Історія культури Стародавнього Єгипту

Історія Єгипту невіддільні від його міфології і релігії, віра у богів займала основне у житті єгиптянина. Залишки релігійних уявлень, символіки, магії стали основою таких світових релігій як християнство, іслам, іудаїзм, а як і різних сект. Біля джерел археологічного відкриття Єгипту стояв Наполеон. 17 жовтня 1797 року був підписано світ Кампо-Формио. Італійський похід закінчився, і Наполеон повернувся у Париж."Героические дні Наполеона позади!"—писал Стендаль. Він помилявся. Героїчні дні поки лише начинались.

19 травня 1798 року з флотом в триста двадцять вісім кораблів, маючи на борту тридцять вісім тисяч вояків зв офіцерів, Наполеон вийшов із Тулузи в відкрите море. Мета: через Мальту на Египет.

На відміну від грецької, особливої популярності єгипетська культура стає не придбала і стала надбанням лише вузького кола спеціалістіввостоковедов—историков і філологів. Так бо до початку нашої ери єгипетська культура прийшла вже у досконалий занепад і започаткував традицію її стали забуватися, їх успадковував ніхто інший народ, як успадковував еллінську культуру Рим (а культуру Риму воскресила потім епоха Відродження, — і через неї вже сприйняли ми). До IV столітті нашої ери ніхто не вміла ні говорити, ні читати по-египетски, — всі наступні чотирнадцять століть єгипетська література була європейців недоступна. Країну Ніла просто більше не знали. Однак у 1822 року геніальний французький філолог Франсуа Шампольон (1790 — 1832) розгадав таємницю єгипетських ієрогліфів і вчені змогли нарешті прочитати древні письмена. Відтоді навколо культури та історії Др. Єгипту починається справжній ажіотаж .

Мифологические вистави як найважливіший елемент давньоєгипетських искусства. Особенности релігії Давнього Єгипту. Ставлення єгиптян до смерті і безсмертя, культу фараона .

Початкова, чи примітивна, міфологія є той образний, поетична мова, який вживали древні народи для пояснення явищ природи. Все видиме у природі приймалося древніми за видимий образ божества: земля, небо, сонце, зірки, гори, вулкани, річки, струмки, дерева — усе це були божества, історію яких оспівували древні поети, а образи їх изваивались скульпторами. Єгипетська міфологія найближче наближається до грецької. Греки, підкоривши Єгипет, стали цікавитися його історія і культурою і вивчати його вірування; вони додали і єгипетським міфам своє забарвлення і ототожнили багатьох єгипетських богів з олімпійськими богами. «На вершині божественного єгипетського пантеону, — каже Мариэтт, відомий французький єгиптолог, — сидить бог єдиний, безсмертний, нестворений, невидимий і прихований для звичайних смертних в його сутності. Він — творець, піднебіння та землі, він створив усе, що існує, і ніщо не створено ж без нього. Це бог, існуючий лише заради втаємничених у таїнство святилища». Новітні відкриття єгиптології підтвердили ці припущення. Але поза святилища бог приймає тисячу образів, найрізноманітніших, оскільки його власні атрибути, втілені, для непосвяченої натовпу видимими богами, яких мистецтво відтворює і як размножает в незліченних образах, різноманітних до нескінченності. Усі розмаїття різноманітних форм, які єгипетські боги беруть у зображеннях художників, можна пояснити різними умовами країни й вірувань. Релігія єгипетська була зборами різних культів, котрі піддавалися протягом багатьох століть численним змін. Народи різноманітних рас зійшлися у долині Ніла, й у вніс у релігійні вірування відбиток своєї спільної характеру і розуму, філософського чи суеверного.

Єгипетська міфологія не схожа на жодну з міфологій інших народів і європейцю несила найменші у ній розібратися самостійно: на дві-три рядки перекладеного тексту для пересічного читача треба писати сторінок п’ять приміток і коментарів — він не зрозуміє ничего.

З’ясувалося, наприклад, що з єгиптян немає навіть правил, які наказували б, як годиться зображати богів. Одного й того бога зображували то вигляді якогось тваринного, то вигляді людину з звірячою головою, бо просто вигляді людини. Багатьох богів, у різних містах називали по-різному, а й у деяких так навіть упродовж діб імена змінювалися кілька разів. Наприклад, ранкове сонце втілював бог Хепри, який, за місцевими масштабами єгиптян, приймав образ жука-скарабея і котив сонячний диск до зеніту — аналогічно, як гнойовий жук котить собі свій кулю; денний сонце втілював бог Ра — людина з головою сокола; а вечірнє, «вмираюче», сонце — бог Атум. Ра, Атум і Хепри були хіба що трьома «різновидами» однієї й тієї ж бога — бога солнца.

. Але незліченну кількість богів, яким поклонялися єгиптяни, були цілком изгладить у яких поняття про вищому і єдиному божестві, яке, хоч би яким ім'ям де його називали, священні міфи визначають всюди одними й тими самими висловлюваннями, не залишають жодного сумніву у цьому, що є саме це вище і єдиний істота. Осіріс — бог сонця, Ісіда — його сестра і чоловіка, і Гор — їх син. Про ці богів склалися міфологічні легенди, пересказані нам грецькими письменниками, і ці міфи хіба що є символами боротьби сонця і мороку, світла і темряви. Подробиці цих легенд, чи, краще сказати, грецьких переказів, цікаві тому, що пояснюють нам безліч Емблем і символів, часто можна зустріти на пам’ятниках єгипетського мистецтва. Ісіда перша дала людям жито і ячмінь, а Осіріс — винахідник землеробських знарядь — заснував суспільству й так громадське життя, давши людям закони, він також навчив їх збирати жнива. Потім, бажаючи поширити усім свої благодіяння, він мандрує з усього світу, скоряючи людей не грубої силою, а чарами музики. У його відсутність брат його підступний Тиф він, чи Сет, уособлює безплідність пустелі, хоче царювати з його місці, але не всі плани лиходія розбиваються про силу волі і потрібна стійкість Ісіди. Осіріс повертається. Тифон вдає, що втішений поверненням брата, але в співтоваристві з Азв, царицею ефіопів, цих споконвічних ворогів Єгипту, запрошує він Осіріса на бенкет, де на нього чекає загибель. Під час бенкету приносять чудовий труну, викликає захоплені похвали бенкетуючих. Єгиптяни дуже опікувалися своїх трунах і найчастіше ще за життя замовляли собі розкішні труни, що навіть можна пояснити це сказання про хитрості, ужитої Тифоном. Тифон оголошує, що подарує труну тому, хто його вільно вміститься, труну було заборонено ним мірці брата. Усі присутні пробують поміститися у ньому, але дарма. Настає чергу Осіріса: він, щось підозрюючи, лягає до нього, а Тифон та її спільники зачиняють кришку, заливають її свинцем і кидають труну в Ніл, звідки ж він через одна з усть річки потрапляє у море. Отже, загинув Осіріс після двадцативосьмилетнего царювання. Щойно вмирає Осіріс, вся країна оголошується жалібними криками: до Ісіди доходить сумна звістка загибель чоловіка; вона облачається в жалобні одягу та вирушає шукати його тіло. Вона знаходить труну в очеретах біля Библа, але, поки вирушає за сином Гором, Тифон оволодіває тілом Осіріса, розрізає його за чотирнадцять частин 17-ї та кидає шматки в усі рукави Ніла. Відповідно до переказам, Осіріс, як стати богом, царював в Єгипті, і пам’ять його благодіяння змусила його ототожнити з принципом добра, тоді як він убивця ототожнює зло. І ця легенда була і, інше релігійне, моральне, пояснення: Осіріс є заходящее сонце, убиваемое чи що поглинається темнотой-мраком. Ісіда — Місяць вбирає у себе та зберігає, скільки може, промені сонця, а Гор — висхідний сонце — мстить за батька, розвіюючи темряву. Але якщо сонце є видиме прояв Осіріса, то добро є її моральне прояв; коли заходящее сонце вмирає, воно знову з’являється на обрії образ Гора — сина, і месника Осіріса. Так само добро, погибающее під ударами зла, з’являється знову на образі тріумфуючого добра, в образі зла, перемігшого зло. Осіріс уособлює заходящее, нічне сонце, й тому він головує в підземних країнах, судить померлих, і присуджує нагороди праведним і кари грішним душам. На землі долина Ніла належала добрим богам — Ісіді і Осірісу, тоді як безглузда і пекуча пустеля, і навіть зловредні болота Нижнього Єгипту — володіння лютого Тифона. Хліборобські племена, населяли долину Ніла поклонялися Апису, цьому втіленню Осіріса образ бика — символу землеробства, і бик був присвячений Осірісу. А кочували племена пустелі, завжди зневажувані осілими жителями міст, вживали для їзди верхи осла, і осів — тварина, присвячене Тифону. Та оскільки згубні випаровування боліт є ж твором лютого духу, їх втілювали в крокодила, тварину, і навіть присвяченому Тифону. Гор не убив Тифона, тому що зло продовжує існувати землі, але послабив його й тим поліпшив перемогу божественного закону над безладними силами природи. Осіріс часто зображувався як мумії; його звичайні атрибути — гак чи батіг, символ влади, і емблема Ніла як хреста з вушком нагорі; це втім, відмітний ознака всіх єгипетських богів і називається багатьма вченими — дослідниками міфології ключем Нила.

Одне і те діяння — створення світу, наприклад, чи створення людей — у кожному великому місті приписувався різним богам. Весь Єгипет поважав і любив доброго бога Осіріса — і водночас шанувався його убивця, бог зла Сет; імена на честь Сету носили фараони; і — знов-таки одночасно — Сету проклинали. У першому релігійному тексті говориться, що бог-крокодил Себек — ворог сонячного бога Ра, й інші — що одне і захисника. Цілком порізного описується у різних текстах Потойбічний Світ… І взагалі — про будь-якому природному явище одночасно існувала безліч різних уявлень, які самим непередбачувано одна одній суперечили. Так, небо зображувалося і у вигляді корови, і у вигляді крил шулік, і у вигляді річки — небесного Ніла, і у вигляді жінки — небесної богині Нут.

Зрозуміти психологічний склад, спосіб мислення іншого народу дуже важко у тому разі, коли цей народ — наших сучасників. І вже тим більш незрозуміла нам психологія древніх єгиптян. Як, наприклад, уявити, що містерії (своєрідні «театральні спектаклі» на міфологічні сюжети) вони сприймали не як ЗОБРАЖЕННЯ міфологічних подій не «сцені», бо як САМІ ПОДІЇ, які у дійсності? Як зрозуміти, що жрец-бальзамировщик, надевавший під час муміфікації небіжчика маску шакалоголового бога бальзамування Анубіса, вважався САМИМ БОГОМ АНУБІСОМ до того часу, поки маска панувала нём?

Єгиптяни надавали важливого значення словами — будь-яким, витесаним на кам’яною плиті, записаним на папірусі чи произнесённым вголос. Слова були їм непросто набором звуків чи ієрогліфів: єгиптяни вірили, що мають магічними властивостями, будь-яка фраза здатна спричинити світ довкола себе. І особливе значення мало ім'я людини. Якщо хтось хотів викликати зло на свого ворога, він писав його ім'я на клаптику папірусу і далі спалював цей клочок.

Релігія Єгипту — явище дуже багатоаспектний. За більш як трьох тисячолітню історію Єгипту, його релігія перетерплювала різні зміни, боги окремих номов ставали головними богами держави, змінювали імена чи зливалися коїться з іншими богами, але основна концепція залишалася незмінною. Віра в загробне життя, суд над діяннями досконалими при життя, необхідність піклується про схоронності тіла померлої людини, обожнювання фараона тощо. зберігалася до появи християнства, та й поволі перейшов у християнство як вшанування тіл чи його залишків різних мучеників, святих тощо. піклувальників про все людство. Варто згадати, що у Єгипті був державну релігію в сучасному розумінні, як і був і єдиної церковної організації. Хоча в кожного бога були свої верховні жерці, але вони об'єднувалися і існувало постійне суперництво між жрецькими угрупованнями за вплив. У зв’язку з не існувало обов’язкових для країни релігійних догматів, не спостерігалася уніфікація релігійних поглядів. Релігія єгиптян виглядали з'єднання часто суперечливих, а часом і взаємовиключних вірувань, які з’явились у різні час і у різних частинах країни. Самі єгиптяни відчували ці протиріччя, жерці таких великих релігійних центрів, як-от Гелиополь, Гермополь, Мемфіс, Фивы та інших. прагнули впорядкувати історично що виник хаотичне нагромадження релігійних вірувань. Але психологічна неможливість відмовитися від древніх релігійних поглядів, навіть за їх протиріччі новим релігійним концепціям, глибока відданість традиції притаманні єгипетської религии.

Єгипетська магія виникнувши в до династичні часи стала основою релігії. Вона існувала двох різновидах: з одного боку, нею користувалися в інтересах живих і мертвих, з іншого — була знаряддям таємних змов і була покликана завдавати шкоди тим, проти кого вона застосовувалася. Важливе значення древні єгиптяни надавали амулетам, вони були покликані захищати тіло живого чи мертвої людини від згубних впливів і нападів видимих чи невидимих ворогів. Існувало два типу амулетів: тобі й маєш яких написані магічні формули, і написів. У найдавніші часи при надяганні амулети на людини або за приміщенні його на тіло померлого вимовлялися особливі заклинання. Оскільки користуватися силою молитов чи магічних слів міг лише спеціально навчений жрець, то невдовзі слова стали вирізати на амулеті, надаючи цим подвійну силу. «Слова влади» як і були написаними і папірусі який клался разом із амулетом на померлого, і за мету підпорядкування богів влади померлого, щоб він міг примусити їх виконати його волю.

Існувало безліч різноманітних амулетів, частина їх було суворо регламентована як і з зображенню й формі, і за матеріалом з якого зроблено. До того ж, будь-яке кільце, кулон, прикрасу або інший такий предмет, де було написано ім'я бога, його емблема чи зображення, ставав захисним амулетом, і сила його зберігалася доки руйнувався матеріал або стиралася зображення чи надпись.

Поруч із амулетами, єгиптяни як і вірили, що можна передати фігурці будь-якого живої істоти душу того кого вона зображує. До них ставляться звані «ушебти» які опинялися разом із покійним, для того, щоб у потойбічному світу, він виконував все обов’язки які накажуть мертвому боги. Фігурки осіб або тварин із відповідними магічними словами як і використовувалися за захистом від злих сил. Але це фігурки виготовлені з воску можна було використовувати й для заподіяння шкоди зображеному ними людині. Згодом воскові фігурки стали основним інструментом чорної магії, але й лише магії, так мало широке поширення принесення воскових зображень хворих частин тіла в християнські храми, і принесення їх до зображенням святых.

Важливе значення придавалась також і магічним до малюнків, заклинанням. Єгиптяни вірили, що їжі душа померлого може, розпочати заподіяти шкоду живим. Спочатку поруч із мумією залишали їжу, і через певні часові відтинки приносили нову їжу. Та поступово це стало замінюватись зображенням їжі, разом із необхідними «словами влади», у своїй вже кожна людина який прочитає написане на гробниці поруч із малюнком заклинання, надасть мертвому усе необхідне щодо його потойбіччя. У зв’язку з цим велике значення набуває віра у то, що зображення ворожого міста з лиця відповідної написом, розбите з відповідними магічними обрядами зумовлювало його уничтожению.

Єгиптяни як і добре знали рух небесних тіл, з урахуванням цього вони стали початком астрології. Вони як і запровадили поняття щасливих і нещасливих дней.

Як мовилося раніше вище, дуже велике значення мали звані «слова влади». Проголошення їх мало, відповідно до віруванням єгиптян, спричинить потрібним за її проголошенні діям. Особливу увагу приділялося у своїй імені того істоти яку хотіли зробити вплив. Віра у те, що знання істинного імені, дає можливість управляти істотою що мав його, була такою глибока, що пережитки його збереглися по наш час. У 125 главі «Книги Мертвих» померлий безпосередньо заявляє 42 богам «Не станеться зі мною нічого поганого у цій країні, на Великому Палац Двох Істин, бо мені відомо імена сорока двох богів, перебувають у ньому, супутників великого бога», цим підпорядковуючи їх своєї волі, і даючи і їм можливості свідчити проти себя.

Під час з так званого «Другого затяжного перехідного періоду», Єгипет був підкорений на 150 років гискосами. Етнічний склад гискосов й у час викликає численні суперечки, але існує гіпотеза що разом із гискосами, до Єгипту поширилися і єврейські племена. Після вигнання гискосов, відповідно до Біблійної традиції почалося зване єгипетське рабство євреїв. Якщо взяти в основі Біблійну традицію, то цілком можливо припустити, що висока культура Єгипту справила велике вразити що стоять більш низькою щаблі розвитку єврейський племена.

Після вигнання гискосов в Єгипті відбувається так званий релігійний переворот Эхнатона. Вперше у релігійному свідомості з’являється монотеистическая основа релігії. Релігія єдиного бога Атона, була занадто високою і тому по смерті Эхнатона, практично припинила своє існування. Але цілком імовірно протягом багато часу зберігала своїх шанувальників. Один із гіпотез, передбачає, що левіти на чолі з Мойсеєм (Мойсей — це єгипетське ім'я), представляли саме секту шанувальників Атона, вимушену залишити Єгипет з за переслідувань зі боку влади. Злившись з бродячими єврейськими племенами, які у первісному стані, Мойсей з левітами змогли підпорядкувати їх собі і вони своєму Богу. Та оскільки Атон був занадто піднесеним богом, це призвело до необхідність створення приземленішого бога, підвищення сприйняття його євреями. Це цілком узгоджується з тим, що Мойсей не назвав євреям імені бога, як уже зазначалося вище знання істинного імені бога давало безмежну владу ним. Дані Мойсеєм єврейського народу Десять Заповідей, разюче схожі з головою 125 «Книги мертвих» «Сповіддю заперечення», але необхідність узгодження її з первісним свідомістю євреїв, змушувала знизити 42 гріха до 10 основних та життєво важливих для патріархального суспільства. Можна ще згадати, що обряд обрізання ввів в євреїв саме Мойсей, але у єгиптології відомо, що тільки єгипетські жерці піддавали себе даному обряду. Нині неможливо підтвердити чи спростувати цю гіпотезу, але щоб мені вона здається досить переконливою і життєздатною, подальше її обговорення не входить у рамки цієї статті, тому повернемося до Біблійної традиції як основе.

Після з так званого втечі з Єгипту, біблійне опис, це повністю міф яка має нічого спільного з реальними подіями. Провести років у пустелі у розділі 600 тисяч воїнів, але це разом із жінками і дітьми близько двох мільйонів, неможливо у зв’язку з мізерністю харчових ресурсів. Єгипетські племена приблизно 13 в. е., вторглися територію сучасної Палестини. Культура населення Ханаану, хоч і мала свої особливості, але перебував під сильним впливом релігійних культів Египта.

Після походів Олександра Македонського, почалося поширення еллінізму. Віротерпимість Лагидов, які правили Єгиптом по смерті Олександра Македонського, призвела до поширенню і злиття єгипетської релігії з античної міфологією. За часів римського панування культ Ісіди, набув широкого поширення на території Римська імперія, це був релігійного скептицизму, коли старі античні боги не відповідали запитам суспільства. Разом на культ Ісіди поширюється також і єгипетська магія, у своїй поширення сягає навіть таких віддалених місць як Британія, Галію, Німеччина, та т.д. Культ Ісіди з його аскетичностью і обрядовістю представляв проміжну щабель між язичництвом і який силою християнством. Апулей, автор знаменитих «Метаморфоз», вважався в античному світі великим магом, був такий і жрецем Ісіди посвяту їх у культ якій він чудово описав у своєму творі. Можна ще додати, що Ісіда стала покровителькою Лютеції, сучасного Парижа, а після поширення християнства, статуя її стала чином християнської святой.

Більшість елементів єгипетської релігії добулася християнство в оригінальному вигляді, другу частину елементів в видозміненому вигляді, але з чітко прослеживаемыми єгипетськими корінням. Основним звісно є, міф про воскресіння Христа, повна аналогія міфу про воскресіння Осіріса. Христос, як і Осіріс гине в страждання, тільки після смерті, підноситися на небо, де ставати богом. Битва між Сатаною і Христом, після якого настане Царство бога землі, аналогія битви між Хором і Сетом. Непорочне зачаття Діви Марії також відповідає єгипетської міфології, коли Сет убив Осіріса і кинув мертве тіло на 40 днів, у содові озера.

Але Безроздільне панування релігії не змогло повністю придушити вільного мислення людини, який прагнув пізнати навколишню його природу. У цьому сенсі з’являється уявлення про «знанні» узагалі і високої цінності знання, що підносить вчену людину іншими людьми.

Давні єгиптяни селилися на східному березі Нілу. Західний ж берег віддали «вічності» — потойбіччя. Тут будували піраміди й будували гробниці. Цей звичай теж грунтувався на символіці: аналогічно, як Ра, тобто сонце, «народжується» на східному березі небесної річки й «вмирає» на західному, і люди, «худобу бога Ра», проводять свою земне життя на сході, а по смерті переселяються захід — в Поля Очерету, потойбічний рай, місце заспокоєння, блаженства і «вічної життя. Смерть для єгиптянина була просто відходом на другий світ, якого в нагадував світ земної: мертві їли, пили, збирали врожай, розважалися полюванням і ловлею риби. Тільки смерті Потойбічному Царстві був: там єгиптянин жив вечно.

У Єгипті існував культ предків і пов’язані з ним заупокійний культ, який сприяв ідеологічному зміцненню влади й авторитету родоначальника. Єгиптяни, як й інші давні народи, вірили, що смерть не знищення людської істоти, а лише перехід їх у інший світ. Цей світ потойбіччя вимальовувався їм у вигляді фантастичних, перекручених форм земного світу. Вважаючи, що загробна життя є лише своєрідне продовження земного існування, єгиптяни намагалися дати можливість мертвому користуватися у тому уявному світі всіма тими предметами, яким він користувався за життя. Заупокійний культ яскраво висловився в способі поховання тіла — тіла померлих загортали в шкіру, циновку чи тканину, часто ховали лежать при боці в скорченому становищі, имитирующем становище сплячого. Багатих чиновників і жерців ховали в великих гробницях. Тіло померлого штучно зберігалося, навіщо нутрощі виймалися і опинялися в особливі судини, а тіло мумифицировалось — просочувалося особливими солевыми розчинами і смолистими складами. Виготовлену в такий спосіб мумію обертали у безліч просякнутих спеціальними смолами лляних покровів і клали в гробницю. На стінах кімнат, розташованих всередині гробниці, зазвичай зображували сцени життя покійного і його сім'ї, забезпечуючи їх пояснювальними написами і текстами; всередину гробниці завадили предмети домашнього побуту, їжу, вино тощо. Це обіцяло можливість мертвому продовжувати вести звичний йому спосіб життя користуватися своєю майном в потойбічному світі. Крім зазначених релігійномагічних написів, з’являються гімни, молитви і заклинання, які спочатку теж писалися на стінах, та був на свитках папірусу, створюючи так звану «Книгу мертвих», де описувалася доля людини саме його смерті. «Книжка мертвих» була найбільшим і найпоширенішим религиозно-магическим збіркою. У період архаїки виникає ідеологія обоготворения царя. Це зумовлювалося тим, що сільська громада, на основі якої виникла давньоєгипетська цивілізація, була досить міцної і стійкою, і єгипетське рабство мало певною мірою примітивний характер, був виразним, тому соціальноекономічний устрій був консервативний мало піддається змін. Звеличення царської влади проявлялися у тому, що єгипетського фараона називали «благої бог», «великий бог», на вшанування нього будувалися храми, в яких робили особливий культ царя; цар вважався надприродним істотою, сином головного бога єгиптян — бога сонця Ра.

У зв’язку з розвитком царського культу відбувається глибинний процес видозміни основних форм єгипетської релігії. Давні боги природи поступово перетворюються на державних богів — покровителів держави, царя і царською влади. Так, бог умираючої і воскресающей природи Осіріс з часом перетворюється на царя загробного світу, першого царя Єгипту й заступника царської влади й тому часто змальовується як фараона зі усіма знаками царської влади. Жрецька пропаганда й у релігійної догматики й у образотворче мистецтво постійно прагнула різко підкреслювати ту нерозривний зв’язок, яка з'єднувала небесних богів з земним богом — обоготворенным царем .

Найважливіші види архітектури та образотворчого мистецтва Стародавнього Єгипту й їх особливості. Створення монументального стилю зодчества. Релігійна символіка пірамід .

Вже з ранніх часів в єгипетському мистецтві провідне становище займала архітектура, причому здавна основними спорудами були монументальні гробниці царів і знаті. Це тим особливим значенням, яке мали в Єгипті заупокійні культи, тісно пов’язані з широко розвиненими культами вмираючих і воскресающих божеств природи. Природно, що цар і рабовласницька знати, грали головну роль цих культи, приділяли особливу увагу забезпечення собі посмертної «вічної життя», отже — спорудженню міцних гробниць; вже дуже рано як для їх споруди почали застосовувати найбільш міцний з наявних в давніх зодчих матеріалкамінь. І тоді час, як жител, виділені на живих, продовжували вживати черепицю й потрощене дерево, гробниці - «вдома вічності» — з’явилися першими кам’яними будівлями. Світські будинку майже збереглися; про зовнішній вигляд палаців ми можемо бачити лише по зображенням їх фасадів на стелах і саркофагах, уявлення ж кажуть про будинках дають помещавшиеся в гробниці глиняні «будиночки для души».

За уявленнями обитавшего в долині Ніла первісної людини, загробна життя була подобою земної, і померлий людина як і мав потребу у помешкання і їжі, як і живий; гробниця мислилась домом померлого, як і визначило її початкову форму. На цьому ж народилося прагнення зберегти тіло померлого чи навіть голову. Позаяк у початку способи бальзамування були недосконалими, в гробниці ставили статуї померлого як заміну тіла у разі псування. Отже, гробницябудинок померлогомала служити таким приміщенням, де була б у повної схоронності мумія, де поміщалася б статуя померлого і де його рідні могли приносити все необхідне її харчування. Ці вимоги, і визначили структуру гробниць Стародавнього царства.

Гробниці знаті, звані «мастаба», складалася з підземної частини, де ставили труну з мумією, і масивною надземної будівлі. Такі будівлі часу I династії мали вигляд будинки з двома хибними дверима і двором, де приносилися жертви. Цей «будинок» був облицьовану цеглою пагорб з піску і уламків каменів. До такого будинку потім почали пристроювати цегельну молитовню з жертовником. Для гробниць вищої знаті вже за часів I династії застосовувався вапняк. Поступово мастаба ускладнювалася; молитовні, і приміщення статуї влаштовувалися вже всередині надземної частини, всуціль складеної із каменю. З розвитком жител знаті збільшувалася і кількість приміщень у мастаба, де до кінця Стародавнього царства з’являються коридори, зали і кладовые.

Для історії архітектури велике значення мало будівництво царських гробниць, спорудженню яких присвячувалися витрачати величезні кошти, технічні винаходи, нові театральні ідеї зодчих. Будівництва царських гробниць надавалося велике значення і оскільки вони стали місцем культу померлого фараона. Цей культ грав видну роль єгипетської релігії, змінивши культ ватажка племені докласового періоду. У цьому на культ фараона були перенесені пережитки уявлення про те, що ватажок племені є магічним осередком добробуту племені, а дух померлого ватажка за дотримання належних обрядів і надалі охороняти своє плем’я. Характерно, наприклад що піраміда Сенусерта I називалася «Сенусерт, дивиться на Єгипет», але в верхівках деяких пірамід було зображено глаза.

У наростаючою грандіозності царських усипальниць наочно позначилося бажання затвердити деспотичну монархію й те водночас проявилася необмежена можливість експлуатації цієї монархією праці народних мас. Думка зодчих і удосконалення технічних прийомів ішли лінії нарощування надземної маси будинку, проте, горизонтальне збільшення останнього, зрештою, були вже виробляти необхідну враження домінуючій монументальності. Найважливішим етапом у розвитку царських гробниць стала тому ідея збільшення будинку на вертикалі. Очевидно, ця ідея вперше виникла під час будівництва знаменитої усипальниця фараона III династії Джосера (прибл. 3000 років до зв. э.).

Ще були знайдено властиві цегловому будівництва форми, ще була належно своїх організована планування всього ансамблю, але було осмислене і здійснено основнебудинок почала зростати вгору, і камінь був визначений головний матеріал єгипетського зодчества.

Кожна з пірамід в Гизі була оточена архітектурним ансамблем; проте розташування будинків на Гизі показує значно зросле вміння зодчих дати чіткий план відновлення всього комплексу і врівноважити його частину. Піраміда стоїть тепер один на центрі двору, стіна якого підкреслює особливе становище піраміди і відокремлює його від довколишньої забудови. Не порушують цього враження і срібло іноді у межах тієї самої двору маленькі піраміди цариць; різниця масштабів проти пірамідою царя лише посилює враження непомірною величини останньої. До східному боці примикав царський заупокійний храм, соединявшийся критим кам’яним проходом з монументальними воротами в долині. Ці ворота будувалися там, куди доходили води нільських розливів, й, оскільки зі сходу них зеленіли зрошувані Нілом поля, а на захід розстилалися неживі піски пустелі, ворота стояли хіба що за межею життя і смерть. Навколо піраміди в чітко розпланованому порядку розташовувалися мастаба придворних фараона, були це й його родичами. Найбільш чітке уявлення про заупокійних храмах при пірамідах в Гизі дають залишки храму при піраміді Хафра, який був прямокутне будинок із пласкою дахом, складену з масивних вапняних блоків. У центрі його перебував зал з чотиригранними монолітними гранітними стовпами, в протилежні боки котрого треба було два вузьких приміщення заупокійних царських статуй. За залом був відкритий двір, оточений пілястрами і статуями царя як бога Осіріса. Далі було розміщено молитовні. Входом до всього комплексу піраміди служив фасад воріт в долині, що сягав 12 метрів за висоту і мав двоє дверей, які стерегли поставлені з їхньої сторонам сфінкси. Усередині ті врата також мали зал з чотирикутними гранітними стовпами, попід стінами якого було розставлено статуї фараона, виготовлені з різних порід камня.

Суттєвою рисою архітектури пірамід Гизы є знання конструктивної ролі каменю й його декоративних можливостей. У храмах при пірамідах Гизы вперше у Єгипті зустрічаються вільно які стоять стовпи. Уся декорировка будинків побудовано поєднанні відполірованих площин різних каменів. Блискучі межі колон заупокійного храму чудово гармоніювали з облицовывавшими його стіни плитами рожевого граніту і з алебастровими статями, як і аналогічне оформлення залу воріт в долині становила чудове по мальовничості ціле зі статуями з зеленого диорита, сливочно-белого алебастру й жовтого шифера.

Кінець XVIII династії - це, мав цілком виняткове значення історія єгипетського искусства.

Наслідком завойовних війн царів XVIII династії було зростання багатств знаті і тісно пов’язаної з нею жрецтва; це збагачення посилювало вплив придворної знаті і жрецтва і протиставляло їх царської влади. У результаті почалося нове загострення відносин між фараоном і рабовласницькою знаттю, розбагатілими жерцями, особливо жерцями головного єгипетського храму бога Амона-Ра в Фивах. Загострення перетворилася на відкритий конфлікт у початку 14 в. при фараоні Аменхотепе IV. Цей фараон провів велике соціальне і релігійну реформу.

Прагнучи підірвати авторитет жрецтва, що спирався на культи древніх богів, Аменхотеп IV висунув нове вчення, оголосивши єдиним істинним божеством сонячний диск під назвою бога Атона. Храми старих богів були закриті, їх зображення знищені, а храмове майно конфісковано. Фараон залишив Фивы та побудував собі у середньому Єгипті, тому місці, де перебуває селище Амарна, нову столицю, чия «Ахетатон», що отже «Небокрай Атона». По назві місця розкопок столиці Аменхотепа IV період його царювання часто називається «амарнским». Сам він також ухвалив нову ім'я — Эхнатон — «Дух Атона».

Природно, що ні менш різкий перелом мав відбутися мистецтві, настільки тісно пов’язаному в Єгипті з релігією. І це дійсно, вже пам’ятники, створені на початку правління Эхнатона, дуже різняться від України всього попереднього свідомим відмовою від канонічних форм. Розкопки Ахетатона дозволили встановити загальний характер основних його будинків. Храми, як і зараз, були зі Сходу захід, їх території обнесені стінами, вхід оформлено у вигляді пілона з щоглами. Проте вони мали й низку інших чорт, зумовлених особливостями нового культу, совершавшегося під музей просто неба, і необхідністю споруди храмів, як і лише міста, у найкоротші терміни. Храми Атона або не мали притаманних Єгипту колонных залів і зведені наспіх, переважно з цегли, з невисокими пілонами, де вони відрізнялися ні монументальністю, ні художнім якістю. Колонади було зведено тільки в павільйонам перед пілонами. Чергування ж пілонів і величезних відкритих дворів, позбавлених портиків і наповнених рядами незліченних жертовників, додало храмам сухість і однообразие.

Наскільки своєрідні палаци Ахетатона, що сказати важко, оскільки палаци попередніх періодів майже збереглися. Саме тому амарнские палаци особливо цікаві: вони дають уявлення про характер громадянської архітектури Єгипту. Палаци будувалися з цегли, і лише колони і обрамлення дверей були із каменю. Головний палац складався з двох частин — приватної, де було житлові кімнати, і офіційною, настановленим прийомів та інших церемоній. Обидві частини з'єднувалися критим переходом, перекинутим через яка відділяла їх дорогу. Головний вхід у кожну частина палацу його з півночі. Оформлення входу офіційної частини зрозуміло; твердо встановлено лише, що з ним стояв великий двір, попід стінами якого стояли статуї. Південна стіна цього подвір'я і служила фасадом офіційної частини палацу; посередині фасаду перебував павільйон з колонами, а бічні боку фасаду були прорізані пандусами. За павільйоном містився колонний зал, з яких три пандуса вели у внутрішні двори та розташовані по них приміщення. Колони палацу відрізнялися більшою розмаїтістю. Тут і колони зі стовбурами як зв’язок папірусів з зображеннями висячих вниз головами качок під капітелями у вигляді квітів папірусу, і колони з незвичними поєднаннями листя пальм, і, нарешті, колони, пальмовидные капітелі яких були всуціль вкриті інкрустаціями з найблискучіших кольорових фаянсов з позолоченими перегородками. Кілька кімнат в офіційної частини палацу відвели на відпочинок фараона, його сім'ї та наближених. Ці приміщення, як і кімнати приватної половини і кімнати заміських палаців, групувалися навколо внутрішніх садів з водоймами і було прикрашені чудесними розписами, які містили зображення рослин i сцени зі двірського побуту. У деяких приміщеннях стіни було покрито фаянсовими кахлями і з зображеннями рослин. При заміських палацах перебували великі сади з ставками і озерами і навіть особливі приміщення зверинца.

" Царські усипальниці - піраміди, створені за доби Стародавнього царства, назавжди залишилися неперевершеними зразками монументального зодчества. «- пише В. В. Павлов. «Тривалий час, слідуючи Геродоту, у яких бачили простий пам’ятник безглуздого марнославства та запеклості деспота. Насправді. ж усе було виявляється значно складнішим. А. Мень «Такі грандіозні споруди мали народитися, подібно готичним соборам, результатом масового піднесення. колосальні труднощі, пов’язані з спорудженням цих рукотворних гір, було неможливо подолані тільки з допомогою бичів Люди мали вірити в щось, коли створювали пирамиды"^1. Вивчення староєгипетських текстів відкриває таємницю цих дивних споруд за життя фараон, по віруванню народу охороняв своєї магією кордону країни, управляв вітром, водою і вогнем. Після смерті він ставав ще більше могутнім. Його потрібно було утримати біля міста, щоб продовжувати користуватися його заступництвом. У темних глибинах велетенського мавзолею тривала прихована таємнича життя. «Пік вічного вдома, піднесений над полями, гаями пальм, містом і рікою, був постійним нагадуванням у тому, що Великий Маг не спить, що він робить своє служіння для єгипетського народу. Це призводить нас до питання тому, як усвідомлювали єгиптяни посмертну долю людини ». Для деяких древніх культур характерно уявлення про життя по смерті як і справу близькому подобі земного життя. Виходило, що для благополучної щасливою життя «там «необхідно усе ж, що і «тут ». За часів Стародавнього царства такий привілей була доступне тільки фараонам будувалися дещо інакше, ніж гробниці фараона. У сучасному мові для і дуже заможним його наближеним. Гробниці наближених зазвичай їх позначення прийнято арабське слово «мастаба «в буквальному перекладі що означає «кам'яна лава » .

Щоб забезпечити безбідну загробне життя, фараон та її наближені, заздалегідь, від перших днів власного правління починали будувати собі надійне «вічне «житло і продумували разом із жерцями розписи й решта, починаючи з запасів їжі, меблів, і посуду, і закінчуючи рабами, солдатами, музикантами й іншим обслуговуючого персоналу. Всі ці люди мали потрапляти труну за своїм паном чи будучи вбитими поки що не землі, чи живими в трансі від одурманюючих ліків, помираючи майже відразу від браку кисню. Єгипет у такому випадку постає країною з найбільш гуманними з нашого погляду зору законами, не бувало із таких випадків людських жертв, але така сама сама роль відводилася зображенням людей, їх статуям, располагавшимся всередині гробниці. З іншого боку, на внутрішніх стінах гробниці повинні бути зображені славні діяння фараона й багато іншого, то, на чому ми зупинимося докладніше, те що можна умовно назвати зображеннями «культового призначення ». «Мистецтво тут настільки був із релігією, обоготворявшей сили природи й земну влада, що важко зрозуміти його образну структуру, які мають хоча б спільного уявлення про релігійнообрядових звичаї єгиптян » .

Що ж до скульптури, вона також було досить своєрідною. Статуї майже завжди раскрашивались, але розфарбування ця з погляду була досить умовної і швидше нагадувала тонування. Подібність підкреслюється що й архітектонічністю будівлі самих статуй, які становлять неподільне органічне ціле з архітектурними спорудами, яких вони належали. Тут пригадується порівняння з скульптурою Античної Греції класичного періоду, але там призначення скульптури було повністю. Монументальної цілісності Єгипту там прийшла на зміну одухотворена гармонія людського тела.

Скульптури Стародавнього царства зазвичай зберігають основні форми кам’яною брили, з якому вони були витесані. В багатьох випадках скульптор навіть підкреслював цей генезис тим, що залишав постать недоотделенной від кам’яного масиву, виконував у разі роль фона.

Це дозволяє зробити висновок у тому, що розмальований рельєф, з якого потім розвивалася давньоєгипетська живопис, стався від скульптури. Повільно але вірно він навіть починає тіснити скульптуру, тому до часу п’ятої - шостий династій фараони втрачають частину своєї колишньої могутності і втраченого багатства, їх гробниці стають менше за величиною. Саме тоді акцент переноситься на внутрішню декорацію приміщень, більше приділяється місця та значення для розписів і рельєфів. Послаблюється влада фараона і деякими привілеями мусить ділитися ні з власними сановниками, можуть бути стоїть вже майже співправителями. Вони домагаються визнання і заслуг і те що, щоб їх «вдома вічності «було побудовано і розписані подібно гробницям фараонів й тими самими майстрами. У тому похованнях починають використовуватися майже самі схеми і сюжети, що й у гробницях їх повелителів. Але водночас ми знаємо, що дистанція все-таки дотримувалася, оскільки читаючи написи в гробницях вельмож ми постійно зустрічаємося із зверненнями до фараону, виконуваними як «Пане мій», чи подібними им.

Сам собою єгипетський рельєф — явище унікальне, саме собою яка потребує окремого поглибленого вивчення. Єгиптяни завжди глибоко відчували можливості матеріалів і технік, у яких працювали. вони ставили собі завданням не створення ілюзії чогось, але зображення зображували не річ або людини якогось моменту часу, а ідею, субстанцію людини, речі, тваринного. Ці зображення були розраховані на глядача — людини. Відомо, що з багато приміщень гробниць, прикрашені неперевершеними розписами і рельєфами, доступ був суворо обмежений, а часом і заборонено. Отже це має швидше нагадувати «увічнення форми », а чи не творчий акт і бажання прикрасити «вічне житло «фараона. «Мистецтво шукало небагатьох, але незаперечних образотворчих формул. Вона дійсно виробило мову, відповідальний ідеї сталості - мову економного графічного знака, суворої і ясною лінії, чіткого контуру, компактних, гранично узагальнених обсягів. Навіть коли зображувалося найпростіше, саме повсякденне — пастух доїть корову, чи служниця подає намисто своєї пані, чи йде стадо гусаків, — ці нехитрі мотиви виглядають й не так зображенням короткого дії, скільки чеканної формулою цього дії, встановленої навіки ». Ми знаємо три типу єгипетського рельєфу: опуклий, поглиблений, і з заглибленими контурами. Використовувалися вони іноді порізно, іноді комплексно, але все дуже висока художнє майстерність, що змушує дихати живими зображеннями поверхню каменю, не втрачає до того ж час своїх видимих природних властивостей і фактури. Рельєф сам він не плаский, але орієнтовано площину, в цьому і полягає оригінальність і своєрідність цього були образотворчого мистецтва. З одного боку він має усіма перевагами об'ємного скульптурного зображення, з другого йому цілком природні і мальовнича розфарбування й абсолютна злитість зі стіною, з кам’яним массивом.

У період Стародавнього царства мистецтво рельєфу переживає небувалий підйом. Рельєфи на дерев’яних панелях з гробниці зодчого Хесира в Саккара ілюструють це якнайбільше краще. Майстер досконало володіє технікою, не втрачаючи урочистій монументальності, цілісності зображення, створює образ, приваблюючий жвавістю і безпосередністю, «образ енергійного, вольового, розумного человека».

Комі того, єгипетські художники будь-коли забували необхідність цілісності, органічності всього (!) ансамблю, і одне мистецтво як бы.

виростало з іншого. Рельєф зазвичай раскрашивался і надписывался ієрогліфами. То справді був трьох синтез мистецтв — архітектоніка організує простір як стіни, а й стіною, скульптурна моделировка обсягу, і живопис в расцвечении квітами реального мира.

Рельєф Стародавнього царства був розвинений, ніж настінний живопис. Матеріальність виступаючих чи заглубленных контурів розмальованого рельєфу була зрозуміліше і реальніше для єгиптян, ніж суто площинна живопись.

Британська Енциклопедія повідомляє, що «техніка рельєфу включала в себе три етапу: малюнок фарбою на підготовленої площині, вибірка рельєфу і остаточне розфарбування. У розписах використовувалися мінеральні фарби: вохра червона, вохра жовта, зелена — тертий малахіт, синя — лазурит, і чорна — сажа. Зміст розписів і рельєфів в похованнях Стародавнього царства слід сказати можна розділити на два типу: уперших — славлять фараона, описують його великі діяння, скоєні їм у земного життя, його підданих, і навіть рідше розписи, присвячені таємничої майбутнього життя, «життя вічної і вічного блаженству ». Сюжети розписів досить типові, скрізь присутній господар гробниці в різних іпостасях: на святі життя — на бенкеті, спостереження над перебігом сільськогосподарських чи ремісничих робіт у маєток чи державі, на полюванні чи риболовлю, спостереження процесії слуг, приносять дары.

Композиції рельєфів і розписів і лише приміщення завжди замислювалися цілісно, і котрий творив їх десь чоловік знаходив потрібне рішення поставленому завданню. Монументальність, властива всіх видах мистецтва у Єгипті, в рельєфах і розписах тісно сплетено з декоративністю. Є типовим використання фризообразной композиції, основу своєї подразумевающей аналогію килима. З далекого відстані така стіна виглядає строкатої барвистої площиною. Характерний приклад — розписи дуже відомої гробниці вельможі Ті (сірий. III тис. до зв. е.). При трохи ближчому розгляді «килим «розпадається на дуже багато окремих епізодів, сплавленных загальним ритмом і просторовими законами — гробниця Хнумхотепа. Тут уже чітко важко говорити про застылости й інші такі речі. Жвавість і безпосередність в зображеннях покупців, безліч їх занять вище за будь-яку критику. Можливо що цими якостями жанрових сцен в порівнянні з преопределенной фіксованістю й урочистою представительностью парадних портретів можна пояснити різницею тому, яку сакральну функцію виконували різні зображення: представляли перед богами самого Фараона, або ж розповідали побут його підданих. У цьому разі важливо було жваво і реалістично відобразити функції персонажів, що вони і далі настільки жваво служили пану. Не мусимо також дивуватися численним зображенням тварин за гробницях. Багато тварини у Давньому Єгипті обожнювалися та його зображення були зображеннями богов.

Градація розмірів, масштабів постатей всередині однієї композиції, дає декоративну жвавість і легку співучу варіативність ритму була єгиптян передусім градацією цінностей. Головний герой розписів зображувався найбільшим. Його близькі родичі і наближені зображувалися трохи меншими її самої, а другорядні персонажі зображувалися меншими його навіть у кілька разів, тому приклади — рельєфи в гробниці Ті й у мастаба в Саккара. Така шкала була найбільш універсальної табелем про ранги, якої вимагалося відображення особливих, різних кожному за чину аксесуарів розкоші та громадського становища. Навіть велич влади самого фараона, почитавшегося богом, не позначалося навіть будь-яким дорогими строями, майже, крім виняткової величини його і ефектною, визначеною каноном, позою .

Не можна однозначно стверджувати, якісь фігур у розписах чи рельєфах розроблено ретельніше інших. І розписи й рельєфи дають картину життя поточної однаково розмірено і неминуче всім. Композиція, зазвичай, порядкова, з повним дотриманням симетрії і врівноважена. Зображення на рельєфах і розписах виконувалися як й у круглої скульптурі дотриманням суворої підпорядкованості архітектурним формам, орієнтації з їхньої пропорції і ритми, з їхньої масштабы.

Єгиптянам вдавалося домагатися незрівнянною гармонії і єдності в спільне використання ієрогліфів і образотворчих композицій. Крім інформативною функції, ієрогліфи також служили виразним засобом декорації архітектури. Вносячи в мальовничу чи рельєфну композицію елемент регулярності і загальну стабільність, вони були першим щаблем кроком на шляху до підпорядкування архітектоніці будинку (приміщення) живопису чи рельефа.

Подібність композицій побудови ієрогліфів і композицій розписів і рельєфів дозволяють укласти, перше відбулося з другого, зберігши багато характерні риси. Як першого прикладу пиктографии (рисуночного листи) ставлять плиту фараона Нармера, з одного боку безсумнівно що є твором високого мистецтва, і з іншого боку несе у своїй зображенні цілком конкретну статистичну інформацію. Тут зображення тотожний письма. Надалі станеться диференціація, яка, втім, не вб'є спорідненості і сумісності: живопис і рельєфи Стародавнього царства частенько співробітничають із ієрогліфічними написами. Спостерігаючи це сусідство ми відзначаємо безсумнівну кревність форм цих способів передачі. Ієрогліфи для непосвяченого людини постають, а то й самостійними образотворчими знаками, дополняющими основне зображення, то складним багатокомпонентним орнаментом. У обох випадках співпрацювати не програє жодна з сторон.

Роль канону і умовних композиційних рис у мистецтві Давнього Єгипту. Образно-философская сутність канона.

У кожному похованні спочатку фіксувалося ім'я померлого. Згадування імені логічно вимагало, щоб було також перераховані і всі прижиттєві титули і заслуги небіжчика. На цьому виріс докладний образотворчий чи письмовий оповідання про його життя. композиційні форми, «знаки «поступово відбиралися і канонизировались, стаючи «священними ». Згодом сам факт зображення чогось робив зображене предметом сакрального світу, предметом магічно увічнених. Древнього царству була властива «віра у безумовну реальність художніх образів » .

Ведучи мову про «каноні «годі було ніколи перебільшувати його значення мистецтво Давнього Єгипту. Він лише наказував кошти й форму, але ніколи — зміст. Останнє в усі часи чого залежало від самого художника, особи та її майстерності. Як найбільш характерного прикладу наведемо порівняння трьох скульптур сидячих людей — переписувача з Лувру, переписувача з каїрського музею є також зодчого Хемиуна. Їх пози предопределены і зафіксовано каноном, але за їх порівнянні не може б виникнути й сумніви щодо природної оригінальності кожного їх, властивої істинним шедеврів людського генія. Тут і гостро індивідуальні портретні характеристики, і своєрідність авторського рішення у кожному окремому разі, і анатомічна точність майстра. Насамперед впадає правді в очі те що в кожного з персонажів неповторимо-конкретное портретне обличчя. Погляди переписувачів відбивають їхню самовідданість панам. Погляд напряженно-порывистый — у переписувача з Лувру й який чекає у переписувача з Каїрського музею. Вираз обличчя Хемиуна визначає її як врівноважену і владного важливого державного сановника, знає ціну й собі і вони другим.

Галузі знання, які найефективніше розвивалися у Давньому Єгипті .

Значної розвитку на цей період досягають ремесла, зокрема обробка дерева, каменю, металу, глини, папірусу, вироблення тканин та шкіри. У епоху архаїки і Раннього Царства все гаї було зведено і тому обробка дерева мала у період велике значення. При виготовленні меблів, кораблів, похоронних ящиків та інших. предметів користувалися як місцевими породами дерева — акацією, пальмою, і привізними сортами, — сосною, яку привозили з Сирії, і чорним деревом, яке доставляли з Нубії. Розвиток деревообробного виробництва виявилося в значному ускладненні й удосконалення інструментарію. Кам’яні гармати поступово замінюються металевими. Дерево рубають з допомогою сокири, розпилюють однорукої пилкою, обтесывают теслом, розмічають пласким нумеровочным каменем. У особливих майстерень виготовляють цибуля й стріли, користуючись цілим набором инструментов.

Важливе значення мала обробка дерева й у кораблебудування. У офіційних літописах повідомляється про спорудженні великих вантажних кораблів з різних порід дерева, переважно з акації, привезеній з Нубии.

Високого розквіту і технічного досконалості сягає тим часом обробка каменю. Ставлення до техніці обробки каменю дають цінні судини, виготовлені з дуже твердих порід каменю з разючою влучністю і досконалістю. Але успіхів досягають єгипетські каменотеси в будівельному справі. Величезні царські гробниці (піраміди) розташовані близько них храми дають яскраве уявлення про розквіті будівельної техніки. Для їхні будівлі користувалися величезними кам’яними плитами. Так, каміння, розміщені біля входу в заупокійний храм фараона Хафра, досягають довжини 5,45 метрів і важать 42 тис. кг. Провідним і найбільш господарським важливим виглядом ремесла була металургія, також досягла під час Стародавнього Царства значного розвитку. Кам’яні гармати дедалі більше витісняються металевими, найчастіше виготовленими з міді, видобутої рудниках Синайского півострова. Поруч із технікою кування був відомий і литья.

Високого розквіту сягає у цю епоху ювелірне мистецтво. З золота, срібла й природничого сплаву золота з сріблом єгипетські ювеліри виробляли витончені вироби і прикраси. Про досконало ювелірного мистецтва цього часу яскраве уявлення дають масивні срібні браслети, характерні для гробниці цариці Хетси-Херес. Ці браслети прикрашені найтоншими інкрустаціями з малахіту, лазуриту, яшми, які зображують образотворчих стрекоз.

Нарешті, значного розвитку досягають у цю епоху, і інші ремесла, в частковості обробка глини, папірусу, шкіри, і вироблення лляних тканей.

Яскравим показником розвитку духовної культури цього періоду є поява писемності, яка, подібно шумерської, виникає з найпростіших рисунків і візерунків первісної епохи. Ця складна рисуночная система писемності була дуже наочної, але з зручною. Принаймні ускладнення мови й потреби позначення безлічі абстрактних понять знак-пиктограмма перетворюється на алфавітний знак. Отже, вже у епоху Стародавнього Царства в єгипетської писемності з’являється система алфавіту, служила для позначення 24 основних звуків. Проте єгипетські переписувачі ми змогли відійти від архаїчних пережитків давнини і створити систему писемності, що складалася лише лише з алфавітних знаків. З огляду на консервативних традицій єгипетські переписувачі зберегли дуже багато складних складових і картинних словесних знаків, позначаючи цілі слова иероглифами.

За майже чотири тисячі років було з’явилася величезна кількість самих різноманітних літературних творів, які свідчить про високому рівні развиития цій стародавній культури, про багатство художнього творчості єгипетського народа.

Своє найяскравіше розвиток єгипетська література отримало епоху Середнього царства (прибл. 2050 — 1700 до зв. е.), що вважається часом розквіту класичної літератури Стародавнього Египта.

До глибинним шарам усної творчості походять казки, часто зберігають сюжети з життя, відбивають побут і світогляд хліборобів. Вони облачені до форми народного мовлення, згодом лише котру піддали художньої літературній обробці. Основними казковими героями є безневинні і праведні страждальці; такі «Казка про перші два братів» і «Казка про правді і кривді». Мотив першої їх — про злий дружині і безневинному юнакові, яку вона хоче звабити, чудесних перетвореннях головний герой казки і, нарешті, про торжестві несправедливо страждав праведника — трапляється лише у єгипетської літературі, а й у літературі багатьох народів пізнішого часу, які зазнали вплив єгипетської культуры.

До казкам дуже близькі міфи, зокрема відомий міф про Озирисе, до нашій творі великого давньогрецького письменника, історика і філософа Плутарха «Про Изиде і Озирисе». У цьому міфі та інших єгипетських міфах космічного і сонячного циклу розповідають про створенні світу, про винищуванні людей богами, про відродження героев.

У період Середнього царства виник новий літературний жанр — описи подорожей, є самим раннім попередником пізнішого жанру пригодницьких романів .

Високого розвитку на Єгипті досягли образотворче мистецтво архітектура. Про технічній досконалості архітектурних форм кажуть збережені донині храми і гробниці. Попередницями величезних царських усипальниць — пірамід були поховання в скелях й невеличкі наземні гробниці, увінчані плитою пірамідальній форми. З розвитком будівельної технології гробниці ставали все монументальніше. Класична монументальна піраміда, споруджена з плитблоків, виходила завдяки заповнення порожніх просторів між уступами піраміди з допомогою зовнішньої обличкування. Поблизу від пірамід будувалися заупокійні «храми царів». Стіни цих храмів прикрашалися рельєфами, изображавшими життя й подвиги обожнену царя.

Відмітними рисами єгипетського образотворчого мистецтва періоду архаїки і Середнього царства є велична монументальність форми, суворий і чіткий, майже геометричний конструктивізм, фронтальность і статичність. Всі ці особливості єгипетського мистецтва поєднувалися з реалістичні тенденціями, особливо у портретних зображеннях. Але у своїй якщо цар, вельможа зображувався приукрашенно, ідеалізовано, як надпотужний людина, то зображення «простих смертних» (статуетки слуг, рабів) більш реалістичні й носять риси портретної подібності. І лише епоху Нового царства зображення царів і цариць стають реалістичні, носять риси портретної подібності (такі статуї Аменхотепа III, скульптурний портрет Нефертити).

У школах крім писемності давали знання прикладного характеру. Так, знання арифметики і геометрії використовувалися щодо розмірів поля, купи збіжжя чи місткості комори; єгиптяни як і, як і вавілоняни, вміли складати схематичні карти місцевості та найпримітивніші креслення. Про високому рівні математичних знань древніх єгиптян свідчать грандіозні будинку (піраміди Долини Смерті, храми Луксора і Карнака тощо.), які можуть бути спорудили тільки основі низки точних вычислений.

Однією з великих досягнень єгипетської математики було розвиток десяткової системи числення. У єгипетської писемності мали особливі знаки для позначення чисел 1, 10, 100, 1000, 10 000, 100 000 і навіть мільйона, обозначавшегося фігуркою людини, котрий підняв руки з подиву. Дуже притаманні єгипетської математики своєрідні одиниці довжини. Цими одиницями були палець, долоню, ступня і лікоть, між якими єгипетський математик встановив певні соотношения.

Математичні знання широко використовувались у мистецтві. Єгипетський художник у тому, щоб зобразити на площині постать людини, креслив квадратну сітку, у якому «вписував» тіло людини, користуючись у своїй знанням математичних співвідношень довжини частин тела.

Давні єгиптяни мали необхідні знання у сфері астрономії, зокрема, вони вирізняли планети від зірок; на стелях різних будинків, переважно гробниць і храмів, збереглися карти за зоряним небом, призначені визначення часу у вночі. Днем час визначали з допомогою сонячних і водяних годин. Укладеними єгиптянами картами розташування зірок вдавалися і значно пізніше, в греко-римську епоху. Значне розвиток в Єгипті отримала медицина. Які Проводилися під час муміфікації розтину трупів сприяли розвитку медицини; єгипетські лікарі мали достовірні пізнання про будову людського тіла, і функціонуванні організму людини; в дійшли до нас папірусах описані симптоми багатьох хвороб, методи їхнього діагностику і лікування. У медичних текстах відзначається спеціалізація на окремі види хвороб — гінекології, очним хворобам, хірургії. У період Середнього царства високого рівня розвитку досягла хірургія. Назви деяких захворювань і рецептів свідчить про значному рівні єгипетської медицини, досягнення якому було широко запозичені авторами медичних трактатів за доби античності. Давньоєгипетська цивілізація пройшла все закономірні стадії розвитку від виникнення до розквіту і занепадові. Але всі завоювання староєгипетської культури мали невигубне диво задля її подальшого поступального розвитку людської культури. Укладання Значення мистецтва Давнього Єгипту для історії мистецтва інших народів дуже велике, яке велике значення всього культурної спадщини, залишеного єгипетським народом. Не можна недооцінити значення всієї староєгипетської культури: мистецтва, архітектури, живопису, скульптури та інші набутків у різних галузях наукової та напрямів культурної життя. Багато таємниць єгипетського народу і з сьогодні залишаються нерозгаданими .