Японська культура

Пермський державний университет.

Химическийфакультет.

«Особливості японського характеру і відчуття образу жизни».

реферат.

Исполнители:

Руководитель:

Пермь.

2000.

Запровадження… 3.

1.Особенности формування менталітету японців. Вплив релігії… 4.

1.а. Синтоїзм… 4.

1.б. Буддизм. Співіснування религий.

Конфуціанство… 5.

2. Японська естетика: канони краси… 8.

3.Некоторые особливості побуту… 11.

3.а. Японський будинок… 11.

3.б. Як дарують і приймають подарунки… 13.

3.в. Культ поклонів і вибачень. Японська ввічливість… 15.

4. Особливості японського характеру… 17.

4.а. Концепція «належного місця » … 17.

4.б. Потяг до залежності… 19.

4.у. Борг вдячності… 20.

4.г. Борг честі… 22.

4.1.г. Деякі особливості ділового етикету 24.

4.д. Життя як система обмежень і послаблень 27.

4.1.д. Виховання дітей… 27 4.2.д. Ставлення сексу і подружньої вірності… 29.

4.е. Загальна ж оцінка японської ввічливості. Ставлення до навчання… 30.

Заключение

… 32.

Список літератури… 33.

«…Японський характер можна порівняти з деревцем, з якого довго трудився садівник, вигинаючи, підв'язуючи, підпираючи його. Навіть якщо позбавити потім таке деревце пут и.

опор, дати волю молодим пагонам, то під сумнів їхню вільно разросшейся кроною однаково збережуться обриси, що колись додані стовбура і головним ветвям…".

У. Овчинников.

«Гілка сакуры».

Японці… Про це сусідньому народі Україна з початку нинішнього століття знала більше поганого, ніж хорошого. Тому були свої причини. Крім того погане, що ми звикли чути про японців, загалом відповідає дійсності і принаймні швидше, у поясненні, ніж у спростуванні. Але якщо негативні риси японської натури відомі нам відсотків по дев’яносто, то позитивні лише відсотків по десять.

Є типова шкала почуттів, які змінюються у іноземця принаймні того, як і «вживається» до Японії: захоплення — обурення — понимание.

Японці іноді порівнюють своєї країни зі стволом бамбука, окута сталлю і загорненим в пластик. Це точний образ. Туристські визначні пам’ятки, що колись всього постають поглядам іноземців, і справді в чомусь схожі з екзотичної обгорткою, через яку місцями прозирає сталь сучасної індустріальної Японії. Легко підмітити нові риси в очах цієї країни. Важче зазирнути у її душу, долучитися до що від від сторонніх очей бамбуковому стовбуру, відчути його упругость.

Кожен, хто вперше починає вивчати іноземну мову, знає, що простіше запам’ятати слова, ніж усвідомити, що можуть поєднуватися і управлятися за зовсім іншими, ніж в нас, правилам. Граматичний лави рідного мови тяжіє з нас як універсальний зразок. Це чималої ступеня стосується й національним особливостям (тобто ніби до граматиці життя тієї чи іншої народа).

Необхідно дати раду системі уявлень, мірок і норми, властивих даному народу; простежити, як, під впливом яких соціальних чинників ці уявлення, мірки і норми склалися; і, нарешті, визначити, якою мірою вони впливають нині на людські взаємовідносини. Бо різні особисті риси людей виявляються — і оцінюються — і натомість загальних уявлень, і критеріїв. І лише знаючи зразок належного поведінки — загальну точку відліку, — можна будувати висновки про мері відхилень від нього, можна було зрозуміти, як і той чи іншого вчинок постає перед очима даного народа.

1. Особливості формування менталітету японців. Вплив религии.

Коли боги Идзанаги і Идзанами по веселці спускалися з неба, щоб відокремити земну твердь від безодні, Идзанаги вдарив своїм богатирським списом по хистко колыхавшейся внизу безодні. І тоді з його списи скотилася низка крапель, утворивши вигнуту ланцюг островів. Якщо на Японію з літака, напам’ять приходить ця давня легенда про створення страны.

Острівна гряда справді справляє враження скам’янілі краплі. Або, може бути, це караван гір, прокладывающий собі шлях через безкрайньої пустелю океану? «Шлях гір» — таке одна з тлумачень древнього імені цієї країни: Ямато.

Ім'я Ямато нагадує, що створення Японії не завершено. Краплі, розбиті з божественного списи, ще охолонули остаточно. Усе це дугоподібна низка островів з кін.ХХ ст кінець здулася пухирями вулканів. Усе це молода суша раз у раз коливається, ходить ходором через землетрясений.

Але Країна вогнедишних гір більш відома як Країна висхідного сонця. Саме під цією назвою Японія вперше дала себе знати західного світу зі шпальт книжки Марко Поло. У розділі «Тут описується острів Чипингу» мандрівник наводить назва, яким китайці позначали острова, що лежать зі сходу східного краю землі. Слово, який прозвучав для Марко Поло як Чипингу, пишеться трьома ієрогліфами «жи-бэнь-го» (кожен із яких відповідно отже: сонце — корінь — країна). Ієрогліфи «жи-бэнь» на діалектах Південного Китаю промовляються як «япон» (таке звучання і перейшло потім у європейські мови), а по-японському читаються як «ниппон» (саме ця словом, і утвердилось офіційним назвою японського держави, замість древнього імені Ямато).

1.а. Синтоизм.

Отже, Країною вранішнього сонця прозвали Японію її сусіди. Але така ім'я не прижилося в японців, але збігалося зі своїми власним світовідчуттям. Народ цей почитав Идзанаги і Идзанами як за створення Японії, але й те, що справили світ дочка Аматерасу — променисту богиню сонця, культ якої основу обожнювання природы.

Споконвічна японська релігія синто (тобто «шлях богів») стверджує, що всі у світі одушевлено отже, наділене святістю: вогнедишна гора, лотос, квітучий в болотного трясовині, веселка після грози… Аматерасу, як світоч життя, служить главою цих мільйонів божеств.

Священна книга синто, що називається Кодзікі (що таке «літопис»), складається з легенд. У ньому зовсім ні будь-яких моральних заповідей, норм праведного поведінки чи застережень проти гріхів. Зза відсутності власного етичного вчення синто, мабуть, навіть назвеш релігією тому, що не ми уже звикли казати про християнстві, ісламі чи буддизмі. Примітивний синто породжено обожнюванням природи. Японці поклонялися предметів і явищам навколишнього світу зі страху перед незбагненними і грізними стихійними силами, та якщо з почуття подяки до природи через те, що, попри раптові спалахи свого неприборканого гніву, вона частіше буває ласкавої і щедрой.

Саме синтоїстська віра виховала в японців чуйність до природи, вміння насолоджуватися її безкінечною змінністю, радіти її багатоликої красоте.

Синто не жадає від віруючого щоденних молитов — варто лише присутності на храмових святах і приношень за виконання обрядів. У побуті ж сповідуючи синто проявляються лише релігійним ставленням до чистоті. Оскільки бруд ототожнюється вони і зла, очищення служить основою всіх обрядів. Властиве японцям почуття спільності з дикою природою, і навіть охайність мають, отже, глибокі корни.

1.б. Буддизм. Співіснування релігій. Конфуцианство.

Країні висхідного сонця довго щастило стати осторонь від походів завойовників завдяки Корейським протоці, отделяющему країну від Азіатського материка. Втім, навала через морів все-таки сталося — за 14 століть до американської окупації. Щоправда, це були навала ідей, а чи не військ; причому мостом, яким на Японські острова кинулася цивілізація Індії, та Китаю, послужив буддизм.

Буддизм прижився на японської землі як релігія знаті, тоді як синто залишався релігією простого люду. Середній японець сприйняв лише поверхневий пласт буддійської філософії, передусім ідею непостійності і минущість усього сущого (стихійними лихами, яким схильна до острівна країна, сприяли такому мировоззрению).

Синто і буддизм — важко уявити більш разючі контрасти. З одного боку, примітивний язичницький культ обожнювання природи й вшанування предків; з іншого — цілком яке склалося віровчення зі складною філософією. Здається, з-поміж них неминуча непримиримейшая боротьба, в якої чужорідна сила або повинна повністю придушити місцеву, або, навпаки, бути відкинутої внаслідок своєї сложности.

Не сталося, проте, ні першого, ні того. Дві настільки несхожі релігії мирно вжилися і продовжує співіснувати. Замість релігійних війн склалося щось таке як союз двох релігій. У сільських громад увійшло традицію будувати сінтоїстські і буддійські храми щодо одного й тому самому місці — вважалося, що боги синто надійніше всього захистять Будду від місцевих злих духов.

Таке сусідство спричиняє подив, або навіть зовсім збиває з, а що іноземних туристів: що ж релігію зрештою воліють японці? Насправді кожен японець зараховує себе і до синтоистам, і до буддистам. Чим пояснити таке співіснування богів? Своєрідним поділом праці. Синто залишив у себе все радісні події у людського життя, поступившись буддизму події сумні. Якщо народження дитину чи весілля відзначаються синтоистскими церемоніями, то похорон і поминання предків проводяться по буддійським обрядам. Синто залишив у себе і всі місцеві общинні святкування, пов’язані з ознаками природи, і навіть церемонії, якими потрібно було починати якесь важлива справа, наприклад: оране чи жнива, а час — закладку хмарочоса чи спуск на воду танкера-гиганта. Єдиний народний свято, пов’язані з буддизмом, це «бон» — день поминання покійних. Його вбачають у літа, причому відзначають весело, аби порадувати предків. Існує звичай поминати кожного померлого свічкою, яку пускають в плавучому паперовому ліхтарику вниз за течією реки.

Співіснування богів на японської землі не лише була мирною. Як і інших країнах, тут відомі спроби можновладців використовувати релігійні почуття на власні цілі. З початку XVII століття військові правителі країни — сегуны династії Токугава — стали посилено насаджувати конфуціанство з його ідеєю покірності вышестоящим.

Отже, синто наділив японців чутливістю до природної красі, охайністю і відлунням легенд про своє божественному походженні. Буддизм пофарбував своєї філософією японське мистецтво, зміцнив у народі уроджену стійкість до мінливості людських долі. Нарешті, конфуціанство принесло з собою ідею про те, що основа моралі — це вірність, понимаемая як борг вдячності старим вышестоящим.

Священнослужитель японцям не наставник життя, як, скажімо, для католиків, а й просто обличчя, виконуюче на замовлення призначені обряды.

Загалом, японці народ малорелигиозный. Не великим перебільшенням сказати, що роль релігії вони багато в чому заміняє культ краси, породжений обожнюванням природи. Поєднання мусонних вітрів, теплого морського течії і субтропічних широт зробило Японію країною своеобразнейшего клімату, де весна, літо, осінь і зима обкреслені надзвичайно чітко й змінюють один одного рідкість пунктуально. Навіть перша гроза, навіть найбільш сильний тайфун припадають, зазвичай, визначений день року. Японці знаходять радість у цьому, щоб ознайомитися з цієї зміною, але підкоряти їй ритм життя. Японець навіть у місті залишається не лише чуйним, а й чуйною до зміни пір року. Він любить приурочувати сімейні торжества до знаменною явищам природи: розквіту сакури чи осіннього повні; любить бачити на святковому столі нагадування про пори року: паростки бамбука навесні чи гриби восени. Японцям властиво прагнення жити у злагоді із природою. Японські архітектори будують свої будівлі те щоб вони гармоніювали з ландшафтом. Мета японського садівника — відтворити природу в мініатюрі. Ремісника прагне показати фактуру матеріалу, кухар — зберегти смак й посвідку продукту. Прагнення злагоди з природою — головна риса японського мистецтва. Японський художник не диктує своєї волі матеріалу, а лише виявляє закладену у ньому природою красоту.

2. Японська естетика: канони красоты.

Заходами краси в японців служать чотири поняття, троє фахівців з яких (сабі, вабі, сибуй) сягають у давню релігію синто, а четверте (юген) навіяно буддійської філософією. Спробуймо розібратися у змісті кожного з цих терминов.

Слово перше — «сабі». Японці бачать особливої чарівності в сліди віку. Їх приваблює потемнілий колір старого дерева, замшілий камінь у саду і навіть обшарпаність — сліди багатьох рук, прикасавшихся до краю картини. Саме ці риси давності іменуються словом «сабі», що саме означає «іржа». Сабі, отже, це непідроблена ржавость, архаїчне недосконалість, принадність старовини, печатку времени.

Поняття «вабі», підкреслюють японці, дуже важко пояснити словами. Її треба відчути. Вабі — відсутність чогось вигадливого, цього, навмисного, тобто, у виставі японців, вульгарного. Вабі — це чудово повсякденного, мудра стриманість, краса природи. Виховуючи у собі вміння задовольнятися малим, японці знаходять підтримки та цінують прекрасне у всім, що оточує людини її буденної життя, у кожному предметі повсякденного побуту. Часом не тільки картина чи ваза, а будь-який предмет домашньої посуду, чи це лопаточка для накладання рису чи бамбукова підставка для чайника, то, можливо твором мистецтва і втіленням краси. Практичність, утилітарна краса предметів — ось що пов’язані з поняттям «ваби».

Коли японця, що таке сибуй, він відповість: те, що людина з хорошим смаком назве гарним. Сибуй, в такий спосіб, означає остаточний вирок щодо оцінки краси. Протягом двох століть японці розвинули у собі здатність розпізнавати і відтворювати якості, зумовлені словом «сибуй», майже інстинктивно. У буквальному значенні слово «сибуй» означає «терпкий», «в'язкий». Сибуй — ця первородна недосконалість разом із тверезій стриманістю. Це краса природності плюс краса простоти. Це краса, притаманна призначенню даного предмета, і навіть матеріалу, із якої він зроблено. При мінімальної обробці матеріалу — максимальна практичність вироби. Поєднання цих двох якостей японці вважають идеалом.

Таємниця мистецтва у тому, щоб вслухатися несказанне, милуватися невидимим. У цьому думки корениться четвертий критерій японського ставлення до красі. Він іменується «юген» й утілює майстерність натяку чи підтексту, принадність недомовленості. Радіти чи сумувати з приводу змін, які з час, властиво всім народам. Але побачити в недовговічності джерело краси зуміли, мабуть, лише японці. Не випадково своїм національним квіткою вони обрали саме сакуру. Пелюстки сакури не знають прив’ядання. Весело кружляючи, вони летять до землі від найлегшого подуву вітру. Вони воліють обпати ще зовсім свіжими, ніж хоч скільки-небудь поступитися своєї красотой.

Поетизація мінливості, недовговічності пов’язана з поглядами буддійської секти дзен, залишила глибокий слід японську культуру. Сенс вчення Будди, стверджують послідовники дзен, настільки глибокий, що його не можна висловити словами. Його можна осягнути не розумом, а інтуїцією; не через вивчення священних текстів, а ще через якесь раптове осяяння. Причому до таких моментів найчастіше веде споглядання природи, вміння завжди знаходити згоду з довкіллям, бачити значущість дрібниць життя. З вічної мінливістю світу, вчить секта дзен, несумісна ідея завершеності, тому уникати її слід й у мистецтві. У процесі вдосконалення може бути вершини, точки спокою. Не можна досягти досконалості інакше, як у мить, яке відразу тоне серед змін. Удосконалення прекраснішого, ніж досконалість; завершення повніше уособлює життя, завершеність. Тим більше всього здатне повідати про красі то твір, у якому в повному обсязі домовлено до конца.

Частіше натякати, ніж декларувати — ось принцип, що можна назвати спільною рисою двох острівних націй — японців і без англійців. І всі, та інші надають великого значення подтексту.

Юген, чи принадність недомовленості, — це те краса, що лежить в глибині речей, не прагнучи на поверхню. Її може зовсім не від помітити людина, позбавлений смаку чи душевного спокою. Вважаючи завершеність несумісну з вічним рухом життя, японське мистецтво тому ж підставі заперечує і симетрію. Ми настільки звикли ділити простір на однакові частини, що, ставлячи на полку вазу, цілком інстинктивно поміщаємо її посередині. Японець так само машинально зрушить її вбік, бо бачить красу в асиметричному розташуванні декоративних елементів, в порушеному рівновазі, який уособлює йому світ живий і рухливий. Симетрія зумисне избегается ще й тому, що вона втілює собою повторення. Асиметричне використання простору виключає парність. А якесь дублювання декоративних елементів японська естетика вважає гріхом. Посуд японською столі немає нічого спільного про те, що ми називаємо сервізом. Приїжджі дивуються: що з різнобій! А японцю здається несмаком бачити те ж розпис і тарілках, і стравах, і кавнику, і чашках.

3. Деякі особливості быта.

3.а. Японський дом.

Японський будинок — настільки самобутнє спорудження, що важко, хто кого вплинув: чи мешканець цієї оселі висловив нього свою життєву філософію, чи, навпаки, будинок сформував своєрідні звички тих, хто його живет.

Японський будинок — це навіс, причому навіс над порожнім простором. Це передусім дах, яка спирається каркас з дерев’яних крокв і опор. Тут немає кін, ні дверей у нашій розумінні, бо у кожної кімнаті три стіни з чотирьох можна у будь-якій момент розсунути, й зовсім зняти. Коли такі легко вынимающиеся з пазів розсувні стулки служать зовнішніми стінами, тобто виконують роль вікон, вони обклеюють білої рисового папером, схожій цигаркову, і називаються седзи.

Коли бачиш внутрішність японського житла, найбільше дивуєшся повній відсутності який би не пішли меблів. Ви бачите лише оголене дерево опорних стовпів і крокв, стелю з виструганих дощок, ґратчасті халепи седзи, рисова папір яких м’яко розсіює пробивающийся зовні світло. Під разутой ногою злегка пружинять татамі — жорсткі, пальця у трьох завтовшки мати з простеганных солом’яних циновок. Пол, складений із цих золотавих прямокутників, цілком порожній. Порожні і стіни. Ніде ніяких прикрас, крім ніші, де висить сувій з картиною чи каліграфічно написаним віршем, а під нею поставлена ваза з цветами.

Безперечно одне: традиційний японський будинок багато в чому передбачив новинки сучасної архітектури. Каркасна основа, розсувні стіни лише нещодавно отримали визнання будівельників, тоді як знімні перегородки і замінні поли ще доля будущего.

Оскільки татамі мають назавжди і безповоротно встановлений розмір — небагатьом більш як півтори кв. метрів, — кімнати в японських будинках також бувають лише певної площі: три, чотири з першою половиною, шість чи вісім татамі. Отже, й усе каркас будинку — крокви, опорні стовпи, балки — повинен пристосовуватися до цих які встановилися традиційним габаритам.

На особливостях японського вдома помітно позначилася натура його мешканців. Розсувні стіни відбивають прагнення бути ближчі до природи, не відгороджуватися від нього. Первородна краса нефарбованої дерева, рисового папери, солом’яних матів, і навіть сама сезонність цих матеріалів (седзи потрібно було наново оклеивать щороку, а татамі змінювати разів у двох років) також нагадують про близькості до природе.

Японський будинок вміщує літо. Його всередині справді добре вентилируются під час вологій спеки. Проте гідність традиційного японського житла звертається до свою протилежність, що його так само відчайдушно продуває взимку. А холоду тут нагадують про себе від листопада до березня. Японці ніби змирилася з тим, що у домі завжди холодно. Вони задовольняються тим, щоб зігріти собі руки чи ноги, не маючи обігріти саме приміщення. Можна сміливо сказати, що у традиції японського житла немає опалення, а є обогревание.

Лише своєї шкірою відчувши японській домі, чим загрожує його близькість до природи в зимові дні, по-справжньому усвідомлюєш значення японської лазні — фуро: це головний вид самоотопления. У повсякденному житті кожного японця, незалежно з його стану та статку, немає більшої радості, ніж ніжитися глибокій дерев’яному чані, наповненому немислимо гарячою водою. Взимку це єдина можливість по-справжньому зігрітися. Залазити в фуро потрібно, попередньо вимивши зі зграї, як і лазні, і старанно сполоснувшись. Лише цього японці занурюються до шиї в гарячої води, підтягують коліна до підборіддя і блаженствуют у цій позі як і довше, распаривая тіло до малиновою червоності. Взимку після такий лазні цілий вечір не відчуваєш протягу, від якої коливається навіть картина була на стіні. Влітку вона полегшує від виснажливій вологій спеки. Японець звик ніжитися в фуро, а то й щодня, то у разі через день. Напасті стільки гарячої кожного чоловіка було б недоступною розкішшю для більшості родин. Звідси й звичай митися зі зграї, щоб чан залишався чистим для сім'ї. У селах сусідки топлять фуро почергово, щоб заощадити на дровах і воді. З тієї ж причини у містах донині широко поширені громадські лазні. Вони традиційно слугують головним місцем спілкування. Обмінявшись новинами і набравшись тепла, сусіди розходяться по своїм нетопленым жилищам.

3.б. Як дарують і приймають подарки.

Двічі на року — у липні й у грудні (по десятим числам) — для універсальних магазинів настає урочисті дні. Цими днями робітникам і службовцям виплачується знамените «бонасу» (бонус — одноразове грошове винагороду, яке нічого спільного немає з премією і який в залежність від прибутку підприємства даний період іноді досягає суми зарплати кілька місяців). Відповідно до традиції, у середині й у новому році японці роблять одна одній подарунки. Японці практичні і підносять одна одній щось їстівне чи певної напій, необов’язково надто дорогою, чи річ, також дуже дорогу. Хай це було, вона завжди вельми вправно упаковано. Останній «лиск» наводять на упакований у безліч коробок і загорнутий у красиву папір подарунок з допомогою «мидзухики» — маленькій зв’язки тонких паперових стрічок — з одного боку білого, з іншого — червоного кольору; подарунок перев’язується в такий спосіб, щоб червоний колір був зовні, а білий всередині. У особливо урочистих випадках «мидзухики» бувають золотого чи срібного кольору. Подарунки ж із випадку жалобних подій перев’язуються чорно-білими чи бело-серебристыми лентами.

Якщо подарунок призначений не сусідові, якого і так обдаровують частіше від інших, бо, як стверджує японська прислів'я, «хороший сусід цінніший далекого брата», то який дарує не приносить подарунок на будинок, а іде у самий найкращий універмаг, вибирає річ, оплачує її, вказує адресу, інше (доставку і вручення подарунка) перебирає універмаг; і він може послати подарунок за границу.

Тоді як і передріздвяні тижня на верхніх поверхах універсальних магазинів навколо стендів з тканинами товпляться жінки, на першому та другому підземних поверхах, де торгують продовольчими товарами, публіка й не так купує, скільки пише. Всюди виставлені барвисті зразки упаковок, розкладені бланки, які треба заповнити. Клопоти клієнта зводяться лише до того, щоб зробити вибір з багатьох упаковок. Система ця працює бездоганно, як й багато іншого у Японії, вона доведено до досконалості. Чужоземець дивується, йому хочеться поставити питання, чому японці відмовляють собі у радості, яку зазвичай відчуваєш від вручення подарунка власноручно? Але проти неї чужоземець на ці запитання? Не намагається він своє уявлення духовне цінностях переносити життя іншого народа?

Подарунки у Японії роблять з приводу, а часом це зобов’язує одержувача багато чого, і який дарує навіть за потрібне приховувати, що розраховує на особливі послуги. Тут, звісно, який завжди застосовно слово «підкуп», й отримав подарунок, зазвичай, робить зустрічний подарунок, вартість якої повинна бути нижчою вартості отриманого. Різниця компенсується благодіянням, що залежить статусу того, хто підносить подарунок, і ще, хто отримує. Дарують усе й всім, і всі залишаються у результаті розширення зрештою задоволені, адже ніхто не дарує непотрібні речі. І однак у Японії існує вираз: нічого немає дорожче, ніж те, що отримуєш бесплатно.

Якщо хтось за кілька днів їде з Токіо інший район країни, то звідти обов’язково привозить своїх близьких подарунки, найчастіше якесь вишукане кулінарне виріб місцевого виробництва. Якщо ж зірвалася купити його там, не біда: під Центральним вокзалом до Токіо, де цілий кілометр займає лабіринт торговельних рядів, можна купити, зрозуміло в фірмової упаковці, будь-яке кулінарне виріб, якими славляться окремі префектури Японии.

Той, кому пощастило зупинитися лише у готелі зі школярами старшої школи чи поспостерігати по них під час заміській екскурсії, стане, як дівчини, весело теліпаючи і хихикаючи, обговорюють куплені ними традиційні подарунки. За кордоном японські туристи веселою натовпом вирушають на магазини на подарунки. Ніщо так не розчаровує їх, як невдача у цьому справі. Якщо японець неспроможна знайти для подарунка нічого підходящого, він почувається «сабиси» — слово, що означає б таку силу-силенну емоцій, що ніяк не піддається перекладу. Основний зміст: «самотній», «покинений», «сумний» і всі, разом узяте. Подарунок — це «посвідчення», що відвідав той чи інший країну, але, головне, речовинне доказ те, що і чужині не забував про своїх близькі й друзів. Межа як така не така вже незвична взагалі не суто японська; японцям лише властиво прояв наполегливості і цілеспрямованості, з якою здійснюється придбання й оформлення подарка.

Вручення подарунка супроводжується словами, що не має жодної цінності. Так само як японська господиня запрошує гостя за стіл, кажучи: «Вибачте, що це скромно, але…». Насправді ж і подарунок має ціну, і стіл зовсім на скромний, а, навпаки, дуже рясний. І те, і інше — лише форма вибачення і означає, що дуже намагався, але з знаєш, доставить чи твій подарунок (чи частування) і удовольствие.

Якщо тебе запросили до японський будинок на обід, що з іноземця велика честь, бери з собою подарунок. Від прийнятих ми квітів можна (але з потрібно) відмовитися, краще взяти щось із їжі чи напоїв, як сьогодні у Японії. У відповідь господиня заверне вам щось із що залишився частування. Це чимало вас здивує, але відмовлятися годі було. Після великих урочистостей, наприклад весілля, у Японії хто б повертається додому з чим. Як упаковка, і вручення подарунка вимагають справжнього мистецтва. Іноземцю важко в усьому розібратися, але нехай навіть це їх турбує, — японці і чекають, що він точно дотримувався японським традиціям (тут виявляють велику толерантність, ніж у сусідніх країнах). Якби навіть спробував слідувати всім нюансам в японських церемоніях, однак зазнав б неудачу.

3.в. Культ поклонів і вибачень. Японська вежливость.

Якщо ж порівнювати різні чи різні епохи з їхньої прихильності етикету, то міркою тут може бути, яку люди витрачають на взаємні вітання. Їх, наприклад, після середньовіччя показник цей неухильно зменшується. Були часи, коли доводилося здійснювати під час зустрічі хіба що цілий ритуальний танець. Потім від церемоннейшего уклону з розшаркуванням залишився лише звичай оголювати голову, який, своєю чергою, звівся до умовного доторку рукою до капелюсі і, нарешті, просто до кивка.

Не дивно, що у такому тлі поштивість японців виглядає як екзотика. Легкий кивок, залишився у нашій побуті єдиним нагадуванням про давно віджилих уклонах, у Японії хіба що заміняє собою розділові знаки. Співрозмовники раз у раз кивають одна одній, коли розмовляють по телефону.

Зустрівши знайомого, японець здатний захолонути, зігнувшись навпіл, навіть серед вулиці. Але ще більше вражає приїжджого уклін, яким його зустрічають у японській сім'ї. Господиня опускається навколішки, кладе руки на підлогу собі і далі притискається до них чолом, тобто буквально простирається ниць перед гостем. Коли відвідувач зняв взуття та всівся на татамі, господар поміщається навпроти, і веде розмову, господиня мовчазно виконує роль служниці, проте інші члени сім'ї у знак поваги взагалі являються глаза.

Правила поведінки у японському житло занадто складні, щоб їх можна було освоїти відразу. Головне спочатку — на що не наступати, ні через що ні переступати і сідати де вкажуть. Існують запропоновані пози для сидіння на татамі. Найбільш церемонна їх — опустившись навколішки, всістися за власні п’яти. У такій становищі відбуваються поклони. Треба тільки пам’ятати, що кланятися, сидячи на подушці, непоштиво — спочатку треба переміститися на підлогу. Сидіти, схрестивши ноги, вважається у японців розв’язної позою, а витягувати їх убік співрозмовника — гору неприличия.

Домашнє вогнище продовжує залишатися у японців заповідником старого етикету. Кожного, хто від нас з хати чи повертається, прийнято хором вітати вигуками: «Щасливої дороги!» чи «Ласкаво просимо!» Мені часто довелося бачити, як японці зустрічають в Токійському аеропорту родичів. Коли чоловік з літака, дружина вітає главу сім'ї глибоким поклоном. Він відповідає стриманим кивком, гладить по голові сина, і шанобливо схиляється перед батьками, якщо соблаговолили його встречать.

Ми звикли часом більше ознайомитися з своєю амбіційною поведінкою серед сторонніх, ніж у сім'ї. Японець по домашнім столом поводиться значно більше церемоннее, ніж у гостях чи ресторане.

4. Особливості японського характера.

4.а. Концепція «належного места».

«На все свій місце» — це слово може бути девізом японців, ключем до розуміння їх багатьох позитивних і негативних аспектів. Девіз цей втілює у собі, по-перше, своєрідну теорію відносності стосовно моралі, а по-друге, стверджує субординацію як непорушний, абсолютний закон сімейної й суспільної жизни.

Японці уникають будувати висновки про вчинках і характері людини у цілому, а поділяють її поведінка на ізольовані області, у кожному як б є свої закони, власний моральний кодекс. Натомість, щоб ділити вчинки на правильні і неправильні, японець оцінює їх як належні і неналежні: «На все свій місце». Універсальних мірок не існує: поведінка, дозволене щодо одного разі, може бути виправдано в другом.

Коли японець говорить про плутанини, він висловлює її словами: «ні старшого, ні молодшого». Без чіткої субординації не мислить собі гармонії громадських відносин. Рівність ж сприймається японцями передусім як становище в одній й тією самою щаблі ієрархічної драбини. Японія дуже схожа з Англією чіткістю громадської ієрархії. У обох острівних країнах будь-який контакт для людей відразу свідчить про соціальну дистанцію з-поміж них. У японському мові як займенника: я, ти, він, а й дієслова: є, говорити, давати — у випадках звучать по-разному.

Ми звикли до того, що у сімейному колі люди ставляться друг до друга без особливих церемоній. У Японії саме всередині сім'ї осягаються і скрупульозно дотримуються правила вшанування старших і вищих. У цьому домашньої ієрархії кожен має чітко певне місце і як свій титул. Почесті відплачуються як главі сім'ї. Коли сестри звертаються до братам, зобов’язані вживати інші, більш чемні висловлювання, ніж, з якими брати звертаються до сестрам.

Ще коли мати по японському звичаєм носить немовляти в собі позаду, вона при кожному поклоні змушує кланятися та її, даючи йому цим перші уроки вшанування старших. Відчуття субординації вкорінюється у душі японця ні з моралі, та якщо з життєвої практики. Він бачить, що мати кланяється батькові, середній брат — старшого брата, сестра — всім братам незалежно від його віку. Причому порожній жест. Це визнання свого місця та готовність виконувати які з цього обязанности.

Турботи про домашнє господарство покладено на плечі жінки. Але їй заподіюють повністю довірений і сімейний гаманець. Про заощадженнях у майбутнє повинен думати голова родини. Він вирішує, яку частку заробітку витратити на поточні потреби. Але виділеними цього грошима японка вправі розпоряджатися по власному усмотрению.

Сжившись з субординацією ще власної сім'ї, людина звикне слідувати її принципам й у громадських відносинах. Необхідність постійно підкреслювати престиж вищих пов’язує в японців почуття особистої инициативы.

Концепція належного місця вимагає: не берися не було за свою справу. Це позбавляє людей самостійності в багатьох практичних дрібниць, з яких складається повсякденне життя. Рідко побачиш японця, який майстрував б щось вдома власноручно. Складальник телевізорів немає уявлення, як відремонтувати електричний праску. Коли потрібно щось полагодити чи припасувати, з кожного дрібниці прийнято викликати фахівця. І кожен такий тодішній майстровий переконаний, краще замовника знається на своїй справі, і тому філософськи віднесено до різного роду побажанням і порадам, просто пропускаючи їх повз вух. Безглуздо, наприклад, доводити японському кравцю, що костюм повинен сидіти негаразд, а інакше. Покоївка у японській готелі може зранку зайти у кімнату і розсунути віконні стулки, навіть якщо пожильцю хотілося б поспати ще годинку-другу. На її думку, вона краще знає, коли треба вставать.

Знай своє місце; поводься, як личить; роби, що тобі належить — ось неписані правила, регулюючі життя й поведінка японцев.

4.б. Потяг до зависимости.

Коли починаєш ознайомитися з Японією, з її мистецтвом, філософією, можна скласти уявлення про японців як і справу любителів самотності. Саме такого висновку штовхає, наприклад, притаманна їм споглядальність, бажання бути віч-на-віч із природой.

Хочеться, проте, підкреслити інше. Навряд японці справді люблять самотність, швидше, навпаки. Вони бути на людях, люблять думати й над діяти спільно. Японцям властива загострена страх самотності, страх хоча на час перестати бути частиною якоїсь групи, перестати відчувати своїй приналежності до якогось колу людей. Добре знайому туристським фірмам схильність японців подорожувати «повзводно» можна пояснити багатьма причинами: і поганим знанням іноземної мов, і побоюванням потрапити в скрутне становище через різницю в моралі і звичаї. Та досить побувати у Японії, аби переконатися: японці як по закордонах, а й в своїй оселі люблять йти великим юрмиськом за прапорцем екскурсовода. Інколи людей більше хвилює не те, що сакуру нарешті розквітла або що листя кленів почервоніли, а сам привід переконатись у цьому спільно, розділити свої відчуття зі іншими. Про японців можна сказати, що й більше, ніж самостійність, тішить почуття причетності. Ця жага причетності, більше — потяг до залежності у корені протилежна індивідуалізму, поняттю приватного життя, чому грунтується західна, і особливо англійська, мораль. Отже, японці відкидають індивідуалізм. Але чужий їм і колективізм в справжньому, широкому значенні цього терміну. Їм властиво здійснювати суспільстві чіткі розмежувальні лінії, ділити людей на «своїх» і «чужих» та уважно ставитися до них відповідно. Японське суспільство — це суспільство груп. Кожна молода людина постійно почувається частиною якоїсь групи — чи сім'ї, чи громади, чи фірми. Вона звикла й діяти спільно, привчений підпорядковуватися волі групи та поводитися відповідно своєму стану ней.

4.у. Борг признательности.

Наріжним каменем японської моралі служить вірність, понимаемая як борг вдячності старшим. Шанування батьків, а ширшому значенні покірність волі старших — ось у поданні японців перша з чеснот, найважливіша моральний обов’язок людини. Саме відданість, джерело якої в борг вдячності, робить настільки міцної вісь «оя — до» («батько — син»), де тримається вертикальна структура японської сім'ї та інших створених з її образу соціальних груп — відносини батька і сина, вчителя і учня, заступника і подопечного.

Втіленням боргу вдячності донині залишається покірність батьківської волі. Звісно, в наші дні примножилися приклади, коли син відмовляється брати шлюб із сосватанной нареченій чи успадковувати сімейну професію. Бачачи, як молоді пари гуляють вулицями обнявшись, можна подумати, що таке життя не залишила від традиційного домострою каменю на камені. Тим часом не зовсім так. Нехай самостійні знайомства і зустрічі між юнаками і дівчатами дедалі більше входить у ужиток. Головне змінилося — весілля у Японії досі залишається справою й не так особистим, скільки сімейним. Хоча про шлюбах за коханням багато говорять, ті таки залишаються скоріш винятком, ніж правилом. І хоча число шлюбів по сватанню скоротилося, вони як і становлять большинство.

Для японця майже немає поняття якихось особисті справи. Звичка завжди перебувати буквально лікоть до ліктя коїться з іншими людьми; традиційний побут, сутнісно виключає саме поняття приватного життя, — усе це допомагає японцям пристосовуватися до місцевих умов, котрі з Заході іноді наводять людей до межі психічного расстройства.

Хоча традиційна мораль Демшевського не дозволяє тримати душу нарозхрист, японець недолюблює залишатися ночами сам за дверима. Донедавна більшість японських жител не замикалися. У сучасній японській готелі не існує самого поняття, як ключ від кімнати, бо розсувні перегородки, як і вікна, у принципі нічого не винні мати запорів. Навіть у готелі західного типу японець часто тримає двері свого номери открытой…

Якщо замислитися, якими рисами, якими людськими якостями довелося пожертвувати японцям заради їхнього життя, передусім, мабуть, слід назвати невимушеність і безпосередність. Японцям справді бракує невимушеності, бо традиційна мораль постійно примушує їх чогось. Сувора субординація, що завжди нагадує людині про належному місці, вимагає постійно берегти дистанцію в життєвому строю; усвідомлення своєї приналежність до якоїсь групи, готовність ставити відданість їй вище особистих переконань; запропонована поштивість, яка сковує живе спілкування, щирий обмін думками і почуттями, — усе це прирікає японців на відому замкнутість (а то й особисту, то групову) і до того ж час породжує вони страх залишатися віч-на-віч із собою, прагнення уникати те, що вони називають словом «сабиси».

Підвалини патріархальної — це підвалини японського життя. Вертикальні зв’язку «оя — до», тобто «батько — син», а ширшому сенсі «вчитель — учень», «покровитель — підопічний», простежуються, дають себе знати повсюду.

Життєвий шлях японця, навіть у часи жорстоких станових розмежувань, менше, ніж у сусідніх азіатських країнах, визначався його походженням. Вважають, майбутнє людини залежить й не так від кревності, як від того, з ким його зіпхне доля між 15 і 25 роками, в пору вступу на самостійний шлях, в найвідповідальніший по японським уявленням період, коли кожний людина знаходить «оя» — вчителя, заступника, хіба що приймального батька — не у ній, а обрану ним сфері деятельности.

Якщо підліток іде у вчення до ковалю, саме ця людина протягом усього життя починається його покровителем: саме його, а чи не батько сватає йому наречену і сидить на місці з його весіллі. Якщо юнака беруть на цей завод за рекомендацією земляка, цей поручитель надалі може завжди прогнозувати беззастережну вірність свого «до», як цього потребує борг признательности.

Хоча японці уникають самотності, люблять бути на людях, де вони вміють, вірніше, що неспроможні легко та вільно сходитись із людьми. Приятельські зв’язок між особами різного віку, становища, соціального статусу поодинокі. Коло тих, з ким японець зберігає спілкування протязі своєї життя, дуже обмежений. За винятком родичів колишніх однокласників, це, зазвичай, товариші по службі з ним рангу. Якщо дружбу однолітків у школі може бути горизонтальними відносинами, то подальшому в людини залишаються всього лише значно суворіші вертикальні відносини між старшими і молодшими, вищестоящими і нижестоящими.

4.г. Борг чести.

Узи взаємної залежності, про які йшлося вище, це хіба що повідець з двома кінцями. З одного боку, вони тягнуть відомих за провідним. Але, з з іншого боку, змушують ватажка озиратися групу, нав’язувати їй свою волю те щоб у своїй зберігалася хоча б видимість загального согласия.

Японська мораль наказує уникати прямий конфронтації, не допускати положень, коли жодна зі сторін повністю брала б гору над інший. Не можна доводити справу здобуття права переможений «втратив обличчя», став перед оточуючими приниженим і навіть ображеним. Це означала б зачепити таку болісну струну, як «гирі», чи обов’язок честі, тобто нажити собі смертельного врага.

Якщо така найперше японцям чеснота, як борг вдячності, сягає корінням у древнекитайскую мораль, то обов’язок честі — це суто японське поняття, яка має нічого спільного ні з вченням Конфуція, ні з вченням Будди. Розкрити сенс «гирі» важко, бо самі японці що неспроможні дати їй остаточно ясного тлумачення. «Гирі» — якась моральна необхідність, що змушує людини часом робити щось проти власного бажання чи усупереч власну вигоду. Досить близько до цьому терміну стоїть старий французький оборот «становище зобов’язує». «Гирі» — це обов’язок честі, заснований не так на абстрактних поняттях добра і зла, але в суворо запропонованому регламенті людські стосунки, потребує належних вчинків вона в належних обстоятельствах.

На відміну від неоплатного боргу вдячності японці сприймають борг честі як у якесь додаткове тягар, необачне збільшення якого слід остерігатися. Бо будь-яка послуга вимагає взаємності, повинна бути якось винагороджена, японці намагаються уникати послуг із боку чужих людей. Це у тому, що мовні звороти, призначені висловлення подяки, несуть у собі, хоч як дивно, відтінок якогось жалю. Наприклад, слово «аригато», який зазвичай перекладають, як «спасибі», буквально отже: «ви ставите моїй важке становище». Інший подібний оборот «сумимасэн» означає: «ох, це не скінчиться», чи: «ох, мені тепер довіку із Вами не розрахуватися». Таким чином, вже висловлюючи подяку, японець ніби грається з жалем визнає, який залишився перед кимось в долгу.

Прагнення уникати випадкових послуг чи надавати їх часом виробляє враження, що японці — люди неотзывчивые. Та річ над черствості. Зробити щось для незнайомця без його прохання — отже його в становище морального боржника, скористатися його труднощами на свій користь — до якому абсурдним парадоксу наводить японське поняття про борг чести.

«Сором служить грунтом, де ростуть все чесноти» — ця поширена фраза показує, поведінка японця регулюється людьми, котрі оточують. Зроби як сьогодні, інакше люди відвернуться від тебе, — ось що потребує від японця обов’язок честі. Сенс «гирі», отже, краще висловити не французьким оборотом «становище зобов’язує», а словами «традиція обязывает».

«Гирі», чи обов’язок честі, проявляється, по-перше, стосовно оточуючим (як різновид нашого поняття «совість»), а по-друге, по відношення до себе, до власного репутації (що значно відповідає з того що ми називаємо самолюбством). Він спонукає людини не допустити положень, у яких як він, і хтось інший може виявитися приниженим чи оскорбленным.

Борг честі Демшевського не дозволяє японцю проявити їхню нездатність у цьому, до і він за майновим становищем має бути здатний. Небажання «втратити обличчя» часом заважає японському лікаря відмовитися від помилкового діагнозу. З тієї ж причини викладачі не люблять, коли учні звертаються з вопросами.

Сказати, що японці дуже самозакохані, що вони високо ставлять свою честь, — отже показати лише один бік їх характеру. Непримиренність до образам, хвороблива чуйність до будь-якого приниженню їхнього особистого гідності не призвели до того, що помста стала вони чільною рисою людських взаємовідносин. Поняття «гирі» отримало хіба що ще одне значення. Борг честі стосовно себе з дитинства привчає японців щадити самолюбство окружающих.

Звідси — прагнення ухилятися від прямого суперництва, де вибір в користь однієї зі сторін означав би «втрату особи» інший. Саме обопільна страх «втратити обличчя» породжує потреба у третій особі, тобто у посереднику. До його послуг японці вдаються найрізноманітніших випадках, починаючи з комерційних операцій та закінчуючи сватовством.

4.1.г. Деякі особливості ділового етикету. Прояви «боргу чести».

Бажання уникати відкритої сутички протилежних поглядів проявляється в японців і без на практиці прийняття рішень. Рішення ці зазвичай є не результат чиєїсь особистої ініціативи, а підсумок узгодження думок усіх зацікавлених осіб — хіба що загальний знаменник, знайдений з урахуванням взаємних поступок. У цьому за нормами японської ділової етики головною чеснотою має інший, хто рішуче виступає своєму (навіть будучи правим), бо, хто виявляє готовність до розумного компромісу задля спільної согласия.

Насамперед японці намагаються якомога довше не помічати того, що порушує сформований порядок речей. Вони вважають природним затягувати прийняття деяких рішень до того часу, поки із них загалом відпаде необхідність. Але відразу ж кореняться причини інший важливою національної риси: Японія інколи буває країною раптових змін, крутих поворотів, скоєних після тривалого промедления.

Отже, японці шукають рішення, які узагальнювали б погляди всіх зацікавлених сторін перебуває, кожна з яких має чимось на кшталт права вето. Якщо, попри тривалі дискусії, хтось все-таки виступає проти даної ініціативи, питання взагалі вирішується, а відкладається. Коли проблема стає невідкладної, нижчі ланки апарату передусім дивляться: як у випадках колись, і з урахуванням зміни обстановки готують можливі варіанти решения.

Процес узгодження думок починається у найбільш зацікавленою групі, та був крок по кроку рухається вгору. Тільки після кропіткої підготовки питання виноситься до обговорення руководства.

Японець незалежно від займаного посади остерігається протиставляти себе іншим, приєднатися до ізоляції, довести до відкритої сутички протилежних поглядів. Тому дискусія зазвичай тягнеться довго, поки кожен її учасник, крок по кроку, не викладе умови та вимоги, у процесі видозмінюючи її з урахуванням висловлювань інших. Мета дебатів у тому полягає, щоб виявити розбіжності в думках та поступово навести до спільного согласию.

Пов’язані жорсткими правилами поведінки й нормами «належного місця», японці взагалі воліють долати найгостріші розбіжності не так на засіданнях, а й за випивкою, коли алкоголь допомагає тимчасово скидати пута етикету. Величезні витрати японських фірм на «представницькі мети», а інакше кажучи, на пиятики у і кабаре мотивуються тим, що такі заклади служать зручним місцем за погодженням суперечливих мнений.

Для ділових взаємин у Японії характерно, що сторона, вимушена вдатися до найбільші поступки, традиційно одержить перевагу під час вирішення якогось іншого питання, часом не що з першим, або ж отримує запевняння, що, коли таке ж суперечка виникне у майбутньому, рішення буде прийнято її користь. Готовність на поступки вважається чеснотою, що має бути вознаграждена.

Важливо пам’ятати, проте, що такий компроміс у виставі японців — це дзеркало моменту. Приблизно так, як його мораль ділить вчинки не так на хороші й погані, але в належні і неналежні, японці вважають звісно ж зрозумілим, що угода діє лише до того часу, поки що зберігаються умови, у яких вона було досягнуто. Там, де англієць скаже: «Якщо виникла суперечка, звернімося тексту угоди, і подивимося, що в ній записано», — японець доводитиме, що, якщо обстановка змінилася, мусить бути переглянута стара договоренность.

Десять заповідей тим, хто веде справи в самісінький Японии.

1. Завжди намагайтеся бути офіційно рекомендованим тому тій особі чи фірмі, з якою ви мені хочете мати справу. Причому рекомендуючий вас людина повинен займати по крайнього заходу так само високе положення, як особа, з що ви хочете познайомитися. Майте у вигляді також, що ви стаєте перед рекомендателем в боргу, що у свого часу треба буде оплатить.

2. Прагніть надавати діловим відносинам особистий характер. У цьому вся сенсі японці нагадують того жителя Техасу, який довіряв нікому, з ким ще разом не напивався. Якщо Президент японської фірми поведе вас по вечірнім закладам, ви згодом знайдете, що його підпис на рахунку бару має для ваших подальших загальних справ важливіше значення, ніж його підпис на контракте.

3. Ніколи не порушуйте зовнішню гармонію. Японці вважають, що зберегти гармонію важливіше, ніж довести правоту або одержати выгоду.

4. Ніколи не ставте японця у безвихідь, яке змусило його «втратити обличчя», тобто визнати помилку чи некомпетентність у своїй області. Японські фірми звільняють які можуть співробітників не частіше, ніж батьки зрікся неповноцінних детей.

5. Тому, як ви вже ведете справи, у Японії надається менше значення, ніж їхніх результатів. А часом і большее.

6. Не волайте до логіки. У Японії емоційні міркування більш важны.

7. Не виявляйте надмірної цікавості на грошову боці справ. Доручайте торгуватися ціни посередникам і подчиненным.

8. Майте у вигляді, що правове поняття «час — гроші» у Японії ходіння не имеет.

9. Враховуйте схильність японців виражатися неопределенно.

10. Пам’ятаєте, що японці уникають самостійних кроків. Тоді, як подобаються люди, які виходить із справою самі, попри поради інших, японці сприймають це інакше. Їх ідеал — анонімне загальне мнение.

Джек Суорд, «Вкотре про японцах».

4.д. Життя як система обмежень і послаблений.

Японська мораль постійно жадає від людини величезного самопожертви заради виконання обов’язку вдячності та внутрішнього боргу честі. Логічно було припустити, що така сама мораль насаджує аскетичне суворість моралі, вважаючи гріхом фізичні задоволення, плотські наслаждения.

Проте японці як терпимо, і навіть доброзичливо належать до всього того, що християнська мораль називає людськими слабкостями. Поруч із жорсткими обмеженнями японський спосіб життя зберігає лазівки, які ведуть до розбещеності нравов.

Японська мораль лише підкреслює, що фізичним удовольствиям слід відводити належне, причому другорядне місце. Вони, з погляду японців, власними силами не заслуговують осуду, не становлять гріха. Однак у окремих випадках людина змушена сам відмовитися від них заради чогось важливішого. У суперечливому поєднанні вимогливості та терпимості знов-таки проявляється ідея «належного місця». Життя разграничена в середньому обов’язків і коло задоволень, галузь головну і науковотехнологічна галузь другорядну, у кожному у тому числі діють свої мірки, свої норми поведения.

4.1.д. Виховання детей.

Багатьох іноземців вражає, що японські діти начебто будь-коли плачуть. Дехто навіть відносить це коштом знаменитої японської ввічливості, що дається взнаки хіба що з дитинства. Причина тут, зрозуміло, інша. Малюк плаче, коли йому хочеться пити чи є, що він відчуває якісь незручності чи залишено без нагляду і, нарешті, що його чогось примушують. Японська система виховання прагне уникати всього этого.

Перші дві року немовля залишається начебто частиною тіла матері, яка цілими днями носить його прив’язаним позаду, ночами кладе його спати із собою і дає їй груди будь-якої миті, як він цього побажає. Навіть коли малюк починає ходити, її майже не спускають з рук, не намагаються привчати його до якогось розпорядком, якось обмежувати його пориви. Від матері, бабусі, сестер, котрі доглядають за них його чує лише застереження: «небезпечно», «брудно», «погано». Після цього трьох слів входить у його свідомість чимось однозначное.

Інакше кажучи, дітей у Японії, з нашого погляду зору, неймовірно балують. Можна сміливо сказати, їй намагаються давати приводу плакати. Їм, особливо хлопчикам, що ніколи щось забороняють. Японці примудряються не реагувати на погану поведінку дітей, ніби не помічаючи его.

Виховання японського дитини починається з прийому, який можна б назвати загрозою відчуження. «Якщо ти будеш поводитися неналежним чином, все стануть над тобою сміятися, все відвернуться від тебе» — ось типовий приклад батьківських поучений.

Побоювання бути осміяним, приниженим, відлученим від рідні чи громади з ранніх років западає в душу японця. Оскільки образ його життя майже залишає місця до якихось особисті справи, прихованих від оточуючих, і те що навіть характер японського вдома такий, що людина весь час живе очах інших, — загроза відчуження діє серьезно.

Шкільні роки — це, коли дитяча натура пізнає перші обмеження. У дитині виховують обачність: його привчають остерігатися положень, за яких він сам чи хтось інший може «втратити обличчя». Дитина починає придушувати у собі пориви, що колись висловлював вільно, не оскільки бачить нині у них якесь зло, тому, що вони стають неподобающими.

Проте повну свободу, якої японець користується в ранньому дитинстві, залишає невитравний слід характері. Саме згадки безтурботних днях, коли не було відомо почуття сорому, і породжують погляд на життя як у область обмежень і науковотехнологічна галузь послаблень. Саме тому японці настільки поблажливими людських слабкостей, будучи надзвичайно вимогливими й іншим у питаннях боргу. Сила волі, здатність заради вищого боргу відвернутися від насолод, що зовсім некоректні злом, — ось що японці шанують добродетелью.

4.2.д. Ставлення сексу і подружньої верности.

Попри те, що японському способу життя властиво суворе придушення особистих поривів, секс у країні будь-коли засуджувався ні релігією, ні мораллю. Японці будь-коли дивилися на секс як у якесь зло, будь-коли ототожнювали його з гріхом, не вбачали потреби оточувати його завісою таємниці, приховувати від сторонніх поглядів, чимось упереджене. Японець як б розмежовує у житті область, що належить сім'ї та становить коло його головних обов’язків, від розваг за — Дніпропетровській області також легальної, але второстепенной.

Дружина японського службовця звикла до того що, що, зазвичай, бачить чоловіка лише два-три вечора" у тиждень. Хоча у Токіо налічується близько сотні тисяч барів і обминути їх усіх навіть із разу явно неможливо, часом починає здаватися, що чимало ділки одержимі цієї ідеєю. Дружини покірно терплять подібні відлучки. Існує вираз: «Повернутися додому на трійці». Воно своєрідними запровадило Русское Слово в японський ужиток. Наведена фраза означає, що п’яний глава сімейства увалюється через двері серед ночі, підтримуваний під руки дівицями з бару. Дружина зобов’язана у тому разі запросити супутниць до будинку, почастувати їх чаєм, осведомиться, розрахувався чи чоловік за рахунками, і з вдячністю проводити их.

Не забави чоловіка за, а прояв ревнощів дружини — ось що у очах японців виглядає аморальным.(Терпимость до подібного роду пригодам стосується, втім, лише одружених чоловіків, і аж ніяк поширюється на заміжніх женщин.).

Отже, японська мораль дуже поблажлива до людських слабкостей. Вважаючи їх щось природне, вона відводить м хоч і другорядне, але цілком узаконене у житті. Оскільки японці бачить в людський натурі протиборства духу, і плоті, м теж властиво оцінювати життя лише як у зіткнення добра і зла.

Розподіл життя галузь обмежень і науковотехнологічна галузь послаблень, де діють різні закони, пояснює притаманну японцям схильність до «зигзагу». Народ цей навдивовижу невибагливий до всього, стосовно повсякденних потреб, але, можливо нестримно марнотратним, коли йдеться про якісь святах чи урочистих випадках. Культ поміркованості стосується тільки буднів. Бути скаредним, скупим, навіть розумно розважливим в випадках, як, наприклад, весілля чи похорон, як і аморально, що робити нездержливим в повсякденному быту.

Якщо англійців наріжним каменем моралі служить поняття гріха, то японцям — поняття сорому. Християнська цивілізація Заходу бачила шлях до вдосконаленню людини у тому, щоб придушувати у ньому плотські інстинкти і звеличувати духовне начало.

Що ж до японців, те вони й у своїй етики завжди йшли тому тим же принципом, що у естетиці: зберігати первородну сутність матеріалу. Японська мораль піднімає метою переробити людини. Вона хоче лише приборкати його мережею правил належного поведінки. Інстинктивні схильності і пориви залишаються у незмінності, лише пов’язані до певного часу такий мережею. Саме цим пояснюється двоїстість і суперечливість японської натуры.

4.е. Загальна ж оцінка японської ввічливості. Ставлення до учебе.

Виворіт японської поштивості та японської порядності породжена все тієї ж двоїстістю поглядів життя. Японська ввічливість — це зовсім не вірність певним моральним принципам шанування оточуючим. Це норми належного поведінки, впроваджені в побут вістрям меча. Вона з урахуванням феодального етикету, порушення якого вважалося найтяжчою злочином. Риси цій стародавній дисципліни донині видно поведінці японцев.

Відносини за вертикаллю — між володарем підданцям, між батьком і сином, між старим молодшим — були чітко визначено, і дрібні деталі їх загальновідомі. Проте японська мораль майже стосувалася того, як і має поводитися людина стосовно людям незнайомим, що у Заході вважається одній з основ належного поведения.

Бути чемним — отже як приховувати своє душевного стану, але іноді навіть висловлювати протилежні почуття. Японський етикет вважає нечемним перелагать тягар власних турбот на співрозмовника чи виявляти надлишок радості, тоді як інший можливо, у цей час ніжнибудь засмучений. Якщо фразу «в мене серйозно занедужала дружина» японець вимовляє з посмішкою, причина над якихось загадки східної душі. Він просто хоче підкреслити, що його власні прикрощі нічого не винні турбувати оточуючих. Приборкувати, придушувати своїх емоцій заради поштивості японці вважають логічним. Але що ця риса найчастіше навлекает ними підозра в коварстве.

Лише проживши країни кілька років, починаєш розуміти, що японська ввічливість — це низькі поклони, що видаються дуже безглуздо в сучасної вуличної натовпі чи метро, і звичай починати розмову з безлічі щось значущих фраз. Японська ввічливість — це передусім прагнення у будь-яких контактах берегти гідність одне одного; це мистецтво уникати ситуацій, здатних когось унизить.

Японська мораль зводить у число чеснот як працю, а й вчення. Вважається, що старанний пошуку нових знань і навиків піднімає і прикрашає людину у віці. З шкільних років у японців виховують звичку до вченню. Воно сприймається як одне із видів суспільної діяльності, яку бажано продовжувати все життя. При прийомі до роботи чи нове призначення японець морально підготовленою до тривалого періоду учнівства. Він ретельно слід наказам, ретельно переймає досвід, поки сам він не стає наставником й інших. «Вчити інших завжди почесно, навчатися в інших — будь-коли соромно» — говорить поширене изречение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Закінчуючи дослідження, слід укотре згадати, що все тонкощі японського світорозуміння неможливо, особливо представнику західної культури. Але ми, російські, у процесі історії всотали у собі безліч чорт цивілізації Сходу, і ми дано шанс зрозуміти думку людини інший культури. Останніми роками нашій країні інтерес до Японії помітно зростає. Відкриваються центри, де в людей з’являється можливість займатися японським мовою, икэбаной, ознайомитися з чайної церемонією, японським театром і бойовими мистецтвами. Проводяться фестивалі японських фильмов.

Звісно, японський характер сповнений протиріч. Іноземець може назвати японську ввічливість показною, поняття японців про обов’язок дурними. Але де він ще знайти моральну націю, людей, які йдуть на компроміс на шкоду собі, оберігають гідність інших, часом принижуючи себе, людей, здатних забути про задоволеннях хоч назавжди, якщо того вимагає їх поняття про долге.

Це означає, що у японському свідомості розум тріумфує над почуттями. Просто японці вміють стримувати своїх емоцій, оберігаючи оточуючих. На насправді саме ця емоції, решта всередині, і зумовлюють їх світовідчуття, їх потяг до красі, природності і гармонії природы.

1. Берндт, Юрген «Лики Японії» (М., «Наука», 1988).

2. Васильєв Л. З. «Історія релігій Сходу» (М., «Наука», 1983).

3. Зав’ялова Про. І. «у Токіо й токийцы: будні, вихідні, праздники».

(М., «Наука», 1990).

4. Овчинников У. У. «Гілка сакуры».

(М., «Радянський письменник», 1988).

5. Судзукі Д., Кацуки З. «Дзэн-Буддизм» (Бішкек, 1993).

6. Квітів У. Я. «П'ятнадцятий камінь саду Рёандзи».

(М., «Политиздат», 1986).