризи полісів. Величавовисоке мистецтво V в., прославляющее героя-гражданина, поступається місце творам, відбиваючим індивідуальні почуття, особисті переживання. Скульптор у першій половині IV в. е. Скопас зображує поранених вояків із особами, перекрученими стражданням. Славилася його статуя Менады, супутниці бога вина Діоніса, несущейся у шаленій, хмільний танцю. По-новому стали зображати богів. У статуях скульптора IV в. е. Праксителя боги, втративши велич і примножить міць, набували риси земної, людської краси. Бога Гермеса він зобразив відпочиваючим після шляху. На руках бога немовля Діоніс, якого він тішить виноградної пензлем. Скульптор другий половини IV в. е. Лисипп створив нового образу юноши-атлета. У його статуї Апоксиомена (юнаки, очищающего тіло від піску) підкреслена не гордість переможця, а почуття виснаження й схвильованість після состязаний.

д) мистецтво епохи эллинизма.

Елліністичному мистецтву притаманний інтерес до постаті конкретного людини, до подій повсякденні. З’являються портрети, передають індивідуальні риси людей: царів, воїнів, філософів і поетів. Поширюються жанрові скульптури, які прикрашали будинки і сади багатих громадян, такі, як статуя хлопчика з гусаком скульптора Боэфа (ІІ. до н.е.). Елліністичне мистецтво мало славити перемоги царів. Для цього періоду статуя богині перемоги Ніке Самофракийской (II в. е.). У Пергамі, державі Малої Азії, в 180 року е. був споруджено вівтар Зевса — мармуровий поміст для жертвопринесень, увінчаний колонадою і прикрашений рельєфним фризом. Сюжет фриза — битва богів з гігантами, синами богині Землі Геї. Боги атакують і валять гігантів — чудовиськ із людським тулубом, але з зміями замість ніг. Існували й інші літературні твори, зберегли вроду й ясність класичних образів. Така статуя Афродіти Мілоської, створена скульптором Олександром прибл. 120 р. е. Деякі твори висловлюють ідею невідворотність покарання, посланого богами. Славетна скульптурна група зображує Лаокоона і його синів, погибающих від укусів змій. Цьому покаранню Лаоокон, жрець бога Аполлона, було піддано через те, що він насмілився опиратися волі богів, обрекших на загибель його рідне місто Трою. Ця сцена було створено скульпторами Атенодором, Полидором і Агесандром у І в. е. Мистецтво епохи еллінізму завершує довгий шлях розвитку давньогрецького искусства.

II. Древній Рим.

1. Держава у Давньому Римі (полисные основи римської культури, соціальна стратифікація, від республіки — до империи).

Час підстави Риму пов’язують із іменами Ромула і Рема і належать до 753 р. е. Об'єднання шляхом війн трьох племен латин, сабін і етрусків спричинило створення у Римі громади. Члени найстаріших пологів називалися патриціями. У пологах виділяються аристократичні сім'ї, з’являється й відособлена соціальна група збіднілих общинників, які у склад пологів прибульців, відпущених волю рабів. Сприятливі кліматичні умови, вигідне географічне розташування війни залучали до Рима населення із сусідніх племен. Не входили в римську громаду. Стороннє населення одержало назву плебсы. На чолі громади стояв виборний вождь — рекс. Органом управління було раду старійшин пологів — сенат. Загальні питання розглядалися на народному зборах. У громаду входило 300 пологів, объединявшихся за 30 я курій, які входили в 3 триби. Народні зборів скликалися по куріям. З’являються плебеї - багаті ремісники і торговці. Невідповідність між великий роллю, що у життя Риму став грати плебс, його безправним становищем породило боротьбу плебеїв за рівняння прав з патриціями. Вона завершилася перемогою, яка зруйнувала римську родову організацію та влитися расчистившей шлях до утворення держави. На зміну полісу як громаді приходить держава. Його пов’язують із реформами рекса Сервия Туллия. Вільне населення була розділена на майнові розряди. У основу розподілу було покладено розмір земельного наділу. Котрі Володіли повним наділом входили у розряд,? наділу — вдруге і т.д. З першого розряду було виділено особлива група — вершники, а безземельні - пролетарі відокремлювалися до розряду. Кожен розряд виставляв певна кількість збройних чоловіків, у тому числі формувалися центурії - сотні. Поруч із куриатными народними зборами стали скликатися народні зборів по центуріям. Було створено 4 міських і 17 сільських територіальних округів, що їх зберегли назва «триби». Пізніше по трибам також стали скликатися собрания.

У 509 р. е. встановився республіканський лад. Основним соціальним розподілом стало розподіл на вільних і рабів. Вільні розпадалися на дві групи: верхівку рабовласників, а також дрібніших виробників. Правове положення особистості характеризувалося трьома статусами — свободи, громадянства та його сім'ї. Повноправним міг бути лише вільний. По статусу громадянства вільне населення поділялося на громадян, і іноземців (перегринов). Повну правоздатність могли мати не лише свободнорожденные римські громадяни. Статус сім'ї означав, що повної правоздатністю користувалися тільки голови сімей — домовладыки. Існували три виду народних зборів — центуриатные, трибутные і куриатные. Важливу роль грав сенат. Державні посади іменувалися магистратурами.

II -I в. е. — загострення класових і соціальних протиріч. Необхідність вийти із політичної кризи, непристосованість старої державної форми до нових умов були причинами падіння полиснореспубліканського ладу синапси і встановлення военно-диктаторского ладу. Після диктатури Суллы, диктатури першого тріумвірату (Помпей, Красс, Цезар), диктатури Цезаря і диктатури другого тріумвірату (Антоній, Лепид, Октавіан) в 27 р. е. Октавіан отримує повноваження управління державою і найменування Август, вживалося як звернення до богів. Ця дата вважається початком періоду імперії. Республіканські установи зберігаються. Найменування «імперія» умовно. Титул «імператор» тривалий час залишалося військовим, тільки з часом главу держави став називатися імператором. До середини III в. імператори отримували свій титул як військовий за кількома раз. Період імперії заведено поділяти на два этапа:

1) принципат (I в. е. — III в. н.е.), від «принцепс-синатус» — перший сенатор. Цей титул уперше отримав від сенату Октавиан.

Август, поставлений котра першою списку сенаторів й отримав право першим виступати у сенате;

2) доминат (III — V ст.), від «доминус» — господин.

2. Виникнення і розповсюдження христианства.

Християнство з’явилося близько двох тисячоліть тому. У Біблії намальована така ситуація виникнення нової релігії. У його царя Ірода у місті Віфліємі у простий дівчини Марії народився син Ісус. Це було диво, оскільки вона народився немає від земного батька, як від «духу святого» і він не людина, а бог. Східні астрологи дізналися про це з руху зірки. Дотримуючись відтак і помітивши місце, де зупинилася, вони потрібний будинок, розшукали новонародженого, у якому визнали Месії (грецькою — Христос) — Божого помазаника, і піднесли йому дари. Коли Ісус змужнів, він зібрав 12 учнів (Нового завіті вони названі апостолами) і, роблячи із нею обхід міст і сіл Палестини, проповідував нову, складену нею з небес релігію. Він творив дива: ходив за водою, своїм доторком оживляв померлих і зцілював хворих, перетворював води вино, п’ятьма хлібинами і двома рибами нагодував досита п’ять тисяч людей, і після трапези залишилося недоїденого дванадцять коробів. Ніхто не здогадувався, що він Месія, яке рідні вважали, що він «рознервувався», що він ненормальний. Проповідницька діяльність Пресвятої Богородиці викликала роздратування першосвящеників Єрусалимського храму. Вони оголосили його хибним Мессией. У конфлікт втрутився римський намісник в Іудеї Понтій Пілат. Ісус був схоплений, судимо і підданий Розп’яттю — страти на хресті, що вважалося самої ганебної, «рабської» формою страти. Після страти знову сталися дива: померкло сонце, почалися землетрусу, «отверзлися труни» і пояснюються деякі мертві воскресли і їх. На третього дня Ісус воскреснув, з’явився своїх учнів. Згодом він у хмарі піднявся до небес, обіцяючи повернутися, воскресити померлих і, розсудивши на Страшному суді діяння кожного, грішників скинути на вічні борошна до пекла, а праведників піднести у вічне проживання «гірський Єрусалим» — небесне божа царство. Християнство виникла Палестині у першій половині I в. н.е. Спочатку він був невеликим стихійним рухом. Перші християнські громади перебували з рабів, вольноотпущенников, ремісників, бідноти. Поглиблення кризи суспільства спонукало дедалі більше людей шукати розрада і порятунок в нової релігії. У II — III ст. у християнські громади ринули заможні люди. До IV в. християнство проникло в усі соціальні верстви. Імператор Костянтин на початку IV в. дав християнству права легальної релігії. У останнє десятиліття IV в. він одержав привілеї єдиною державної религии.

3. Поэзия.

Кращий поет Вергілій (70 — 19 е.) пише поему «Енеїду» 6 років. Друг Вергілія — поет Горацій (65 — 8 е.). Він опублікував свої «Оди» — 3 книжки ліричних віршів. Поему Вергілія «Енеїда» визнали найкращим класичним твором римської поезії. У основі її - міф у тому, що троянець Еней, син богині Венери, — приплив до Італії після падіння Трої. Якщо Вергілій створив класичний римський епос, то Горацій — класичну римську лірику. Він оспівував доблесть предків; проте охочіше він згадував про древньої простоті моралі, вчив насолоджуватися «золотий серединою» скромного статку, писав про тузі й невеличкі радощі любові, про гулянках з давніми друзями. Майже кращі вірші Горацій присвятив прославляння поезії. Праця та Горація проклав дорогу третьому поетові епохи Августа — Овидию (43 е. — 18 н.е.). Найбільш значима його твір — поема «Метаморфози». Він зібрав майже все міфи «про перетвореннях» (понад 200) і переповів в поемі. Життя Овідія склалася нещасливо. Він складав любовні елегії і міфологічні поеми, мало переймаючись прославлянні римської могутності й імператорського імені. Імператору Августу це подобалося, він запроторивши поета на околицю імперії, до берегів у Чорному морі. Там Овідій і помер, провівши 10 років у вигнанні. На чужині він створив свою останню книжку — «Сумні элегии».

4. Театр.

Витоки римського театру сягають святам збирати врожай підійшов, під час яких два хору ведуть діалог, виспівуючи веселі і грубуваті пісні - фесценнины. Більше складні форми театральної гри — мімічні пісні й аттеланы (сценки з їх постійним комічним персонажами. Це Макк — ненажерливий дурень; Буккон — шахрай і базіка; Папп — багатий, скупий, честолюбний старий; Доссен — горбун і шарлатан, видає себе за вченого). Регулярні уявлення починаються у Римі з середини III в. е. Грають трагедії на міфологічний і історичний сюжети; комедії, які розповідають про життя италийских містечок. Популярністю користувалася комедія паллиата. Вона являла собою нової переробку аттической комедії на римський лад. Представником паллиаты був Плавт (прибл. 254 — 184 е.). Римський театр — видовище, призначене для розваги публіки. Актори розцінювалися як люди найнижчих станів. Та деякі актори користувалися загальним повагою, наприклад трагічний актор I в. е. Езоп та її сучасник — комічний актор Росций. Спочатку актори грали без масок, костюми були так само як й у грецькому театрі. У Римі так важко було постійного театрального будинку. Перший постійний театр побудували лише у 55 р. до н.е. У період імперії споруджується ряд театрів (наприклад, театр Марцелла, вмещавший до 20 тис. людина), а стільки ж цирків, нагадують зі своєї архітектурі сучасні закриті стадіони. У цирках влаштовувалися гладіаторські бої, цькування диких тварин і інші криваві видовища, які стали переважатимуть у Римі з I в. е. Поступово вони витіснили драму. З ними могли суперничати лише аттеланы і мимы.

5. Мистецтво Стародавнього Рима.

Будівельниками перших римських храмів були етруски — північні сусіди римлян. Вони робили і скульптури для храму, та статуї. І тільки їх дійшла до нас — статуя Капмтолийской вовчиці, годуючої Ромула і Рема. Римляни не довго потребували допомоги сторонніх майстрів. Вони навчилися будувати храми, споруджувати мости, дороги, водопроводи. Вони винайшли бетон. Колізей (75 — 80 н.е.) — гігантський амфітеатр у вигляді овальної чаші. На трибунах розташовувалося близько 50 тис. глядачів. Цей предок наших стадіонів мав арену, що було заливати водою і перетворювати на басейн. Службові приміщення розташовувалися під будинком і спокійно займали п’ять поверхів. Одне з найдосконаліших зразків архітектури — Пантеон, храм всіх богів, побудований Римі прибл. 125 р. н.е. Кругле будинок перекрито куполом діаметром понад 40 кримінальних метрів. Обов’язковою приналежністю міст були громадські лазні - терми. Великі будинку включали басейн із проточною водою. У одних приміщеннях улаштовані ванни з теплою чи гарячою водою, в інших — раздевальни, парильні. Великі зали призначалися для занять гімнастикою. Були бібліотеки, кулуари і галереї для розмов і філософських суперечок. Характерні для римського мистецтва й архітектури тріумфальні арки, воздвигавшиеся на згадку про військових перемог, важливих подій, на вшанування імператорів. До вищих досягнень належить скульптурний портрет. Скульптори прагнули домогтися подібності з оригіналом. Не приукрашали людей, не представляли їх понад гарними, чим вони були. Спочатку вони розфарбовували мармурові портрети, позначаючи зіниці, подцвечивая губи й волосся. Потім вирізати дома зіниць поглиблення, а бронзові голови вставляли очі з кольорових каменів. Давньоримські художники знали секрет воскових фарб, не тускнеющих від часу й які бояться води. Особливо любили римляни техніку фрески. Важливу роль грала мозаїка. З дрібних кубиків, вирізані з різнобарвних каменів чи відлитих з скляній маси, мозаичисты викладали як візерунки, покрывавшие поли багатих будинків, а й картини. Розвинене було і прикладне мистецтво. Прикраси і покриті рельєфом судини виготовляли з золота і срібла карбувальники — торевты. З дорогоцінних металів карбувальники вміли робити й статуї. У єгиптян і сирійців римляни запозичили мистецтво виготовлення скла — прозорого і кольорового, із якого вони робили судини і намисто. Великого майстерності досягли римляни у різьбленні по каменю. Різьблені каміння, які називались геммами, прикрашали ожерелья, персні, служили печатками. Відрізняються геми двох типів: камии і инталии.

III. Общецивилизационное значення культуры.

Античність створила той особливий спосіб відносини людини до космосу, суспільству, і перед самим собою, який визначив долю західного світу. Саме таким чином способу відносини людини до світу античність тлумачать як синонім класичного, неперевершеного зразка в скульптурі, архітектурі, літературі, ораторському мистецтві, філософії і іншій системі творчої діяльності. Той самий спосіб відносини людини до світу визначив найвищу гуманістичну орієнтацію всієї системи цінностей античного світу, до котрої я зверталися всі великі мислителі, поети, письменники, митці й музиканти. Ці цінності втілювали у творчості Леонардо так Вінчі, Боттічеллі, Тіціан, Рембрандт, Данте, Шекспір, Пушкін, Оффенбах, Стравінський й великі творці європейської й світової культури. Грецький і латину залишалися й залишаються я зыком учених, юристів, медиків адже цих мовами античні мислителі зафіксували основи логіки, морфології і основних наук.

1. Навчальний курс з культурології. Під наукової редакцією Р. В. Драча.

2. Історія держави й права розвинених країн. Крашенінникова Н.А. і Жидков О.А.

3. Історія світової культури. Чернокозов А.И.

4. Дитяча Енциклопедія. Т.8,11,12.

5. Історія педагогіки. Н. А. Константинов, О. Н. Медынский, М.Ф.

Шабаева.