Іслам

Оглавление______________________________________2.

Посланник Аллаха ________________________________3.

Доисламская епоха ___________________________________3.

«Читай в ім'я добродії.. .» ____________________________4.

Слово перетворюється до справи ____________________________5.

Хиджра -початок мусульманської віри ___________________6.

Очищення Каабы _____________________________________6.

Поширення ісламу ______________________________7.

Коран і сунна ____________________________________8.

Коран _______________________________________________8.

Сунна ______________________________________________10.

Хадіси _____________________________________________10.

На що ж стоїть віра? _______________________________11.

Шахада _____________________________________________11.

Салат _______________________________________________11.

Саум _______________________________________________12.

Захід _______________________________________________13.

Хаджж ______________________________________________13.

джихад _____________________________________________14.

Мечеть ______________________________________________14.

Азан ________________________________________________15.

Шаріат ______________________________________________16.

Релігійно-політичні течії і секти ___________16.

Суфізм _________________________________________17.

Календар хиджи _________________________________18.

Список використаної літератури _________________19.

Маулид — дня народження Пророка Мухаммада — відзначається 12 числа місяці рабі ал-аввал по місячного календареві. Відповідно до древньої мекканской хронології, це сталося «рік слона», тобто. в 570 р. Маулид збігаються з днем смерті Мухаммада. Символічна збіг дат його й смерті, тобто. народження для вічної життя, дали Мухаммаду Творцем на його особливої місії носія Одкровення, останнього вважає іслам, Пророка історії людства. (У російському написанні зустрічаються варіанти імені Пророка: Мухаммед, Магомет; проте найближча до арабському вимову форма «Мухаммад».) Відповідно до переказам, народження Мухаммада передбачене пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусою (Мойсеєм) і Исой (Ісусом Христом). У цих «подвійні імена» немає нічого дивного, оскільки іслам належить до так званим авраамическим релігій, і мусульмани поруч із іудеями і християнами шанують одним і тієї ж старозавітних пророків, і навіть Ісуса Христа як однієї з них. Під час пологів на мати майбутнього Пророка Аміну снизошёл чудовий світ із неба, а час його народження впали додолу ідоли у мецці - Хубал і авЛатів, потухло полум’я у головному храмі зороастрийцев в Гандзаке (північ від Ирана).

Попри легендарні обставини народження, основоположник ісламу — реальне історичне обличчя. Він був уродженець Мекки — міста, у західної частини Аравійського півострова. Відомості про його дитинстві і отроцтві дуже жалюгідні. Відомо, що батько Мухаммада був небагатим торговцем, який помер д о чи невдовзі після народження. Мати Мухаммада померла, коли і було 6 років. Через 2 року дід Мухаммада, Абд Муттулиб, хранитель ідолів головного святилища арабов-язычников — Каабы. Після цього піклування про хлопчика взяв він його дядько Абу Таліб, глава роду Хашим. Як і більшість його родичі, Мухаммад брав участь у караванної торгівлі. У віці 21 роки він став розпорядником торгових справ овдовілої жительки Мекки Хадиджи і одружився з ней.

Іслам виник у західній частині Аравійського півострова, у сфері Хіджаз. Найбільш великим містом на цих землях була Мекка, де давно осіло сильне плем’я курейш, до якого належав Мухаммад. Місто було економічним і релігійною центром Хіджазу. За часів джахилийи — так іменується доисламская епоха, коли араби не знали істинного Бога, — у мецці влаштовувалися великі торгові ярмарки. У святилище Кааба («куб») і забороненою території («харам») не міг сваритися, мстити хто не пішли, тим паче проливати кров, бо все то міг би образити релігійні почуття різних арабських племен, кожна з яких поклонялось своїм божествам, але однаково шанувало Каабу. Вважалося, що який образив язичницьке божество занедужує проказою чи позбавляється рассудка.

Він перебував із застосуванням давніх часів в Каабе чорний камінь (на думку вчених, мав метеоритне походження) уособлював небесну силу Хубала — статую з сердоліку образ людини з золотою рукою (золото замінило колись відбиту кам’яну руку). Навколо головного божества розташовувалися численні ідоли — бетилы, зображали інші аравійські божества. Ритуал був у приношенні жертв і гаданні перед бетилами. Арабиязичники обходили навколо цих ідолів, торкаючись їх саме руками і хіба що одержуючи від них божественну силу. За переказами, до затвердження ісламу в Каабе перевищувала 300 бетилов. Жителі Мекки перед битвою ворожили на стрілах у статуї Хубала, і з собою везли в особливому верблюді під розписним балдахіном невеличкий цегляний бетил, такий що стояв в святилище Каабы. Вважалося, що у скрутну хвилину бою ідол повинен надати заступництво «своїм» воинам.

Поблизу від Мекки, у містечку Нахла, перебуває святилище общеаравийской богині ал-Узза. В Мецці та Иудаисты, і християни, а також ханифы — аскети, благочестиві люди, сповідували суворе єдинобожжя, але ні який із існували релігійних громад не причислявшие. Пантеон язичницької Мекки складалася з безлічі богів, одне із яких був імені Аллах.

На початку проповіді Мухаммада в Аравії склалася система межплемённых угод, які поділили все населення втричі великі групи: хумс, тилла і тулс. Союз хумс склали племена, визнають недоторканність Мекки і щоб забезпечити її нейтралітет як загального святилища; вони стежили за беспрепятственностью проходу караванів торговців і прочан в Мекку і назад. Союз тилла об'єднував племена внутрішньої Аравії, не котрі входили в хумс і що вирізнялися ритуалом хаджу (паломництва) та ін законами. Союз тулс утворили племена Південної Аравії, давно сформовані в особливу культурну групу, у житті якого було особливо помітно вплив іудаїзму і христианства.

Благополучний шлюб дав Мухаммаду радість батьківства і забезпечену життя, дозволяла матимемо вдосталь вільного часу, яке сприймається протязі багато років він присвячував релігійним пошукам. Духовне напруга, спонукали Мухаммада до роздумів про мету й соціальному значеннях життя, про засадах світобудови, з роками все міцнів і, нарешті, оформилося в переконання, що саме уготоване дізнатися істинного Бог і погода виконати місію звіщення одноплемінникам істинної веры.

Подібно ханифам та інших проповідникам, в місяці рамадан Мухаммад любив усамітнюватися на горі Хира навколо Мекки. У 610 р. він усе-таки робив це вже у вп’яте. І ось жодну з ночей рамадану уві сні йому з’явився хтось зі сувоєм, завёрнутым в парчеве покривало, і наказав: «Читай!» «Не вмію читати», — відповів Мухаммад. Який Був здавив йому груди тож він майже задихнувся, потім відпустив і знову наказав: «Читай!» «Не вмію читати», — знову відповів Мухаммад, і тоді який прийшов знову здавив його груди. Злякавшись упродовж свого життя, Мухаммад запитав: «Що ж мені читати?» І тоді пролунали слова: «Читай, в ім'я Панове твого, що створив людини… з згустку. Читай! І Господь твій щедрейший, що вивчив людини … тому, що він не знав …».

Мухаммад повторив слова залишили у спокої. Опритомнівши, він відчув, що дивні слова ніби написані просто на серце. Він посів схил гори аж раптом почув голос з неба: «Про Мухаммад, ти — посланник Аллаха, а я — Джабраил». У небесах, торкаючись ногами лінії горизонту, стояв нічний прибулець. Хоч би куди обертався Мухаммад, небесний житель опинявся проти нього. Невдовзі ангел зник. Потім було ще кілька видінь. Мухаммад радів Божої вести, але водночас його страшила думку, що це справжнє одкровення, а й просто одержимість, насылаемая злим духом — джином, чи трансшаманствующего віщуна — кахина. Чи здолає про сумніви Мухаммаду допомогли родичі: дружина Хадиджа і її двоюрiдний брат Варака ібн Науфал. Вони підбадьорили його, а Варака переконав, що з Мухаммадом відбувається той самий, що колись було з пророком Мусою: щодо нього звертається Творець. Невдовзі Мухаммад, подолавши невпевненість, ризикнув провести то, чого не вимагав від нього Аллах: він став проповідувати Слово Божье.

З початком публічних проповідей, поки знати Мекки ставилася до них без яскраво вираженої ворожнечі, число мусульман подвоїлася. Навколо Пророка сформувалася стала група людей, внимавших його промов. У тому числі були раби, вольноотпущенники, бедуины-иноплеменники, юнака із знатних пологів. Хоча число мусульман (від слова «слинимо» — «віддавши себе»), які йшли за посланником Аллаха, було невелика, правителі Мекки захвилювалися: хіба що ця невеличка згуртована громада не пошкодила одній з основ місцевої торгівлі - шануванню святинь Каабы. Заява Мухаммада у тому, що батьки" і предки жителів Мекки горять в пекельному полум’я за своє ідолопоклонство, викликало відверту ворожість і переслідування мусульман.

Відкриті моління мусульман біля Каабы довелося припинити, а коли мусульмани збиралися у навколишніх ущелинах, ними нападали і зав’язували бійки. Мухаммада голосно обвинувачували у одержимості, з єхидством вимагали створити диво, паплюжили як поганого оповідача порожніх, загальновідомих історій. Старійшини пологів забороняли молоді спілкуватися із мусульманами. Деякі батьки замикали своїх детей-мусульман і навіть саджали їх у цепь.

За рішенням Мухаммада частина мусульман перебралася в Абіссінію (Ефіопію), знайшовши захисток у християнської країні. Самому Пророку і що залишилася з нею невеличкий групі мусульман виносити переслідування допомагала підтримка глави його роду Абу Таліба, яка сама ісламу прийняв, однак вважав своїм боргом оберігати свого родича від ворожих выпадов.

На десятий рік після початку проповіді помер Абу Таліб, і главою роду Хашим стала одна з непримиренних ворогів Мухаммада на прізвисько Абу Лахаб («батько пекельного вогню»). Невдовзі померла Хадиджа, яка незмінно підтримувала Пророка.

У період між 56 — 60 роками Мухаммад одружився ще 9 раз. Чимало понять з цих шлюбів мали політичну подоплёку.

Позбавлений підтримки роду Мухаммад був у становищі ізгоя. Відтепер перебування на Мецці ставало йому смертельно опасным.

Три місяці тому, у вересні 622 р., Мухаммад переселився з Мекки в Йасриб, де його погодилися визнати посланником Аллаха і авторитетом в міських делах.

Переселення (арабською — хиджра) мусульман в Йасриб, яке започаткували 16 липня 622 р., стало першим днем мусульманського літочислення. Згодом Йасриб став називатися Мединат аннаби («місто пророка») чи навіть Медіна («місто»). Тут Мухаммад провів решту життя, тут його віровчення стало самостійної релігією, тут було закладено основи нового государства.

Аллах почав надсилати Мухаммаду нові знаки, роз’яснюючи як мусульманам боротися з іновірцями, як він поводитися стосовно Пророку, як ділити військову видобуток нафти й наслідуване майно. Були проголошені заборони на лихварство, азартні ігри, алкогольні напої, вживання у їжу свинини. Сформоване навколо Мухаммада об'єднання людей скріплювалося тепер кревністю, а загальної вірою, братством духу. Доступ в громаду («умму») відкрили всім, хто приймав іслам і визнавав Мухаммада як духовного і світського вождя. Таким чином, у свідомості мусульман від початку злилися релігія і дружина політика, мистецька й світська влада, вероисповедные і морально-правовые встановлення. На початку перебування у Медині мусульмани при молитві зверталися обличчям до Єрусалима, але в міру того, як розрив із іудеями і християнами ставав дедалі більше відчутним, Мухаммад, отримавши нове одкровення, поміняв «ал-киблу» (священне напрям). З другого року хиджри молільники завжди поверталися убік Каабы. Цей храм став головною святинею ісламу. Паломництво до неї вважав за свій обов’язок кожен мусульманин. Відповідно найважливішими завданнями віруючих стали звільнення Мекки від панування язичників і очищення Каабы від идолов.

1 січня 630 р. з Медіни на південь у бік Мекки виступило військо мусульман кілька тисяч людина. 12 січня вони чотирма колонами з різних сторін безперешкодно увійшли до Мекку. Тільки колоні під проводом Халіда ібн ал-Валида, йшла з заходу, перепинив шл ях загін захисників міста, разбежавшихся, втім, після короткій сутички, в якої загинуло двоє і три роки мусульманина. У вдома жителів хто б вривався, з їхньої майно хто б зазіхав. Після короткого відпочинку Мухаммад в супроводі Абу Бакра, його друга, проїхав на мулі крізь усе місто на мулі до Каабы, зробив семиразовий обхід навколо неї, спішився і віддав два земних уклону. Він випив води з священного джерела Замзам і розбити ідолів, що стояли навколо Каабы. Відчинивши святилище, Мухаммад наказав викинути всіх ідолів і стерти зі стін розписи й зображення. Пророк помолився, і потім відразу ж Каабы звернувся безпосередньо до жителям Мекки. Він заявив, що Аллах прощає їх, після чого скасував все рахунки кревної помсти, все привілеї поганських жерців, залишивши по них обов’язки охорони Каабы і постачання прочан водой.

Потім глашатай пройшов містом, викладаючи основи віри. На наступного дня Мухаммад, сидячи на вершині пагорба ас-Сафа, прийняв присягу покори жителів Мекки, спочатку — чоловіків, і потім — женщин.

Після завоювання Мекки Мухаммад не залишилася жити там, а повернулося на Медину. Звідси він послів у різні кінці Аравії та до правителів інших країн з пропозицією прийняти іслам. Правителі Візантії й Іраку не відповіли Пророку, але вожді племен і трохи дрібних володінь Аравії висловили готовність укласти блок з уммой і навіть прийняти ислам.

З початку іслам не була просто релігійним, а й політичним вченням. Ця не маловажная частина доктрини ісламу міститься у медичних сурах (розділах) Корану — головною священної книжки мусульман, що містить одкровення Мухаммада, завдані від Аллаха. У Медині склалися і хадіси (розповіді очевидців) про вчинках і промовах Пророка.

Оскільки святилище у мецці мало общеарабское значення, Пророк ризикнув провести поступки і оголосив його священним для мусульман. Саме у цьому проявилася політична природа ісламу. Розрізненим арабським племенам життєво потрібно було об'єднатися перед постійної воєнної загрози із боку великих держав раннього середньовіччя — Візантії й Ірану при династії Сасанидов. Твердження вже наявного общеарабского святилища в ролі мусульманської святині стало важливою віхою шляху до цьому объединению.

Вірячи в майбутнє торжество своєї пророчою місії у Аравії, але й її межами, Мухаммад розпочав підготовку військового походу північ, за Йордан, де незадовго доти загін мусульман зазнав поразки від місцевих арабів-християн, союзників Візантії. Снаряжённое для походу військо вже було готове виступити, коли Мухаммад заболел.

26 травня 632 р., два дні після наказу виступ, Мухаммаду стало погано, почалися головний біль, лихоманка. Пророк мужньо терпів страждання і дозволяв лікувати себе. Без можливості очолити молитву, Мухаммад доручив обов’язки імама («майбутнього на молитві» верховного духовні керівники релігійної громади) Абу Бакру. На кілька днів стан здоров’я Пророка поліпшилося; 8 липня він уперше вийшов до ранкової молитві, сидів поруч із Абу Бакром і сказав коротку мова, нагадавши про потойбічному воздаянии і заборонах, про вказівках віри. Того ж день, на руках дружини Айши він помер. Після заходу сонця Пророк був погребён тому ж місці, де було його останній ложе.

Смерть Мухаммада стала для мусульманської громади несподіванкою. Перед громадою постало питання про вибір її глави. Після недовгих коливань сподвижники Мухаммада зупинилися на кандидатурі шанованого тестя Пророка, батька його улюбленій дружини Айши, Абу Бакра.

Наступник (халіф) посланника Аллаха Абу Бакр (632−634гг.) разом із іншими соратниками почав вдалих військових походів, внаслідок яких утворилося сильне мусульманське держава, а військова міць об'єднаних арабських племен була негайно спрямовано зовнішні завоевания.

Абу Бакр, помираючи, передав влада іншому тестю Мухаммада, Умару ібн авХаттабу, який став другим праведним халіфом (634−664гг.). На той час іслам поширився на всьому Аравійському півострові. При наступних праведних халіфах, Усмане і Алі ібн Абу Талибе (двоюрідному брата і зяті Мухаммада), іслам став світової релігією. Вже за кілька десятиліть територія халіфату охопила всю до Північної Африки, Іспанію (Магріб, тобто. «захід»), і навіть Єгипет, Близькій Схід, Іран розширюється до кордонів з Індією і Середньої Азії (Машрик — «восток»).

Іслам приніс людям як Слово Боже. Він тільки дав їм держава, що може забезпечити членам суспільства щодо рівні й вони певна подоба «соціальну справедливість». Проте спочатку в ісламі укладено протиріччя: ієрархічне пристрій суспільства освячувалося віровченням, та заодно вона ж стверджувало, що рівні перед Богом. Мабуть, саме її та обумовила наступну історію ісламу, зокрема безліч у ньому найрізноманітніших сект і течій. З цього проблемою тісно пов’язане й питання про спадкоємність влади, — як духовної, і суто світської. Сьогодні іслам сповідують близько 1,5 млрд. чоловік у всьому мире.

Іслам — релігія «людей книжки», писання, посланого людям через пророків. Коран (від арабського «ал-куран» — «читання вголос», «повчання») — священна книга мусульман, запис пророчих одкровень, произнесённых Мухаммадом між 610 і 632 рр. Спочатку ці одкровення передавалися в громаді изустно, з пам’яті. Деякі їх віруючі записували з власної ініціативи, поки, нарешті, в Медині за вказівкою Мухаммада відмовлялися вестися систематичні записи. Рішення скласти загальний текст Корану, заснований на існуючих записах і свідоцтвах людей, чули особисто одкровення Мухаммада, було винесено при халіфі Усмане між 650 і 656 рр. Зайд ібн Сабит, секретар при Мухаммаде, Закріпив сформовану на той час систему розбивки тексту на сури (глави) і аяты (вірші). Сури розташовувалися у порядку зменшення обсягу тексту. Згодом для зручності запам’ятовування і декламації текст був поделён на 30 частин (джуз) і 60 відрізків (хизб).

Коран містить 114 сур різного розміру. Першу суру — «Фатіха», що означає «Відкриває» — зобов’язаний знати (арабською) кожен мусульманин. Для послідовників ісламу вона означає приблизно той самий, що з християн молитва «Отче наш». За місцем проголошення сури поділяються на мекканские (610−622 рр.) і мединские (622−632 гг.).

Найбільш ранні зі збережених списків Корану ставляться до межі 7−8 ст. Спочатку Коран був записаний на мекканском діалекті арабської мови, і відтоді, на переконання ортодоксальних мусульман, лише арабський текст Корану може і має вважатися священної книгой.

Знавці віри вважають, що точний в сенсі переклад Корану на інші неможливий, бо передає божественної сутності викладених одкровень. Тому переклади Корану, зазвичай, називаються «перекладами смыслов».

Попри багатовікове існування, канонічний текст Корану з’явився дуже пізно. Їм вважається каирское видання 1919 р. Зараз відомі чотири списку Корану, які стосуються 7−8 ст. Два є особливо шанованими і недоступні для дослідників. Навколо них існує безліч переказів. Одне з цих двох списків зберігається у мецці, всередині храму Каабы, інший — в Медині. До 1180 р він у мечеті поруч із гробницею Мухаммада. А потім правитель Малік ан-Насир побудував у дворі мечеті спеціальний будинок для Мусхафа («свитка») та інших реликвий.

Коран є основою ісламу, бо встановлює релігійних обрядів, правові норми й моральні норми, життєвий уклад і правил поведінки для мільйонів мусульман. Без знайомства з Кораном неможливо розуміння звичаїв і традицій, існуючих у світі ісламу. Разом про те розуміння самого тексту Корану може сучасного читача непросте завдання. У ниспосланной Книзі поруч із ясно викладеними віршами — мухкамат — існують одкровення, зміст яких не піддається однозначної інтерпретації. Таких віршів називають муташабихат. Їх коментуванням займаються найбільш вчені й авторитетні знавці ислама.

Поруч із Кораном керівництвом для всієї мусульманської громади і кожного мусульманина у вирішенні нагальних потреб громадського та особистого життя є Сунна (буквально — «зразок», «приклад»; повна його назва — «Сунна посланника Аллаха»).

Передусім це звід текстів, що описують життя Мухаммада, його слова справи, а широкому значенні - збірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і шанований які з ним як джерело відомостей про те, яке поведінка чи думку є богоугодним, правовірним. Навчання Сунне — важливу складову релігійного виховання і освіти, а знання Сунни і проходження їй — одна з головних критеріїв авторитетності ватажків верующих.

Сунну шанують все течії ісламу, крім мусульманшиїтів. У перші десятиліття свого існування мусульманська громада не мала склепінням і правил, які регулювали б життя віруючих. При Мухаммаде в такому зведенні був потреби, бо всі труднощі вирішувалися їм особисто підкріплювалися авторитетом одкровення. Після її смерті ситуація ускладнилася. У цей час саме з допомогою Сунни халіфам вдалося організувати життя релігійної громади і вирішити багато практичні вопросы.

Сунна Пророка увічнена в свідоцтвах про його праведного життя — хадисах.

Поскольку Коран давав відповіді далеко ще не всі запитання, і при цьому у ньому зустрічалися протиріччя, потребують роз’яснень і доповнень, то отримати їх можна було, наприклад, зі спогадів найближчих сподвижників Пророка про аналогічних випадках. Але живих свідків з роками ставало дедалі менше, і доводилося задовольнятися даними, отриманими від, хто чув то чи інше переказ із різних вуст людей близьких до Пророку. Хадіси збирали та записували. Саме склепіння хадисів склали згодом Священне переказ ісламу — Сунну. У ісламському світі є навіть дуже шановна професія мухаддиса — збирача і коментатора хадисів. Мухаддисы становили збірники хадисів, зручні для цитування аудіозаписів і запоминания.

Хадіси складаються із двох галузей: це иснад («опора»), тобто. перерахування імен пересказчиков, і матн («текст») — власне зміст хадиса.

Шиїти, не визнаючи Сунни, тим щонайменше, визнають хадіси, висхідні до четвертому праведному халіфу Али.

Вже початковий існування мусульманської громади склалося уявлення про п’ять найважливіших положеннях віровчення. Це сповідування віри (шахада), молитва (салат), посаду (саум), податок на користь незаможних (захід) і паломництво (хадж).

Шахада — словесне свідчення, посвідчення віри, яке виражається фразою: «Ла илаха илла-л-лаху ва Мухаммадун расулу-л-лахи» («Ні Бога, крім Аллаха, і Мухаммад — посланник Аллаха»).

Шахада виникла як молитовний вигук, яким мусульмани вирізняли себе від язичників і іновірців. вона є головною формулою канонічної молитви і повторюється попри всі зверненнях до Бога. Під час боїв шахада служила мусульманам бойовим гаслом. Війни, полеглі в битві ворогами ісламу, іменувалися шахідами («свідками», «мучениками»).

Шахада містить дві найважливіші догмату ісламу — сповідування єдинобожжя (таухид) і визнання пророчою місії Мухаммада. Ця психолог пише, що мусульманин повинен поклонятися лише Аллаху і коритися всьому, що наказано Мухаммадом від імені Аллаха.

Канонічна молитва (араб. «ас-салат», перс. «намаз») відбувається по суворо визначеному ритуалу, що склався за життя Пророка. Порядок моління не відомий Кораном і, грунтується на повторенні молитовних поз та рухів Мухаммада.

Залежно від часу діб кожна молитва включає два-чотири циклу (ракат) поз та рухів, супроводжуваних проголошенням встановлених формул. Вона може відбуватися індивідуально чи колективно у кожному підходящому місці. Колективна молитва краще індивідуальної, й у п’ятницю полудневу молитву необхідно здійснювати в мечети.

Порядок молитви такий. Прохання, зробивши омовіння, ступає молитовний килимок (саджжада) обличчям до Мецці та, опустивши руки вздовж тіла, вимовляє подумки чи вголос формулу наміри зробити певну молитву. Звівши руки до рівня особи, долонями від, він мовить фразу: «Аллах великий». Узявши ліву руку в праву і притиснувши їх до живота, читає напам’ять першу суру Корану («Фатіха» — «Відкриває») і будь-яку іншу коротку суру (зазвичай «Ихлас» — «Очищення»). Потім, спираючись руками в коліна, робить поясної уклін зі словом: «Хвала Аллаху». Випроставшись і тримаючи руки вздовж тіла, він каже: «Аллах почує того, хто величав Його». Потім опускається навколішки, простирається ниць, торкаючись землі чолом і долонями. Випроставшись, молитва сідає п’яти і вимовляє: «Аллах великий». Потім вона повторює земної уклін і формулу звеличення Аллаха, піднімається на ноги і поступово стає, опустивши руки, вкладені один на іншу. Такий один ракат.

Коли моління закінчується, він, продовжуючи сидіти на п’ятах, вимовляє формулу свідоцтва віри, потім, поперемінно повертаючи голову направо й наліво, у відповідь: «Світ вас і милосердя Боже». Усі молитовні формули повинні произноситься лише по-арабски.

При колективної молитві жінки повинні молитися окремо від чоловіків, а якщо це можливо, всі вони стають ними. Хворі і інваліди можуть спрощувати ритуал молитви і навіть обмежуватися уявними движениями.

Обов’язкових щоденних молитов п’ять: світанку (два раката); близько полудня (чотири раката); між полуднем і заходом (чотири раката); на заході (три раката); нічна, перед сном (чотири раката). За необхідності можна об'єднувати два перших і останні молитви. Не можна молитися точно опівдні, соціальній та момент сходу і занепаду. У похідних умовах дозволяється молитися без омивання у всяке час й у будь-яких положениях.

Колективні моління (джума) в дитбудинку щоп’ятниці відбуваються в спеціально настановленим цього мечеті, що називається п’ятничної чи соборной.

Третє обов’язкове розпорядження ісламу — посаду (перс. «рузе», тур. «ураза»), обов’язковий всім повнолітніх мусульман впродовж місяця рамадан (дев'ятий місяць місячного календаря). Посаду було встановлено Мухаммадом в 624 р. Вона складається над утримування від деяких видів їжі, як у багатьох інших релігіях, а повну відмову від їжі, пиття і будь-яких задоволень в світлу годину доби. З темряви заборони знімаються, але віруючим рекомендується не віддаватися надмірностям, а проводити час у благочестивих роздумах, читанні Корану, хадисів, роздачі милостині, улагоджуванні сварок і інших богоугодних справ. Від посади звільняються мандрівники, воїни у час битв і походів, полонені, хворі, немічні, вагітні і годуючі жінок і взагалі усе ті, кому посаду може дати вред.

Якщо посаду переривається по грунтовної причини, то пізніше він відшкодовується у час; Якщо ж порушується зумисне, то порушив крім відшкодування днів посади приносить покаяння і робить каффара — дотримується посаду 60 днів поспіль чи вдається решти спокутним діям (зазвичай, роздає милостиню беднякам).

Окрім загальної посади мусульманин може витримувати посаду за обітницею або з благочестя. Зазвичай для індивідуального необов’язкового посади обираються дні повні, понеділок і четвер. Також рекомендується постувати у час стихійних лих, військової небезпеки, сонячних і місячних затмений.

У мусульманських країнах відкрите зневага посадою, запропонованим Кораном (сура 2, аяты 184−186 і 188), і демонстративне його порушення розглядалося як богохульство, блюзнірське злочин і караються по закону.

Податок на користь нужденних мусульман — обов’язкова милостиня, яка «очищає», дає тим, хто платить податок, морального права користуватися багатством, благоприобретённым имуществом.

Захід перегукується з доисламской традиції виділення частки нужденним одноплемінникам під час розподілу захопленої видобутку. Він був регулярно стягуватися з освітою медичної громади. Правила збору занепаду було встановлено в період правління халіфа Умара ібн ал-Хаттаба. Захід сплачується лише дорослими мусульманами у вигляді 2,5% вартості домоволодіння і доходу торгівлі, і ремесла, і з продуктів землеробства — в 10% врожаю. Зібрані суми мають витрачатися у цьому окрузі, де вони мали, за винятком коштів, призначених «борцям за віру». Насправді захід перетворився на податок, споживаний потреби государства.

Поруч із заходом віруючим рекомендується робити добровільні пожертвування (садака) грошима, їжею, одягом, наданням послуг і житла, прощенням боргу і обязательств.

Хаджж — паломництво в Мекку — хоча разів у життя повинен здійснити кожен мусульманин. Той, хто може зробити його сам, вправі послати замість себе «заступника». Хаджж відбувається в місяці зу-л-хиджжа (із сьомої по 13 число). Саме на той час каравани прочан перебувають у Мекку. Хаджж починається з обряду ихрама — приведення себе у стан ритуальної чистоти. Символом чистоти є одяг паломника, що складається з двох шматків білої матерії: один обертається навколо стегон, інший накидається на плечи.

Прийняття ихрама засвідчує проголошенням особливого звернення до Бога: «Ось мені перед Тобою! Немає в тебе товариша! Ось мені перед Тобою! Воістину хвала Тобі, милість та міць! Немає в Тебе товариша!» Проголошення цієї формули обов’язково ніби беручи Мекку і відвіданні всіх святих місць у ході паломничества.

Церемонія хаджжа включає у собі перехід через вытянувшиеся із Заходу Схід долини Міна і Муздалифа біля гори Арафат (у 18-ти кілометрів від Мекки). З полудня до заходу сонця о 9-й день зу-л-хиджжа відбувається центральний обряд хиджжа — Стояння у Арафата, де прочани слухають проповідь, моляться, а потім бігом спрямовуються до долину Муздалифа. Тут у яскраво освітленій мечеті читаються вечірні і нічні молитви. Наступного дня після ранкової молитви прочани вирушають на долину Міна, де кидають сім камінчиків, підібраних в Муздалифе, за останній із трьох стовпів, які символізують диявола, якось мало не внушившего Исмаилу славослів'я поганським ідолам як що йде нібито від Аллаха. Звичай ж кидати каміння походить від що існувала здавна форми покарання грішників чи вероотступников.

Потім обряд жертвопринесення тварин, куплених відразу. Одночасно цей обряд відбувається переважають у всіх місцях проживання мусульман. Оббривши голову чи зрізавши пасмо волосся, що означає вихід із ихрама, прочани направляють у Мекку з метою семикратного обходу Каабы (таваф), молитва у каменю, де стояли Ібрахім; вони п’ють з криниці Замзам.

С11 по 13 число місяці зу-л-хиджжа прочани можуть продовжити робити жертвопринесення, відвідувати долину Міна, де кидаю каміння в усі три стовпа, що уособлюють диявола. Який Учинив хаджж отримує право носити білу чалму й почесну приставку до імені - хаджі (зелену чалму носять лише сейиды, нащадки Пророка Мухаммада).

Важливим поняттям в віровченні ісламу є джихад («зусилля») — боротьба за віру. Пророк Мухаммад різні періоди життя жінок у виконанні джихаду рекомендував не шукати конфлікту з язи чниками, ніхто й не вони були б, а схиляти їх до щиру віру «мудрістю та гарним умовлянням»; боротися з невірними завжди і скрізь, але тільки в священні місяці. Настільки різні сенси одного поняття відбивають етапи становлення ісламу як світової религии.

Молитовне будинок мусульман іменується мечеттю (араб. «масджид» — «місце, де роблять земні поклони»). Перша мечеть з’явилася селищі Куба відразу після прибуття Мухаммада у Медіну і являла собою четырёхугольный двір з навісом попід стінами. У 623 р. мечеть такого типу було побудовано поруч із будинком Мухаммада у самій Медині. Спочатку до будинку мечеті не пред’являли особливі вимоги, але у ньому обов’язково повинні були відсутні ідоли чи зображення живих істот, які можуть служити об'єктом поклонения.

Своєрідний образ мечеті склався до кінця 8 в., коли до неї почали пристроювати мінарет — вежу, з якою виголошують заклик на молитву. Мінарет їх може становити з мечеттю єдиний ансамбль чи стояти окремо. У цьому разі минаретам давали імена, що вирізнялися від назви мечеті. Кількість мінаретів не завжди однаковий. Два мінарету уособлюють дві руки, возносящие молитви до Богу.

Усередині мечеті роблять михраб — нішу, що позначає напрямок в бік Мекки. Обличчя який молиться має бути звернуто саме туди. Стояти перед михрабом — усе одно, що перед Бога. Праворуч від михраба ставиться минбар — кафедра для проповедника.

У перші сторіччя існування ісламу соборні мечеті будувалися разом із резиденцією правителя, у яких зберігали скарбницю, і найважливіші документи, оголошували укази, вели судові розгляди. До 10−11 ст. в мечетях викладали різні релігійні дисципліни. У мечеті могли переночувати странники.

Поступово мечеть звільнялася від світських функцій. Проте, в ісламі не оформилося уявлення про святості будинку мечеті, немає і обряду освячення храму. Використання занедбаного будинку мечеті з метою, зазвичай, не вважається кощунством.

Для перебування у діючої мечеті від молільників потрібно ритуальна чистота; повинно бути охайно одягнені, скромно поводитися. При вході у мечеть обов’язково знімати взуття. Жінки моляться або у відгородженою завісою частини, або у особливих ізольованих галереях мечети.

Архітектура мечеті утілений космос мусульманина. Верхня точка бані символізує Единосущего; простір бані - Дух; саме четырёхугольное будинок — символ земного бытия.

З розвитком мусульманської архітектури було вироблено естетичні понятия-символы: джамал — божественна, досконала краса (купол мечеті), джалал — божественне велич (мінарети) і сифат — божественне ім'я (письмена зовні на стінах мечети).

На сході старанно було розроблено систему колірної символіки, де кожен колір грав своєї ролі. Так, білий означав іслам, жовтий — віру, тёмносиній — божественну милість, зелений — стійкий спокій, червоний — інтуїтивне значення, а чорний — жагучу любов до Богу.

Якщо в християн початок церковної служби сповіщає дзвін, те в мусульман перед обов’язкової молитвою раздаётся спів муедзина («який закликає»). Піднявшись на галерею мінарету, він повертається в бік Мекки і, тримаючись за мочки вух великим і вказівним пальцями, співуче читає азан («молитовний заклик»): «Аллах великий. Свідчу, що немає Бога, крім Аллаха (вимовляється двічі). Йдіть на молитву. Шукайте порятунку». Перед читанням молитви муедзин двічі вимовляє: «Молитва краще сну», а шиїти (послідовники котрогось із напрямів в ісламі) тут додають фразу: «Йдіть на краще з цих справ». Завершує азан фраза: «Аллах великий. Ні Бога, крім аллаха».

Віруючий, почувши азан, повинен зупинитися і повторити його, вимовляючи замість четвертої і п’ятої фраз формулу: «Сило та міць тільки в Аллаха», а перед ранкової молитвою фразу: «Молитва краще сну» — він заміняє інший: «Ти сказав те, що істинно і справедливо».

«Мусульманський спосіб життя», «закони віри», «правильний шлях» — такий сенс поняття шаріат (буквально — «глибоке знання»). Можна сказати й так: шаріат — це сукупність закріплених Кораном і Сунной розпоряджень, якими віруючі мають керуватись переважають у всіх життєвих ситуаціях, щоб домогтися морального досконалості, мирського добробуту та потрапити до рай. Йдеться як про забезпечення обрядів, а й особистих рисах, переконаннях, правилах поведінки кожного мусульманина.

Шаріат є религиозно-этической основою фикха — мусульманського правознавства, зайнятого визначенням конкретних правил поведения.

Суддя, отправляющий правосуддя з урахуванням шаріату, іменується кади («той, хто вирішує»). Виконання обов’язків кади сприймається як борг стосовно громаді. Каді служить всієї громаді, і змістом йому видається з державної скарбниці і доходів від громадського майна. Оплата кади мусить бути високої, що дозволяє йому неупереджено ставитися до обох сторонам, які позиваються. Каді творить суд судової палаті чи мечеті, попередньо зробивши омовіння і молитву. Річ має бути розглянуто в протягом дня. Відкладання справи допускається тільки у виняткових випадках. Рішення кади незмінно полягає в правилах шариата.

У ранньому ісламі був чіткого різницю між вероисповедальными і правовими законами, між догматикою і ритуалом. Смерть Мухаммада викликала серед мусульман ожесточённые суперечки принципах духовної і світським влади. Давні міжплемінні чвари, утихшие в початковий період арабських завоювань, спалахнули новою силою після помітних успіхів мусульман. Прелюдією відкритого розколу став виступ незадоволених воїнів з двох частин, які квартирували в Єгипті, проти третього праведного халіфа Усмана ібн Аффана. У 656 р. він від рук бунтівників. Відразу після цього громада розділилася на ворогуючі угруповання, кожна з яких прагнула надати політичним інтересам релігійну окраску.

Можна виділити п’ять проблем, різні підходи до розв’язання розділили іслам на течії і секти, часто непримиренно ворогуючі друг з іншому. У першому місці за значенням стояла питання передачі верховної влади. Розбіжності у питанні породили течії шиїтів, сунітів і хариджитов. На формування цих напрямів переважно завершилося вже у 7 в. Пізніше всередині руху шиїтів сформувалися течії исмаилитов і имамитов. Через різних підходів до питань віри у вісім в. з середовища сунітів виділилися течії мурджиитов і мутазилитов, а 9 в. — рух ханбалитов. Рішення конкретної проблеми приречення і свободи волі спричинило створення наприкінці 7 — початку 8 ст. напрямів кабаритов і джабраитов; серед їх у 8 в. виділилося напрям джахмитов, а 10 в. виникла секта ашаритов. Рішення проблеми сутності Бога, Його властивостей і якостей додало до існуючим напрямам течії суфіїв і мушаббихитов (8−9 ст.), а різні підходи до питань права, які у ранньому ісламі тісно перепліталися питанням віри, о 9-й в. породили течії ханафитов і маликитов.

Більшість цих течій на сьогодні практично втратили своє значення. Найбільшу роль грають зараз п’ять напрямів: шиїти, суніти, хариджиты, мурджииты і мутазилиты. Окремо стоять ордена суфіїв, оскільки суфій — це стільки належність до тому чи іншому напрямку, скільки стан душі людини, присвятив життя пошукам Бога у своєму сердце.

Найбільш глибокі розбіжності вже у 7 в. викликало розв’язання проблеми верховної влади. Тут зіштовхнулися дві погляду. Прибічники одній з них (суніти) вважали, як і духовна, і світська влада має належати релігійній общині (умме), а всередині неї - тому, кого изберёт громада. Їхні вороги (шиїти) відстоювали передачу сану верховного ватажка (імама) у спадок всередині відзначеного Божим піклуванням рода.

Суфізм — складна система релігійних містичних уявлень, поступово котра розвивалася з аскези і суворого прямування заповітами віри перших поколінь мусульман. Суфізм грунтувався на сокровенне знанні, завдяки якому вона особистість отримувала можливість самовдосконалення і набувала досвіду боротьби з мирськими спокусами. У основі суфийского вчення закладено прагнення розуміння таємниць віри, а методом суфізму стало миттєве осяяння, спроможний досягти людина з допомогою певній психотехніки. Суфії вміють викликати такий стан, при якому свідомості ми маємо поділу на добро і зло, істину і брехня, віру і неверие.

Поняття «суфій» увійшло словесний ужиток арабів ще до народження ісламу. Так називали мешканців усамітненні християнських аскетів і подражавших їм верующих-мирян. Згодом араби стали відрізняти суфіїв від власне ченців (рахіб), оскільки з’явилися жебручі аскети, не дотримувалися суворі правила чернечій жизни.

Термін «тасаввуф» відбувається, швидше за все, від слова «суф» («шерсть»); в такий спосіб, суфій — людина, вбраний в вовняне вбрання (волосяницю). Мусульманські аскети запозичили цей одяг у християнських самітників. «Одягтися в шерсть» на сірійському мові означало розпочати число ченців. Серед арабов-несториан (прихильників одній з ранніх християнських єресей), чимало з яких звернулися на іслам, було прийнято ритуал, який наказував би новообращённому сісти на шерстяний плащ обличчям до сходу. Його духовний наставник звертався до нього з словами: «Глянь, син мій, цей плащ — знак могили, і він каже тобі: „Ти помер для світу“». Після цього новообращённый одягав плащ й мав його постоянно.

Є й інші думки про походження слова «суфій». Його будують до арабському слову «сафва» («чистота», «св ятість»), до грецького «софія» («мудрість»), до єврейського каббалистическому вираженню «ейн соф» («абсолютна бесконечность»).

Мусульманське літочислення ведеться із 16-го липня 622 р. — дати переселення (хиджри) мусульман з Мекки у Медіну. У основі рахунки часу лежить місячний календар, рік разделён на 12 місяців, і триває 354 дня. Місяці в ісламі носять такі назви: мухаррам, сафар, рабі ал-аввал, рабі ас-сани, джумада ал-ула, джумада ал-ахира, раджаб, шаабан, рамадан, шаввал, зу-л-када, зу-л-хиджжа. Місячний місяць коротше сонячного, тому всі дати місячного календаря хиджри щорічно зсуваються, наступаючи, якщо їх визначати по григоріанському (сонячному) календареві, на 11 днів раніше, ніж торік. Приміром, початок Нового року 1996 року складали 19 травня, а 1997 року — на 9 травня. Усі нечётные місяці, починаючи з мухаррама, мають по 30 днів, проте чётные починаючи з сафара — по 29. Винятком є дванадцятий місяць зу-л-хиджжа, що у високосному року також має 30 дней.

До основних мусульманських свят ставляться Жертвопринесення (Ід ал-адха), Разговение (Ід ал-фитр), Дня народження Пророка Мухаммада (Маулид), Підняття (Мирадж), Ніч приречення (Лайлат ал-кадр) і ніч твори (Лайлат ал-бара).

1.