Тотем і табу в первісному обществе

КрасГАУ.

Реферат.

Тотем і табу в первісному обществе.

Виконав ст. 11гр. ЗУФ.

Сычугова Т.С.

Тотемізм виник із віри тій чи іншій групи людей їх кревність із певним виглядом тварин, рослин i сил природи. Тотем був, найчастіше тваринам, що йде для харчування. Це тварина може бути нешкідливим чи небезпечним, милим чи котрий вселяє страх. Рідше тотемом було рослина чи сила природи (дощ, вода, огонь).

«Табу» полинезийское слово, яку важко перевести, оскільки нині немає більше обозначаемого їм поняття. Нині значення табу розгалужується у двох протилежних напрямах. З одного боку, воно — святої, священний. З іншого боку — моторошний, небезпечний, заборонений. Отже, з табу пов’язано уявлення чогось, що вимагає обережності. Найчастіше воно виражається, сутнісно, в запрещениях і ограничениях.

Виникнення табу історія людини дуже важлива річ, бо але ті багаточисельні й різноманітні табу, той зараз було б і жодного цивілізованого общества.

Поява тотемізму у суспільстві первісних людей, також чимало важливий ланцюг історія людини, т.к. тотемізм одна із пластів релігійного верования.

1. Виникнення тотемизма.

У вашій книзі «Тотем і табу «Фрейд створює свого роду психоаналітичний міф. У основі його — драматична історія синів, котрі вбили і котрі з'їли батька, яку вони ревнували до своїх матерям. Фрейд дуже довільно конструює громадську організацію наших дорелигиозных предків, спираючись на гіпотезу Дарвина-Аткинсона про первісної орді, що з жінок Сінгапуру й їхніх дітей і очолюваної старійшиною — патріархом. Інцест — шлюб між кревними родственниками.

— тоді ще було табуирован, і ватажок міг розпочинати статеві зв’язку з усіма жінками, включаючи власних сестер і доньок. Юнаки, досягли зрілого віку, виганяли старим ватажком. Вигнані сини, позбавлені доступу жіночого рівня, поєдналися майстерність і розправилися ж із батьком. Але потім, охоплені почуттями провини і, щоб спокутувати свій гріх вони затримались свого батька об'єктом релігійного вшанування. З психологічного феномена, відомий як комплекс.

Едіпа, виникла релігія. Відповідно до сучасному визначенню, Едипів комплекс (чи батьків комплекс) — це група значною мірою несвідомих ідей почуттів, концентруються навколо бажання мати батьком протилежної статі і усунути батька своєї статі. У хлопчиків це звичайно проявляється ненавистю до батька і навіть бажанням її смерті з одночасної любові до матері. Обратный.

(негативний) Едипів комплекс проявляється, навпаки, у коханні до батька й ворожістю до матері. Проте, часто-густо ці дві форми комплексу сочетаются.

Релігія виникла формі тотемізму, де убитий батько став тотемом своїх нащадків: адже первісних людей називають тотем своїм предком чи праотцом. Свої амбівалентні почуття до батька — любов, і ненависть.

— сини перенесли на тотемна тварина. Щороку вони влаштовували тотемические обряди, відтворюють вбивство батька у вигляді обрядового вбивства та споживання для харчування тотемного тваринного. Так колись убитий і з'їдений батько перетворився на тотемна тварина, а давня каннибальская трапеза — в ритуальну тотемическую трапезужертвопринесення. Тотемистическая релігія з усвідомлення синами свою вину як «спроба заспокоїти це відчуття і умилостивити ображеного батька пізнім слухняністю » .

Згодом «заступник «батька — тотем перетворився на бога. Бог розвинених релігій психологічно є ідеалізацією образу батька. У бога батько знову набуває свій людський образ.

Виникнення тотемізму можна пояснити вірою первісної людини у його духовне єдність із природою. Адже, немало знайдено в печерах — місцях проживання первісних людей — дивних малюнків. На малюнках зображені неймовірні чудовиська з ногами покупців, безліч пиками кіз, з оленячими рогами і людським туловищем.

1.2 Тотем у різних племенах.

[pic].

Поклоніння буйволу, буйвіл як тотем.

Відповідно до археологічним дослідженням у різних районах.

Землі, тотем існував у стані глибокої давнини в багатьох народів. Приміром народи, що у лісових областях Південної Америки от.

Гвіани до Патагонії, у Північній Америці й Австралии.

Замість всіх відсутніх релігійних і соціальних установлень у австралійців є система тотемізму. Австралійські племена розпадаються на маленькі сім'ї або клани, у тому числі кожна називається свого тотема. Тотем вважається праотцом сім'ї, ще, янголом хранителем чи помічником, що віщує майбутнє і милующим своїх дітей, навіть коли він дуже небезпечна інших. Тотемными покровителями у австралійців звичайно є кенгуру, опосум, ящірка, кажан тощо. Особи одного тотема пов’язані священним, у разі порушення зобов’язання: не вбивати свого тотема і утриматися від вживання його м’яса (чи іншого доставляемого їм насолоди), порушник несе покарання. Ознака тотема не пов’язані з окремим тваринам чи істотою: вона пов’язана з усіма індивідами цієї своєрідної. Раз у раз в племенах влаштовуються свята, у яких особи одного тотема в церемоніальних танцях зображують чи наслідують рухам свого тотема.

Тотем передається у спадок за материною чи батьківській лінії. Фрейд припускав, що спочатку всюди був першим тип передачі (за материною лінії) і, лише для того відбулася заміна другим. Належність до тотему є основою всіх соціальних зобов’язань австралійців. З одного боку, носії одного тотема належать одного племені і, з іншого боку, тотем відсуває на задній план кревну спорідненість. Тотем пов’язує міцніше, ніж, кревні чи родинні узи. Тотем не пов’язаний із ділянкою, ні з місцем розташування племені. Особи одного тотема можуть жити роздільно і мирно уживатися з прибічниками інших тотемов.

Тотемом у финикийцев була Свиня. У індусів — корова. Народи півночі шанують ворона. У племен Індії Оран і Мунда тотемами є яструб, сокіл. Чапля і пр.

Жителі Арсинонта поклонялися священним плазуючим. Їх відгодовували гусаків і риб, прикрашали їх намистом і браслетами, а по смерті перетворювали в мумии.

На північ від Гімалаїв тотемізм виявлено у монголоїдних племен. У якутів це лебідь, ворона і пр.

У Африці у племен бегуаны тотемами є крокодил (у клану бакуена), риби (у клану батлипи), лев (у клану балаунга), дикий виноград (баморара).

2. Виникнення табу.

До проблеми табу Фрейд як і підійшов із боку психоаналізу, тобто дослідження непритомною частини індивідуальної душевної жизни.

Виникнення табу Фрейд пояснює тієї ж історією: коли сини вбили свого батька, їх охопили відчуття провини і. І щоб спокутувати свій гріх й не допустити жорстоку боротьбу жінок на середовищі, сини створили закони — табу. Табу забороняли інцест припускали брачно-половое спілкування тільки з жінками з груп коїться з іншими тотемами. Табу виглядали нічим іншим, як релігійні чи моральні заборони. Вона також жорстко регулювала всіх сторін життя і панували з них. Табу в первісному суспільстві служили засобом охорони обычая.

Цілком можливо, що табу виникли через випадкових сутичок з невдачею первісної людини (приміром у быту).

Пізніше їх почали вводити вожді й шамани — чаклуни, якими, як вважалося, керують духи-призраки і навіть боги. Страх перед відплатою духу був такий великий у свідомості первісної людини, що часом, порушивши табу, він вмирав від жаху, і ті драматичні епізоди величезною мірою зміцнювали влада табу над живыми.

Причиною виникнення табу (зокрема заборон вживання для харчування будь-якого тваринного) був тотемизм.

Крім заборон (табу) в первісному суспільстві виникли такі способи регулювання, як дозвіл і позитивне обязывание (лише у зародковій формі). Дозволу мали місце у випадках визначення видів тварин та часу полювання ними, видів рослин i термінів збору їх плодів, користування тій чи іншій територією, джерелами води та ін. Позитивне обязывание мало на меті організувати необхідне поведінка батьків у процесах приготування їжі, будівництва жител, розпалювання багать, виготовлення знарядь злочину і др.

2.1 Табу у різних племенах.

Вивчаючи життя племен патріархального рівня розвитку, ще збережених в Азії, Австралії Африці й Америці, Фрейд зробив разюче відкриття. Виявилося, що у всіх цих племенах якимось дивовижним чином діє система моральних заборон, що регламентують все найважливіші аспекти життя. Майже всюди, де був тотем, існував закон, що члени однієї й тієї ж тотема нічого не винні вступати друг з одним у полові стосунки, отже, що неспроможні вступати між собою у брак.

І це простежується і в народів Аляски, в племенах Тлингит и.

Хайда. У цих племенах було заборонено шлюби між родичами по прямий лінії: рідними братами та сестрами.

Тайлор у книзі «Первісна культура «розповідає про заборонах що у племенах, побут яких схожий із побутом первісного суспільства. Наприклад, одне із заборон у індусів — заборона порятунок потопаючого. Індуси стануть рятувати людини, який тоне в священному Гангу. До речі, це ж жорстоке ставлення до потопаючому поділяють племена Малайського архіпелагу. У примітивних камчадалов це заборона має саму чудову форму. Вони вважають великою помилкою рятувати потопельника: той, хто врятує його, потоне після сам.

Навіть якщо його людина як — нибудь випадково впав у воду, то тут для нього вважалося великим гріхом вибиратися з неї: коли йому призначено тонути, він ставить гріх, рятуючись від утоплення. Ніхто б не став пускати його у житло, розмовляти з нею, давати йому їжу чи дружину, бо його мертвим. Якби людина впав у води присутності людей, вони відмовлялися йому допомагати, а навпаки, втопили б его.

Цим самим дикунам заборонено близько підходитимемо вогнедишним горами нібито там живуть духи і варять собі їжу. Купатися у гарячих джерелах теж гріх, оскільки вони вірить у існування морського духу, має вид риби (Митгк).

Табу у ескімосів — де вони змели змішувати для харчування земну і морську живность.

Один із табу у індіанців Північної Америки забороняло збір морських двостулкових молюсків в літньо-осінній период.

У племенах індусів була заборона вживання для харчування дитиною тієї їжі, яку часто думала мати, будучи ще беременной.

Залусам заборонено забезпечувати плем’я хворих людей, з — за страху перед мертвими тілами. Вони викидають он і залишають у лісах хворих людей.

Вождям і жерцям в Полінезії не дозволялося торкатися руками до їжі, тому годувати їх були зобов’язані інші. Їх посуд, одяг та інші приналежності було неможливо використовуватися на інших людей під страхом хвороби та смерті. Дотримання так само запобіжних заходів в первісних суспільствах вимагали стосовно дівчатам при першій менструації, жіночого рівня ж після пологів, человекоубийцам, особам, які у трауре,.

У маорі всякий, хто мав справу з мерцем — допомагав доставити його за місце поховання чи доторкався до кістках покійної людини, — опинявся майже повну ізоляцію від оточуючих. Він ні ввійти у будинок, ні розпочати контакти з тим чи іншим обличчям, ні долучитися до якомусь предмета так, ніж навести нею псування. Навіть було торкнутися їжі руками, хто був настільки табуйовано й нечисті, що робилися марними. Єда ставилася йому на грішну землю, він повинен сідати чи брати коліна й із складеними позаду руками, як могла, поїдати її. У окремих випадках його годівля покладалося іншим людини: останній намагався, протягнувши руку, робити справу те щоб не торкнутися табуированного.

Розпорядження, що забороняє людям, що перебували контактують з мерцем, торкатися їжі руками, певне, поширене по всей.

Полінезії. Так, на островах Самоа «ті, хто доглядали за небіжчиком, найретельнішим чином уникали поводитися з їжею, та його, як безпорадних немовлят, цілими днями годували інші. Вважалося, у разі порушення цього правила бог оселі наказував винних облисінням і випаданням зубов».

Индейцы-шусвап (Британська Колумбія) ізолюють вдівців і вдів під час носіння трауру і забороняють їм доторкатися до голови й тіла; чаші і судини на приготування і подача їжі, якими вони мають цей час, що неспроможні використовуватися ніким другим.

На островах Таїті родившую жінку на два чи за три тижні поміщають тимчасово курінь, побудований на священної землі. Протягом цієї терміну їй забороняється. доторкатися до продуктів харчування, харчувати його повинні другие.

Якщо цей період до дитини доторкнулося інша людина, воно піддавалося до скоєння обряду очищення тим самим заборонам, як і мать.

Вывод.

Відповідно до Фрейду, з давнього батьковбивства зросли релігія, соціальна організація, і нравственность.

Відповідно до Тайлору релігія виникла через тісного переплетення анімізму (віра у духів, і душі, управляючих людьми, предметами і явищами навколишнього світу) коїться з іншими релігійними уявленнями первісності. З фетишизмом (вірою в надприродні властивості деяких неживих предметів), магією (обряди, пов’язані з вірою в надприродну здатність людини впливати інших покупців, безліч навколишню дійсність) і тотемизмом.

Нині переважає думка, що початковою шаром релігійних вірувань, швидше за все, був тотемізм, в.

якому первісних людей в єдино можливою їм тоді формі усвідомлювали свою нерозривний, хіба що споріднену зв’язок, з безпосереднім природним окружением.

Залишки тотемізму, фетишизму, магії збереглися фактично переважають у всіх релігіях, соціальній та традиції й побуті народів світу. Приміром, для грецького світогляду характерне уявлення про загальної одушевлённости природи. Кожне природне явище, кожна ріка, кожна гора і гай мали своє божество: Церерс — богиня растительности,.

Нептун — бог моря. Змії займають чільне місце у релігіях світу, як втілення божеств. Вони досі служать предметами поклонінь у негрів Невільничого Берега.

Заборона на вбивство корови таки в Індії, табу на свиней у ізраїльтян та мусульман — віддалені відгомони сивої давнини, коли ці тварини були священними тотемами.

Табу в первісному суспільстві протягом багато часу був єдиною формою громадського регулювання. Нині заборони також лежать у основі регулювання соціальної структурой.

Системи заборон в багатьох народів в кінців-кінців трансформувалися у вигляді моральних норм, релігійних правил. З заборон зросла самобутня культура.

Архаїчні уявлення, перейшли у народні повір'я і поезії, свідчить про очевидну зв’язок між первісним поглядом і уцілілим від старовини звичаєм (казки про водяних, лісовиків, будинкових і пр.).

Список використаної литературы:

1. А. Элькин «Корінне населення Австралії «М., 1952.

2. Токарев «Ранні форми релігії «.

3. Дашков «реферати по культурологи, навчальних посібників ». М., 2002.

4. Тайлор «Первісна культура », Политиздат, 1989.

5. О.Н. Краснікова «Містика. Релігія. Наука. Класики світового релігієзнавства. Антологія «М., Канон+, 1998.

6. З. Фрейд «Тотем і табу » .

7. internet.

8. internet.

9. internet.