Традиційне козацьке весілля

П’ятигорський державний лінгвістичний университет.

Реферат з культури народів Кавказу на тему:

" Традиційна козацька свадьба".

Выполнила:

Студентка групи 103.

ФГСУ.

Бетуганова Ж. Р.

Науковий керівник: доц. Волова Л. А.

Пятигорск 2003 г.

Зміст :

1. Дошлюбні відносини молоді. 2. Предсвадебные обряди. 3. Весільна обрядность.

Заключение

.

Примітка і список литературы.

Терское козацтво — найстарша група російського населення Північного Кавказу. Культура цієї групи представляє двоякий Інтерес — як із варіантів східнослов'янської культури як культура одній з етнічних спільностей Кавказу. Проте багато хто компоненти культури козацтва вивчені замало. До них належать і весільна обрядовість. Л. Б. Заседателева приділила близько тридцяти сторінок своєї монографії весільним обрядам терських козаків ". Але оскільки об'єктом е^ дослідження було всього терское козацтво загалом, вона могла докладно описати чи старанно проаналізувати особливості обрядів тих чи інших локальних груп козацтва, зокрема, козацтва Кабардино-Балкарії. Тим більше що, ці особливості дуже важливі як вивчення східнослов'янської весілля, і з вивчення культури народів Кабардино-Балкарии.

Цінні інформацію про традиційної козацької обрядовості зберігають у двох досить докладних описах весіль кінця XIX—начала XX в2. З іншого боку, в статті використано матеріали, зібрані в Прохаськовому ході етнографічних експедицій в 1986— 1988 рр. в станицях Екатериноградская, Приближная, Солдатська, Котляревская, Александровська й у місті Прохолодній. У ці матеріали зафіксовано звичаї, у разі, передреволюційних років, а більшої частиною — 20-х рр. ХХ століттяАле що у 20-ті р. в станицях ще зберігалася традиційна весільна обрядовість, польові матеріали цілком можуть бути притягнені на її вивчення. Використані джерела дозволяють виявити основні особливості і варіанти козацької весілля біля Кабардино-Балкарії, простежити, як змінювалася весільна обрядовість наприкінці XIX — 20-х рр. XX в., нарешті, порушити питання походження обрядів терекського казачества.

На території Кабардино-Балкарії перша станиця — Екатериноградская—появилась в 1777 р. У ньому поселили волзьких козаків, які за 30 років доти були переселені на Волгу з Дону і зберігали все звичаї донського козацтва. На середину ХІХ ст. біля Кабардино-Балкарії вже було 7 станиць: Екатериноградская, Прохолодна, Приближная, Солдатська, При-шибская, Котляревская і Александровська. Надалі їх кількість не збільшувалася. Козацьке населення станиць сформувалося з 4 основних груп: 1) волзьких казаков—ст. Екатериноградская; 2) однодворців — ст. Приближная і Солдатська; 3) переселенців із Держоркестром України, які жили переважають у всіх станицях біля Кабардино-Балкарії, а ст. Прохолодною і Пришиб-ской становили велику частина козацтва; 4) відставних солдатів — ст. Солдатська, Котляревская, Александровська. Ці групи, особливо остання теж були етнічно неоднорідними — серед відставних солдатів зустрічалися це з різних губерній Росії. Через війну етнічний склад як козацтва загалом, так та населення окремих станиць, був досить сложным.

Кожна станиця, незалежно від етнічного складу населення, ділилася на декілька частин — країв. У деяких станицях, наприклад, в ст. Екатериноградской і Солдатській, жителі різних «країв» різнилися одне від друга походженням, мовою чи говором.

2. Дошлюбні відносини молодежи.

Відмінності між станичными «краями» найяскравіше виявлялися поведінці молоді. Молодим неодруженим козакам небезпечно було й з’являтися в іншому «краю» станиці і особливо небезпечне було доглядати за дівчатами того «краю». Між молодими козаками різних «країв» однієї станиці нерідко відбувалися бійки, найчастіше через дівчат. Свататися можна був і до дівчині з іншого «краю» станиці, але у цьому випадку наречений мав дати хлопцям того «краю», де жила його наречена, свого роду викуп — цигарки, горілку чи вино, інакше: вони могли його побити 3. -п Усередині одного «краю» молоді хлопці та дівчата досить вільно спілкувалися між собою. Навесні й улітку воно збиралися надворі, у казахському степу, на вигоні (зі дня Великодня), лісом (з Трійці). Невелика група молоді мають однаковий вік зазвичай називалася гуртом, рідше у тому значенні вживали слово карагод. Вони поспівали, танцювали, грали у цікаві ігри. Взимку хлопці й дівчинки, починаючи років із 14, збиралися на посиденьки, вечірки (ст. Екатериноградская, Приближная, Котляревская) чи досв1т-ки (ст. Прохолодна, Солдатська). І тому кожен гурт наймав якусь хату, найчастіше в самотньою жінки. Рідше бувало, що збиралися вдома в когось із учасників вечірки На таких вечірках дівчата тренувалися роботою — шили, пряли; в’язали. Але встигали які й повеселитися разом із хлопцями — пісні, игры-продолжались до пізньої ночі. Але тут присутні зазвичай вечеряли і ночували 4. Вечірки, і досвитки проходили й без участі і контролю дорослих, але молодь не зловживала своєю свободою; Як писала одна з жителів ст. Прохолодною, «як і раніше, що юнаки та дівчата разом проводили цілі ночі, у відносинах найсуворіше дотримувалася скромність і благопристойність» 5- Проте наприкінці ХІХ ст., коли через Прохолодну пройшла залізниця, і це станиця стала перетворюватися на великий торгово-ремесленный центр, становище змінилося. Досвггки тоді «отримали новий, зовсім небажаний характер, вследствии чого кінці 1886 року у громадському вироку цей звичай запрещен"6- А в інших станицях вечірки тривали до 20—30-х рр., і всі короткий час вони зберігали благопристойний характер.

З віку, коли дівчина починала відвідувати вечірки (тобто років із 14), в неї міг з’явитися залицяльник. У окремих випадках вони зустрічалися на протязі кілька років, проте який завжди одружувалися. Відповідно до які існували тоді нормам пристойності, на вечірках дозволялося обійматися і цілуватися, але з більше. Причому, такі вільності допускалися лише серед молоді. У присутності старших, особливо батьків, молодь поводилася цілком інакше. Вважалося, що хлопцю та дівчину має бути «соромно» навіть йти вдвох вулицею. Залицяльник будь-коли приходив додому зі своєю дівчині, вона, своєю чергою, обходила далеко стороною його двір. Вони явно уникали батьків друг друга.7.

Якщо пристойності було порушено, що бувало рідко, дівчину очікувало суворе покарання. «Помічена в безнравственном проступку дівчина не могла вийти заміж за козака…» 8 Але коли вона я виходила заміж, їй не вдавалося уникнути ганьби. Особливо важким бували наслідки, якщо дівчина завагітніла до шлюбу. Її могли відмовитися вінчати у церкві, з неї під час весілля зривали фату, іноді вона я виходила заміж без весілля. Бувало, що ця дівчина закінчувала життя самогубством. Зганьблена була лише вона, а й уся її сім'я. Для її сестер не хотів одружуватися 9.

Шлюбний вік. У дореволюційний час шлюби у козаків полягали у досить ранньому віці. Дівчата виходили заміж років із 16, але переважно у 17—18 років. Дівчина старше 20 років у багатьох станицях вважалася вже старої дівою (в станиці Ека-териноградской їх називали передойками}. Одружуватися на ньому могла лише удівець з дітьми 10. Козаки одружилися звичайно з 18, але зрідка навіть у 17 років, щоб люди швидше навести будинок робітницю. Зазвичай, у 21 рік, коли козак йшов військову службу, він був одружений. Тих, хто так важко одружився, в ст. Прохолодною називали кабардинскими парубками — кабардинці на відміну козаків одружилися пізно 11. Вибір наречених. Хоча до шлюбу молоді козаки та дівчата вільно спілкувалися між собою, зустрічалися і вечірках, на вулиці, і під час свят, права вибору нареченого чи нареченої належало батькам, які які завжди рахувалися з почуттями своїх дітей. У часи існувала безліч бар'єрів для створення сім'ї — національних, релігійних, станових та інших. Наприкінці XIX — початку XX в. козаки не вступали в шлюб — з кабардинцами чи іншими народами Кавказу. Козачку не видавали заміж за іногороднього — у іногородніх був землі. Але й козак не одружився на іногородньої, боючись, що його засміютьКозаки та немісцеві тало спілкувалися між собою. Навіть розмовляти з іногороднім вважалося ганебним для девушки-казачки. Після революції частина з бар'єрів зникли, й у 20-ті рр. шлюби між козаками і некозачим населенням вже могли полягати, хоча вони былиеще редкостью.

Коли вибирали наречену, звертали увагу насамперед те, як вона працює, що уміє робити, — саме як робітниці вона непотрібна нікому була сім'ї нареченого. Але враховували також майнове ситуацію і репутацію сім'ї, з якої брали дівчину. Приблизно самі вимоги пред’являли батьки дівчини до нареченого та його сім'ї. З іншого боку, у кожному конкретному разі приймалися до уваги багатьох інших обставиниНаприклад, дівчину відмовлялися видати заміж у велику сім'ю, оскільки становище невістки в такій сім'ї було надто важким, тощо. буд. Вирішуючи, з ким женити сина чи кого віддати дочка, батьки радилися відносини із своїми родичами, але останнім словом залишалося батька. Вона могла сказати дочки: «Не проти всіх ти хочеш, а й за кого я віддам» 12- Звісно, в повному обсязі батьки" і особливо матері (якщо був живими батька) віддавали дочок заміж насильно. У 20-ті роки. частіше, хоча й завжди, під час укладання шлюбу батьки стали враховувати бажання своїх детей.

Навіть якщо дівчині не подобався наречений, за якого її хотіли видати батьки, вона дуже рідко вирішувалася піти проти їх волі. У разі її міг викрасти той, проти всіх вона хотіла выйтизамуж. Бувало навіть, що наречену викрадали просто під час весілля, майже з церковних щаблів «3. Після цього батькам доводилося змиритися з її вибором, і дати згоду на шлюб— Але таке трапляється становили виняток. Набагато частіше дівчина підпорядковувалася волі родителей;

3. Предсвадебные обряды.

Традиційну козацьку весілля можна розділити на дві основні етапу. Перший становили предсвадебные, підготовчі обряди, другий — власне весілля. Натомість предсвадебный цикл розпадається на кілька обрядових комплексів. Перший включає у собі сватання, змова, огляд господарства наречені й т. п. До цього обрядового комплексу було домовленості між родичами нареченої л нареченого про майбутньому шлюбі, умови його укладання. Дехто з цих обрядів були загальними всім станиць, інші робили тільки в некоторых.

Сватання було першим обрядом предсвадебного циклу., Тих, хто сватав дівчину, переважно станиць називали сватами, лише у ст. Солдатській — українською — старостами. У ст. Прохолодною ще наприкінці в XIX ст. їх теж називали старостами, але згодом почали називати, як та інших станицях, сватами (як і називали одне одного батьки наречених). Сватів вибирали батьки нареченого, зазвичай у складі своїх родичів. Найчастіше до батькам дівчини посилали 2—3 сватів, там були і чоловіки, і вони. Сватами, зазвичай, були люди літні, досвідчені, неодмінно повинні були належати до шлюбі, причому, саме у першому шлюбі — «першої долі». Вдовам, удівцям, а після появи розлучень і розведеним, будь-коли доручали сватання. Вочевидь, існувало уявлення у тому, що з вибору сватів залежала майбутня доля молодих. У дореволюційний період батьки наречених і вона сама не йшли до будинку нареченої до того часу, доки отримували згоди на шлюб, але згодом цього правила в деяких станицям стали порушувати: сватати дівчину міг піти сам наречений зі своїм іншому чи з кимось із родичів, і навіть його родители.

Сватання зазвичай відбувалося ввечері. Прийшовши до батьків дівчини свати заводили алегоричний розмова. Як повідомляють інформатори, майже у всіх станицях такі розмови починався з. питання: «Вам теличка продається?» чи «Маєте теличка продажна?» і Уподібнення нареченої телочке характерно Ht лише козацтва але тільки для східних слов’ян 1;.,. -. Наприкінці XIX—начале XX в. ні з ст. Прохолодною, ні з ст. Екатериноградской батьки дівчини відразу перешкоджали згоди на шлюб. Навіть якщо його їм подобався наречений, вони відкладали остаточний у відповідь кілька днів або тижнів. Свати доходили ним вдруге і втретє. У наступні роки церемонія сватання спростилася і скоротилася; найчастіше вона завершувалася в протягом одного вечора. Якщо дівчини згодні видати заміж, то свати відразу звали батьків наречених і її самої чи приходили усе разом наступного року день.

Коли попередня домовленість про весіллі було досягнуто, у нареченого і нареченої запитували згоди на шлюб. Таке згоду вони, зазвичай, .давали незалежно від цього, як насправді ставилися до майбутнього шлюбу. У станиці Прохолодною і Приближной дівчина відповідала своїх батьків: «З вашої волі не вийду» «6. «Огляд господарства нареченого. Після сватання родичі нареченої йшли чи їхали до нареченого піч дивитися, тобто оглянути будинок, двір, господарство сім'ї, у якому вони регулярно збиралися віддати свою дочка. Практичне значення цей звичай мав тільки тоді ми, коли наречений і наречена жили, в різних станицях і батьки нареченої було невідомо його майнового становища. Однак у цьому випадку наречений міг їх і обдурити — замість свого двору показати їм господарство багатого сусіда «7. Якщо наречений і наречена жили, в однієї станиці (що бувало частіше), що його батькам, звісно, було відомо, наскільки заможні їх майбутні родичі, але звичай дотримувалися й у разі, хоча родичі молодої та нареченого й не так оглядали господарство, скільки продовжували святкувати сватовство.

Кладка. Зазвичай, у ході сватання батьки наречених. домовлялися про витрати весілля. У ст. Екатериноградской на початку XX в. наречений мав заплатити батькам нареченої «домовлену суму, від 10 до 200 рублей, смотря станом. Іноді, замість грошей (чи разом із ними) наречений дає одну чи кілька коней, биків, корів, баранів чи відому міру пшениці, борошна, проса, інколи ж віддає гай, садок і т. п.» 18. Це єдине положення про те, що батьки нареченої могли отримати у ролі весільного викупу худобу, гай чи сад. Зазвичай, внесок нареченого складалася з грошей, продуктів, предметів одягу чи домашнього побуту, необхідні посагу. Наприклад, в ст. Прохолодною батьки нареченої одержували від батьків нареченого «посібник грошима, горілкою, вином, борошном і різними продуктами з домашнього господарства». Всі ці припаси були призначені Для весілля. За свідченням інформаторів, на більш пізній період переважають у всіх станицях, зокрема й станицю Екатериноградскую, наречений частіше всього платив батькам нареченої від 10 до 50 рублів. Іноді він купував нареченій весільна сукня, туфлі чи частину посагу — ковдру, шаль, спідницю тощо. п. У станиці Приближной цей внесок називали кладкою — як у багатьох Росії. Втім, у цій самій станиці зафіксовано і інше за його назву — калим 20. Але на відміну від калим, відомого багатьом народам Кавказу, кладка в козацьких станицях не залишалася від батьків нареченої, а витрачалася ними весілля чи приданое.

Змову наприкінці ХІХ — початку XX в. відбувався й у ст. Прохолодною, й у ст. Екатериноградской. Але тоді як ст. Прохолодною змова {змовини} полягав в переговорам між сторонами молодої та нареченого про майбутнє весілля, про розмірі весільного внеску, то ст. Екатериноградской змова був майже головним обрядом предсвадебного циклу. Саме час змови тут «зводили» наречених і наречену, і навіть укладали остаточне угоду про весіллі. У день «змови урочиста процесія з піснями вирушала з вдома нареченого до будинку нареченої. У двір все входили вільно через відкриті ворота, але двері до кімнату їм відкривали тільки тоді, як сваха тричі читала молитву і просила пустити мандрівників погрітися. Родичі нареченої садили які прийшли за стіл, пригощали. Потім одне з дівчат вводила в кімнату наречену, яка підносила нареченому чарку горілки і чарку вина, просила покуштувати. Наречений випивав, цілував наречену, потім підносив їй горілку і вино. У цей час дівчини пели:

І як тобі, Настасьюшка, не соромно Чужого-то детинушку цілувати… «.

Потім наречена обносила вином і горілкою своїх родичів і його родичів нареченого. У цьому склепіння закінчувалися, але змова тривав; родичі наречених починали класти руку, скріплюючи договору про шлюбі .

У такому стані змова виконувався в ст. Екатериноградской ще на початку XX в., але він як обряд перестав існувати й забули. Жителі Екатериноградской, як та інших станиць, стали обмежуватися тим, що під час сватання запитували у наречених згоди на шлюб. За межами Кабардино-Балкарії змова був однією з найважливіших обрядів предсвадебного циклу у багатьох станицях на Терекові, на Дону (міг також називатися «рукобитьем» чи «склепіннями»), пісні, які співали там під час цього обряду, були дуже подібні на пісні станиці Екатериноградской 22. У тому чи іншому вигляді змова був відомий усім східним слов’янам, тому можна припустити, що колись він виконувався у Екатериноградской, а й в інших станицях біля КабардиноБалкарии, проте злився зі сватовством.

Згода на шлюб батьки дівчини давали кілька разів — спочатку сватам, потім батькам нареченого під час сватання, нарешті, остаточне «^ У розділі ст. Екатериноградской) — під час якого злодія. Які ж виражалося згоду чи відмова від шлюбу? В усіх життєвих станицях свати, прямуючи до будинку дівчини, з собою хліб, і горілку чи вино. Усе було загорнено в хустку чи підлозі одягу. Якщо дівчини хотів видавати її заміж, всі вони повертали сватам їх хліб, і випивку — це означало відмова. У станиці Прохолодною отримання відмови позначали терміном коряки лупать, в ст. Екатериноградской відмовити — кавун спекти, чайник навісити 23. Іноді свати, зазнавши невдачі щодо одного домі, йшли на другий, втретє, до того часу, поки що не вдавалося засватать якусь дівчину. Якщо дівчини згодні були видати заміж, то вони приймали принесені сватами чи батьками нареченого хліб і горілку. У ст. Прохолодною ще наприкінці ХІХ ст. під час сватання, по тому, як наречений і наречена давали згоду на шлюб, і після загальної молитви мати нареченої ламала (але з різала) на шматки хліб, принесений «старостами», і роздавала його родичам. Вочевидь, разом із молитвою цей ритуал мав скріпити договору про шлюбі 24. В ст. Екатериноградской в поч. XX в. під час змови, коли зводили наречених і наречену, їхні родичі починали класти руку. Спочатку родичі нареченої, обернув праві руки в хустки, фартухи і поли одягу, клали їх у хліб, принесений батьком нареченого, потім клали руки родичі наречених і згори — його тато, який віднікувався, після цього повинно бути ніяких відступі від ув’язнених умови. «Ці звичаї й у ст. Прохолодною, й у ст. Екатериноградской проіснували лише на початок XX в. Згодом їх замінив інший обряд, який однаково виконувався й у ст. Прохолодною, й у ст. Екатериноградской, і всіх інших станицях біля Кабардино-Балкарії. Під час сватання, по тому, як наречений і наречена давали згоду на шлюб, хтось із присутніх, найчастіше наречена, розрізав принесений сватами «хліб. зазвичай на виборах 4 частини, й особисто давав батькам наречених. З моменту, як дівчина розрізала хліб, вона в всіх станицях вважалася просватанной »)6. Цей звичай зберігся у козаків до нашого часу. Відомий і поза КабардиноБалкарии, зокрема, Кубань 24. В усіх трьох обрядах, скріпляли договору про шлюбі, важлива роль відводилася хлібу. Вочевидь, основу їх лежало уявлення у тому, що спільна трапеза об'єднувала людей, створювала тісні, навіть родственные, связи з-поміж них. Запій. Важливе значення у висновку шлюбної угоди надавалося також спільному питва. Крім хлеба, сваты приносили до будинку нареченого горілку чи вино. Потому, як розрізала хліб, родичі наречених разом випивали цю горілку. У станицях Прохолодною, Приближной, Котляревской цейетап передвесільній обрядовості називали запоєм 28. Та й у інших станицях згоду батьків дівчини випити складену сватами горілку означало, що вони згодні видати заміж. Про це»? свідчить, зокрема, пісня, записаний у ст. Екатерино-градской. На початку XX в. її співали дівчини під час змови, коли наречена обносила горілкою своїх родичів і його родичів нареченого. Згодом цю пісню з невеликими змінами почали співати родичі нареченого під час сватання, по тому, як розрізала хліб, і навіть дорогою до будинку нареченого, коли йшли печі смотреть:

П’яниця, пропоиница І Машин панотець Пропили Машу,, Пропили за мед, за горілку, За ви|{ную чару. Піду вулицею, «.

Піду широкими, Два двору минаю, Третій послушаю:

Що люди говорют, Мого панотця бронют, П’яницею называют29.

Інші варіанти цієї пісні в терських станицях поза Кабардино-Балкарії, наприклад, в ст. Ищерской, і навіть на Дону 30- Запій у цьому чи іншій формі існував в усіх східних славян.

Можливо, що деякі інші звичаї мали скріпити домовленість про весіллі. У ст. Прохолодною наступного дня після завершення сватання і огляду господарства нареченого він разом із родичами рухався до нареченій, і її дарувала їм всім хустки. У ст. Екатериноградской наречена дарувала нареченому хустку під час змови, коли підносила йому вино. Ймовірно, що це подарунки служили свого роду запорукою майбутньої свадьбы.

Так чи інакше, коли угоду про весіллі укладено і всі необхідні обряди виконані, жодна зі сторін не могла відмовитися від шлюбу, і якщо відмовлялася, має була виплатити боці певну суму денег.

За кілька днів після сватання батьки нареченої ішли у будинок наречених і там домовлялися у тому, який день призначити вінчання. Зазвичай вінчалися через 2—3 тижня чи місяць після сватовства.

Перший етап передвесільній обрядовості, пов’язаний із сватанням, був насичений різноманітними обрядами, тільки після його закінчення предсвадебном циклі наступав хіба що перерву. Родичі наречених готувалися до весіллі, але якихось обрядів у період майже было.

Посиденьки і вечірки. Після сватання, а ст. Екатериноградской після змови, у домі нареченої майже щодня збиралося її подруги, допомагали їй шити й вишивати посаг, і навіть подарунки для наречені й його родичів — хустки, кисети, кишені для свекрухи. І це були посиденьки (та їх називали в ст. Екатериноградской в поч. XX в.). Крім лідерів влаштовувалися вечірки — у домі нареченої збиралася молодь, проводила час у піснях, танцях, іграх. Вечірки, як і посиделки, во всіх ста-. ницах проходили приблизно однакове, хоча назви їх збереглися не скрізь. Після вечері близькі подруги нареченої (з його гурту) залишалися ночувати у неї. Наречений теж ночував біля свого нареченої, а разом із — з его. друзей, яким дівчини дозволяли залишитися. У ст. Приближной наречений на прохання друзів потихеньку запитував кожна з дівчат, чи згодна воно на те чи іншого їх залишити ночувати. Спати вкладалися парами: наречена з нареченим ліжку, дівчини на підлозі поруч із своїми залицяльниками, але «сни ці безневинні», як описання весільної обрядовості ст. Екатериноградской початку XX в. Це ж стверджують: усі учасники вечірок у цій та інших станицях. За словами, навіть відносини наречених і нареченої, а про їхнє друзів і подруг, залишалися до весілля цілком цнотливими 31- За 2—3 дні весілля починався новий етап передвесільній обрядовості, пов’язаний безпосередньо з підготовкою весілля. Деякі обряди цього етапу виконувалися переважають у всіх станицях біля Кабардино-Балкарії — це виготовлення та окраса короваю, відвідання цвинтаря невестой-сиротой, девичник. Коровай. За день чи два до весілля переважають у всіх станицях пекли весільний обрядовий хліб. Він мав кілька різновидів. Насамперед, це був великий круглий коровай. Крім нього, майже переважають у всіх станицях готували до весіллі також довгастий лежень. У ст. Прохолодною наприкінці ХІХ в. пекли також калачі — витушки і круглий калач. З іншого боку, переважають у всіх станицях до весіллі готували невеликі булочки — гулі, без яких нині не обходиться жодна козацька свадьба;

У своїй хаті нареченої коровай пекли обов’язково переважають у всіх станицях, у деяких (ст. Прохолодна, Приближная) його пекли й у домі нареченого. У ст. Олександрівській у нареченої пекли коровай, а й у нареченого — лежень.

Коровай прикрашали гулями і пташками з тіста, калиною, але головним його прикрасою була гілка чи верхівка дерева. У ст. Прохолодною наприкінці ХІХ в. її називали гНьцем — як і, як, але з’явилося інший назва — веси-ля. Це теж є українським термін, яким спочатку позначали весілля. У ст. Екатериноградской і Приближной не було особливого назви для весільного деревця. Часто його ще називали короваєм, як і обрядовий хлеб.

У ст. Солдатській гілочку, що прикрашала коровай, називали сосною, в ст. Котляревской — квит-кой. в ст. Олександрівській — просто гілкою. Гілочки для короваю зрізали чи сламывали із різних дерев чи кущів — з акації (ст. Екатериноградская), з тополі (ст. Приближная), з бузку (ст. Прохолодна) і інших. У ст. Котляревской і Олександрівській гілочка була незначна, розгалужувалася на 3, в ст. Приближной — на майже 7 чи 9 гілочок, в ст. Екатериноградской це був ціла верхівка дерева заввишки більше метриУ ст. Солдатській і Екатериноградской зі весільного деревця знімали кору, обертали все гілочки смужками тіста й запекали в печі. За інших станицях кору не знімали, гілки замість тесту обертали кольорової папером. Весільне деревце прикрашали стрічками, паперовими квітами, в ст. Екатериноградской і Приближной на гілочки вішали цукерки, горіхи, гулі .

Коровай прикрашали дівчини — подруги нареченої. Свою роботу супроводжували піснями. Ось що співали в ст. Александровской:

А калина-малина На полгоре стояла, Не сильно расцвела,.

Лише два цвета:

Червона так біленький. Червона — Іванушка, Бєлєнький —.

Марусенька, По кінець столу стояла, У руках чару держала:

— Рідне мій панотець, Постарайся чару выкушать, Мої промови вислухати. Не віддавай мене, младу, Хоч годочек посижу,.

Червоні стрічки доношу • «.

Звичай піч весільний коровай і прикрашати деревце чи гілку — характерний ознака южнорусско-украинско-белорусского варіанта східнослов'янської весілля, проте відомий не лише східним, але й західним і південним слов’янам — полякам, словакам, болгарам 34. Походження і значення цієї звичаю займало учених ще у дев’ятнадцятому в., однак і нині ще ці проблеми не вирішені остаточно. Назвадие весільного обрядового хліба — коровай чи коровою зазвичай виробляють від слова «корова». Весільне деревце, відповідно до однією з перших гіпотез, висловленої ще 1885 р. М. Ф. Сумцовым, було символом життя, виражало початок, розквіт нове життя, шлюб. За його думці, «обходження навколо зеленіючого дерева належало до давньослов’янський весільний ритуал, і весільне вильце служило заміною цього звичаю в зимове час» 35. Не недавно було висловлено те, що весільне деревце є зображенням «світового дерева», яке, відповідно до міфології багатьох народів, перебуває у центрі світу і з'єднує землю небом і з підземним світом. Одночасно коровай міг мати та інші, похідні від прийняття цього, значення — бути предметом, приносимым на поталу богам, символом добробуту будинки і т. п. 36.

Відвідання цвинтаря невестой-сиротой були ще одним предсвадебным звичаєм. Вона йшла туди зазвичай напередодні весілля, іноді у день весілля чи одного разу напередодні, удруге день весілля, але у будь-якому разі рано-вранці і навіть вночі. На могилі батька чи матері наречена голосила, просила вони благословення. Подруги, супроводжували її, дорогою до цвинтарі співали. У ст. Прохолодною ці та й інші весільні пісні виконувалися на українській мові були дуже близькі до українських пісням 37. За інших станицях співали інші пісні і російською мові. Зміст всіх таких пісень зводилося до того що, що наречена просила свого батька чи мати благословити її, але вони могли цього. Ось, наприклад, пісня, записаний у ст. Екатерино-градской:

Текет річка, низ коливається, З берегами не сровняется. Там сиділа червона дівиця Уся Манюшка Іванівна, Жалобнехонько вона плакала.

Жалобней те, що причитывала: -— Вже ти братик мій, брат рідний мій, Ти візьми узду все невладанную, Осідлай коня що кращого, Поезжай-ка ти до великий церкви, Ти візьми ключі позлаченные, Відімкни замки все турецькі, Приударь-ка ти у великий дзвін, Не чи прийде мій родный панотець Благословити мене 38.

Дуже схожі пісні співали та інших станицях як у території КабардиноБалкарии, і її межами, наприклад, в ст. Ищерской і Слепцовской.

3. Весільна обрядовість Після закінчення всіх предсвадебных, підготовчих обрядів починалася власне весільна обрядовість. Першим днем весілля більшість інформаторів вважають день була в який відбувалося вінчання. Іноді весілля відносять і попередні день, тобто день девичника, але радше виняток, аніж правилом. Вінчалися у церкві зазвичай, у неділюТривалість весілля у дореволюційні час від майнового становища сімей наречених, але, зазвичай, на весіллі «гуляли» незгірш від тижня. Згодом весільна обрядовість спростилася і скоротилася, але у всякому разі традиційна козацька весілля тривала щонайменше 3 днів. Нині переважають у всіх станицях в колишніх станицях, розташованих на території Кабардино-Балкарії, весілля називають весіллям чи свайбой. У кінці в XIX ст. в ст. Прохолодною весілля мала українське назва — «весыля», але те слово стали позначати лише гілочку, котра прикрашає весільний коровай. Весільні чини переважають у всіх станицях мали приблизно однакові назви і функції. Жениха і наречену називали князем і княгинею, молодими. Жениха супроводжували його неодружені друзі і родичі — бояри. Головний із них називався старшим боярином чи навіть боярином, чи навіть старшим, чи боярином (ст. Екатериноградская, Котляревская). Головним розпорядником на весіллі був дружко — одружений чоловік, знавець звичаїв. Найчастіше їм ставав родич нареченого, який сватав наречену. Під час весілля йому допомагала сваха чи сватка — заміжня родичка нареченого, теж яка ухвалила що у сватовстве.

У нареченої були одного — дівчини, її подруги і родички, у тому числі виділялася старша дружки, що супроводжувала наречену під час весілля. Як і в нареченого, у нареченої був створений свій свашка чи подсвашка — заміжня родственница.

У ст. Прохолодною у ХІХ в. в весіллі брав участь також шддружий, допомагав дружку, і св1тилка—сестра чи інша незаміжня родичка нареченого. Коли перед девичником нареченого проводили посад до нареченої, св1тилка несла дерев’яну шаблю, прикрашену квітами, зі свічкою. Св1тилка—типичный персонаж української весілля. У поч. XX в. вона зникла з весільної обрядовості ст. Прохладной.

Першого дня весілля переважають у всіх станицях відбувалися численні скарги й різноманітні обряди — вінчання, викуп молодої та її посагу, опадання молодих у домі нареченого, розділ короваю, дари тощо. п. Весілля належать до числу «перехідних» обрядів. У результаті весілля наречений і наречена переходили із групи у групу дорослих людей, одружених. Усі весільні обряди були чи інакше пов’язані з цим переходом.

Послідовність обрядів, які відбувалися першого дня •весілля, була різною у різних станицах.

У ст. Прохолодною наприкінці ХІХ в. заможних козаків ухвалили тільки після вінчання служити молебень у домі нареченого, тоді наречений і наречена йшли до нього з церкви. Проте частіше наречений і наречена поверталися після вінчання кожен в свій дім. Батьки зустрічали своїх дітей із хлібом-сіллю і іконою. Наречений і його бояри верхом, джигитуя дорогою, відправлялися додому до старшого боярину, потім в черги до решти боярам. Так само наречена, але пішки, з піснями обходила всіх своїх дружек, починаючи з старшої. Побувавши в усіх бояр, наречений водночас і повертався себе додому, пригощав їх, мати нареченого дарувала їм хустки. Після цього весільний поїзд вирушав у будинок нареченої, поезжане отримували там подарунки від неї батька і їхали. І тільки вдруге поїзд приїжджав за нареченою. Такий порядок виконання обрядів першого дня весілля, коли відразу після вінчання наречений і наречена повертаються у домівках і лише для того наречений їде за нареченою, вважається типологічним ознакою южно-русско-украинско-белорусского підтипу східнослов'янської весілля. Побутування їх у ст. Прохолодною цілком можна пояснити — козаки цієї станиці були нащадками переселенців з обвинуваченнями України. З часом послідовність проведення обрядів першого дня весілля в ст. Прохолодною змінилася і став той самий, в інших станицях біля Кабардино-Балкарії. Спочатку наречений їхав за нареченою, вони разом вирушали у церква, а звідти до будинку нареченого. У такій послідовності весільні обряди в ст. Екатериноградской в початку ХХ ст. До 20-му рр. такий був порядок першого дня весілля переважають у всіх станицях біля Кабардино-Балкарії, зокрема й у ст. Прохолодною. Така послідовність весільної обрядовості вважається ознакою северносреднерусской весілля, проте у неї поширена і Північному Кавказі, і Дону 46.

Весільної одягом нареченого було козацьке військова форма — бешмет, черкеска, пояс з кинджалом. Про те, як вдягалася наречена, немає даних в жодному описі весілля кінця XIX — початку XX в. Але з розповідей інформаторів відомо, що у дореволюційні роки наряд нареченої складалася з довгого білого чи світлого сукні і фати. Майже у всіх станицях наречену вдягали до віденцю її одного, лише у ст. Прохолодною була спеціальна жінка, яка наряджала всіх наречених. Подвенечному сукні приписували магічна сила, його зберігали все життя. Якщо хворів дитина, його накривали весільним сукнею, він мав одужати. Нареченій щодня весілля заплітали одну косу, волосся попереду загортали (плоили). Згори одягали фату та білий восковій віночок. У ході весілля наречена змінювала свій наряд чи, по крайнього заходу, зачіску і головного убору. У ХІХ в. в ст. Прохолодною це відбувалося у домі нареченої по тому, за ній приїжджав наречений. Прямо за весільним столом, де наречена сиділа поруч із нареченим, дві жінки знімали з її голови хустку, розплітали косу, заплітали дві коси (зачіска заміжньої жінки), потім у голову їй одягали шлычку (схожий на чепчик головного убору заміжньої жінки), сверху—белый хустку. Це були з найважливіших весільних обрядів, що був перетворити дівчину в заміжню жінку. Його супроводжували песней:

Покривалочка плачу, Покритися хоче, Ми ж «і покриемо, Ми ж.

Ti нарядимо, 3 книша паляннцю,. 3 д1вчини молодицю 47.

Тільки по тому, як була «покрита», її було везти до будинку нареченого. Проте коли ст. Прохолодною змінилася послідовність виконання весільних обрядів, коли наречену з її будинку стали вивозити до церкви, а звідти вже у будинок нареченого, її було «покрити» у її оселі — вона могла їхати до віденцю з зачіскою і головним убором заміжньої жінки. Тому цей обряд в ст. Прохолодною і всіх інших станицях біля КабардиноБалкарии стали здійснювати у домі нареченого, але вже настав зволікається без жодної урочистості. Незабаром після приїзду чи ж після обіду і дарів наречена виходила через столу" й на другий із допомогою старшої одного переодягалася у звичайний костюм і надівала хустку. Зміна одягу підкреслювало зміна її соціального статуса.

Батьківський благословення наречений і наречена отримували у день весілля. Якщо хтось із них було батьків, він йшов цвинтарі напередодні чи першого дня весілля. У ст. Прохолодною у ХІХ в. перед вінчанням наречену і нареченого кожного окремо благословляли їхні батьки. Згодом цей порядок змінився. Коли наречений приїжджав за нареченою, її благословляли їх обох, потім їхали до батьків нареченого, ті їх теж благословляли, і після цього молоді «направлялися до церкви. Однак у інших станицях, зазвичай, наречену перед вінчанням благословляли її батьки, нареченого — його. Молодих благословляли іконою і хлібомсіллю. У ст. Прохолодною на підлозі розстилали шубу вгору хутром, наречений «і наречена ставали її у, кланялися батькам, цілували хліб, і ікону. У ст. Екатериноградскои замість шуби розстилали полотно чи ковдру. Наречена з одним «ставали навколішки. Дівчата пели:

Не лавровыилист землею стелется,.

Не Олюшка до землі хилиться 4а. Якщо в нареченої чи женила був когось із батьків; то натомість благословляв хресні. Вочевидь, батьківське благословення було з старих східнослов'янських звичаїв, санкционирующих брак.

Дуже цікава різновид цього обряду відбувалася у ХІХ в. в ст. Прохолодною. Батьки нареченої, ще, що вони благословляли її одного разу до вінчання, вдруге благословляли її з нареченим перед від'їздом. Це прощальне благословення полягала у цьому, що молоді кланялися батькам нареченої, «які у своїй давали їм настанови легким ударом палиці по спинах» 49.

Приїзд нареченого за нареченою в< всіх станицях проходив приблизно однакове. Жениха супроводжував весільний поїзд — фаетон, кілька бричек, а зимою — сани, у яких розміщалася його почет — дружко, сватка, бояри т. буд. Під'їхавши до будинку нареченої, вони зупинялися перед закритими воротами, які охороняли родичі нареченої, озброєні палицями, колами, а часом і рушницями. Приїхавши пускали у вікно тільки тоді, як вони давали викуп — горілку, тоді як ворогах стояли дорослі, чи гроші, якщо ворота охороняли підлітки. У ст. Котляревской бувало, що наречений та її почет силою вривалися у двор.

Ці звичаї потребують поясненні. Один із можливих пояснень зводиться до того що, що протиставлення партій та молодої та нареченого під час весілля «в просторовому коді реалізується у вигляді протиставлення своєї зрілості й чужій боку, витлумачених „міфологічно“ як л (бусы, значно віддалені друг від одну немов „цей“ і „той“ світло» 50. Кожна межа між будинками молодої та нареченого сприймався як межа між «своїм» і «чужим», між «цим» і «тим світлом». Подолання •кордону було з різними труднощами — з випробуваннями, выкупами тощо. п. Однією з цих меж упорядкування і були ворота. Але викуп, який давала партія нареченого через те щоб поїхати у вікно нареченої, був лише одною і; множин весільних викупів. Так було в ст. Прохолодною в ХЦ в. у дворі брат нареченої сідав в коня наречених і требовав викуп. Згодом цей викуп зник, але хто інші осталось;

У ст. Екатериноградскои приехавцих зустрічали песней:

Нежданні гості. «Навіщо приїжджали? «.

Як ми вас чекали, Так килими разостлали51. Такі пісні виконували та інших станицях, наприклад, в Котдяревскои.

Величальні і корильные пісні вчасно весілля співали одного і родичі нареченої. У величальних піснях дівчини обігравали. наречені й наречену, боярина, інших гостей й отримували при цьому гроші. У корильных піснях гості висміювалися, найчастіше дружко і свашка. У ст. Прохолодною наприкінці ХІХ в. пели:

Та показували: дружно — старий, старий, Аж вон—молоденький,.

як цибулю— зеленрсги^кии;

Мочалою борода спита, Обручами голова бита;

Личком гпдперезался, На весiлля нрибався. ;Висміювали і свашку:

Свашка нелiпашка Шишок не ліпила, Дружок не дарувала… 5а.

Схожі за змістом пісні співали та інших станицях. Наприклад, в ст. Александровсюй:

А сваха — чумаха, Не мита рубаха,.

На весілля поспішала, Сорочку не мила 53.

Ці пісні були однією з проявів ритуальної ворожості між стороною наречену і жениха.

Викуп нареченої. Коли наречений та її почет входили до будинку нареченої, вона сиділа за одним столом із в передньому кутку. З нею поруч сидів молодший брат, реже—сестра нареченої чи кілька дітей. Вони мусили озброєні качалками і конче потребували викуп — «продавали» наречену. Дівчата в ст. Екатериноградской пели:

Не розпочинай, лютра,.

Із тобою драться,.

Будемо воеать,.

Острицу ie давати й. У цьому пісні, як у жодній іншій, виражено протиставлення партій нареченої v нареченого. Лютра, за словами жителів ст. Екатериноградской, — «на кшталт баби-яги» чи чаклунки. Різні варіанти цієї пісні поширено на Північному (Кавказі (ст. Наурская, Ицерская, Слепцовская), на Дону, на Україні 55. Однак, на кшталт Екатериноградской, перша рядок цієї пісні зачала інакше: «Не розпочинай, Литва…» То справді був, очевидно, початковий варіант пісні, і лише згодом жителі Екатериноградской замінили вороже військо надприродним істотою. Але незмінним залишилося вороже ставлення до партія нареченого, виражене у цій пісні. Поки дружко торгувався з братом нареченої, дівчата пісні просили брата не «продавати» сестру дешево, вимагати ми за неї великий викуп. Коли брат отримувало певну суму (іноді викуп отримувала як брат або медсестра, а й одного), виходив через стіл, поступаючись місцем нареченому. У ст. Екатериноградской дівчини у своїй пели:

Сі, братик, братик боярин.

Продав сестрицю задаром,.

Не взяв ми за неї сто рублей,.

За русу косу — тисячу, :

За розум, за розум — рахунку нет56.

І на ст. Прохолодною, та інших станицях біля Кабардино-Балкарії співали у разі дуже близькі пісні, успіхів хіба що брата нареченої у яких називали не боярином, а татарином. В усіх життєвих станицях брат «продавав» наречену, точніше, своє місце поруч із нею, наречений з допомогою викупу долав ще одне кордон, отделявшую його від нареченої 57. Після цього починався весільний обід, потім наречену вивозили до церкви або до нареченому (ст. Прохолодна, кінець XIX в.).

Відхід дружек з весілля. Ще від'їзду весільного поїзда, в ст. Прохолодною «одного» з дому молодої та у дворі співали у тому, що вона вигнала:; Брала Параска льон, лен,.

Вигоняла дружечок он, он. :

Нащо було б і брати,.

Колі вигонытий.

У ст. Екатериноградской на початку XX в. подруги проводжали наречену до церкви, дорогою вони пели:

Світло наша гоголушка, Бела лебідонька, З нами пила, їла, — Від нас відлетіла 59.

Після вінчання подруги не супроводжували наречену до будинку нареченого, а поверталися до її батькам. Якщо ст. Прохолодною одного залишали наречену по тому, як покривали голову, тобто перетворювали з дівчата молодицю, то ст. Екатериноградской — після вінчання, якому надавалося, очевидно, таку ж значение.

Згодом у цих і у інших станицях біля Кабардино-Балкарії одного стали проводжати наречену до будинку нареченого, але звідти вони, зазвичай, невдовзі йшли. Якщо старшої одного і боярина, весіллям залишалися лише дорослі одружені чоловіки й заміжні жінки. Це показувало, що наречений і наречена із групи молоді перейшли у групу дорослих, одружених людей.

Від'їзд нареченої з хати. Коли наречена виїжджала чи виходила з його двору, її проводжали піснеюОдне з варіантів цієї пісні записаний у ст. Приближной.

З'їжджала Марійка з подвір'я, •.

Ой, зламала так березоньку зі верха,.

Ой зростати, зростати, березонька, без верха,.

Живи, живи, родный панотець, без меня,.

Без мене так без дівочої красоты.

Залишаються мої цветики у тебя.

Хто це буде мої цветики поливать.

Утреннею так вечернею зарею,.

Ой, з колодезя так холодною водою?

Озвалася так рідна маменька:

Ой, буду, буду, твої цветики поливать.

Утреннею так вечернею зарею,.

Ой, кипучею так горючею слезою61.

Цю пісню з невеликими змінами співали при від'їзді нареченої майже у всіх станицях біля Кабардино-Балкарії. Весільний поїзд супроводжувався піснями протягом усього шляху до церква Косьми і з церкви до будинку нареченого. Пісень було багато, вони були різні. Ось тільки одне з них:

Ой, у садка, у садка,. У зеленому виноградику Соломилась садом гілочка, Закатилося два яблучка. Два яблучка, два садовые,.

Два садові, медовы; «, «. Два наливчатых, рассыпчастых.

Уздовж блюдечка катаються. • Рівно цукор, розсипаються. І за вулиці метелиця крейди, І за вулиці соротца намела. По тропинушке.

Иван-сударь йде, За собою коня ворона веде Він за приводи шовкові, За уделнцы срібні. Обірвалися шовкові повода,.

Розсипалися срібні вудила 6).

Цю пісню співали в ст. Олександрівській, але різні варіанти тієї ж величальной пісні були відомі далеко поза Кабардино-Балкарии.

Викуп посагу. Коли наречену вивозили до церкви чи будинок нареченого, до її посагом приїжджали жінки — родички нареченого. Придане зазвичай складався з скрині з одягом і вузла з постіллю. Меблі на придане давали дуже рідко. На скрині сидів маленький брат або медсестра нареченої зі качалкою до рук і «продавав» посаг. Жінки давали викуп й вивозили посаг до нареченого. У ст. Катерині градской вони за дорозі пели:

Перини, подушки Сестриці, подружки М’які, пухові, У головах высокие.

Хто це буде стлати? Хто це буде спати? А Верушка стлати, А.

Колючка спати 60.

Приїзд молодих у будинок нареченого. У ст. Прохолодною наприкінці ХІХ в. весільний поїзд в'їжджав у вікно нареченого «через вогнище, розкладений, навмисне при цьому випадку, в воротах» 63. У ст. Котляревской і Олександрівській теж розпалювали в воротах вогнище, за словами для місцевих жителів, «від чаклунства» 64.

У дверях вдома молодих зустрічали батьки нареченого з хлібом-сіллю, з іконою, благословляли.

Опадання. Відразу наречену і нареченого обсипали хмелем, грошима, горіхами, цукерками. У ст. Прохолодною робила мати нареченого, в ст. Екатериноградской — тітка, кума чи інша родичка, в ст. Приближной — свашка. У ст. Прохолодною обсипали з сита, в ст. Екатериноградской—из фартуха (запона). Опадання було з обов’язкових обрядів східнослов'янської (і лише східнослов'янської) весілля. До ХІХ ст., коли первісне значення цього звичаю було, можливо, вже забуте, «осипаючи молодих хлібними зернами, хмелем чи горіхами, мають на увазі зробити їх: 1) багатими, здоровими й веселими; 2) уберегти причини чи 3) зробити їх здатними до дітородіння…» 6& Так чи інакше, але опадання молодих відбувається й у сучасних козацьких весіллях, хоча про причини виконання цього обряду інформатори не можуть нічого сказать.

У ст. Прохолодною наприкінці ХІХ в. обряд осипання проходив дещо інакше. Його робили до того, як весільний поїзд вирушав за нареченоюМати нареченого, «накинувши на плечі овчинну шубу вовною вгору й за одягнувши на голову вивернуту чоловічу шапку, іде у натовпі глядачів навколо потяги та кидає горіхи, змішане із хмелем. Шлях їй очищає дружко з допомогою довгою лозини, якій він вдаряє землею начебто відлякування натовпу. Обошедши в такий спосіб навколо поїзда тричі, вона бере під уздцы кінь молодого рукою, загорнутою у підлозі шуби, і обводить теж тричі навколо поїзда, після чого, виводячи кінь на, вона у воротах скидає із себе шубу те щоб кінь молодого неодмінно пройшла крізь неї. За молодим рушає з подвір'я весь поїзд, причому старший боярин в воротах стріляє з рушниці» 66.

Весільні дари. Наприкінці XIX — початку XX в. й у ст. Прохолодною, й у ст. Екатериноградской молодих після їх приїзду будинок нареченого відразу або «майже відразу вкладали спати, гості бенкетували без них, а ще через кілька днів молодих піднімали 67. Після цього, у ст. Екатериноградской наречених і наречену обдаровували, в ст. Прохолодною дари було перенесено наступного дня весілля. Однак у період порядок виконання весільних обрядів, і в ст. Прохолодною, й у ст. Екатериноградской, і всіх інших станицях став іншим. Після приїзду наречених починався весільний обід і дари. Молодих вкладали спати вночі і порушували лише вранці. Від попереднього ладу у ст. Екатериноградской зберігся лише звичай годувати молодих окремо, на кухне.

Молодих обдаровували і родичі нареченого, і родичі нареченої. Як правило, це відбувалося у домі нареченого після вінчання. Тільки ст. Солдатській траплялося, що родичі нареченої обдаровували молодих у домі нареченої ще до його вінчання, а родичі нареченого — у його будинку після венчания.

У ст. Прохолодною молодих обдаровували спочатку родичі нареченого, потім родичі невесты68, в ст. Екатериноградской — навпаки. У ст. Котляревской і Олександрівській молодих обдаровували спочатку батьки нареченого, потім батьки нареченої, після цього — й інші родичі і гости.

Дружко розрізав весільний коровай і зі свашкой підносив кожної подружжя, котра була присутня весіллям, дві шматочка короваю і з два скляночки горілки чи вина. У ст. Прохолодною наприкінці ХІХ в. гостям разом із короваєм дарували по хустки чи шалі, але згодом цей звичай зник. У ст. Екатериноградской і Приближной, кроме короваю, гостям давали по маленькій гілочці весільного деревця з гулею, цукеркою. У ст. Котляревской і Олександрівській гостям роздавали квіти зі весільної квитки чи гілки. Тільки ст. Солдатській сосни був на столі під час дарів, її несли з дому нареченої її подруги, коли йшли з весілля. Наступного дня після вони приносили сосну нареченій, яка ламала її й роздавала стрічки дівчатам. Так чи інакше, а й у час весілля коровай обов’язково розрізали і з'їдали, а весільне деревце ломали.

Отримавши коровай, гості обдаровували молодих. У ст. Екатериноградской розстилали скатертину, привезену від нареченої, складали у ній подарунки. У ст. Олександрівській на підлогу клали шубу, молоді ставали навколішки, кланялися батькам, дякували за подарки.

Гроші молодим дарували рідко, частіше дарували худоба чи птицю — телят, овець, поросят, гусенят. Іноді дарували зерно, продукти чи тканини, якщо наречена була сиротою і не було кому подбати про її посаг. Батьки нареченої, якщо не були і геть бідними, дарували молодим корову чи телицю. У ст. Олександрівській, якщо перешкоджали нареченій корову, то свекруха у майбутньому могла попрекать її дітей тим, що вони п’ють молоко, хоча раніше їх мати не привела до будинку коровуБатьки нареченого зазвичай теж дарували худобу, свекруха могла «подарувати» невістці рогачі, залучаючи її цим до господарства. Деякі гості дарували зелених, гусенят, поросят, телят — ще народжених, обіцяючи віддати їх згодом, але не виконували свої обіцянки. Дружко записував безпосередньо в стіні кімнати вугіллям чи чапельником від сковороди, які подарунки отримали молоді. Усі подарунки були власністю молодої родини; якщо вона відокремлювалася від батьківської, то отримувала все весільні дари 69. Одаривание молодих було показником участі у весіллі як сімей наречених, а й усіх їх родичів, сусідів, а минулому, бути може, і всієї громади. Принаймні, ще наприкінці в XIX ст. в ст. Прохолодною щодня весілля отримували «частування без заборони і всі непрохані гості, яким серед двору ставлять на столі горілку і закуску» 70. У той самий час запрошені гості переважають у всіх станицях під час весілля перебувають у домі, де відбувалися основні весільні обряди і їм подавали весільний обід. Приміщення для молодих. Невдовзі по дарів молодих вкладали спати. Зазвичай, першу ніч чи кілька ночей вони проводили в нежилому приміщенні — в сараї, коморі тощо. п. Тільки ст. Екатериноградской вони ночували в окремій замкненій кімнаті. Та на початку XX в. й у Екатериноградской молодих вкладали вперше (ще під час вечері) в нежилому, нетопленном спокої, хіба що холодно у ньому був. За інших станицях цей звичай зберігався дуже довго. Ліжко молодих іноді встановлювали в коморі, прямо над засіками з зерном. Бувало, що дружко чи свашка намагалися сховатися у тому сараї і започаткувати там ночь7 ". Звичай проводити шлюбну на ніч у нежилому, неопалюваному приміщені існував в усіх східних слов’ян і з’явився, очевидним, що давнину. Другий день весілля починався сіло, що раніше вранці дружко і свашка піднімали наречені й наречену. Колись свашки оглядали сорочку нареченої, але переважно станиць цей звичай давно забутий. Натомість у ст. Екатериноградской, наприклад, свашка запитувала у нареченого, що нести його тещі, гулю чи хомут. Від відповіді це запитання залежали майже все обряди другого дня весілля. Якщо наречена була «чесної», то, на даху будинку нареченого вивішували червоний прапорець чи хустку. Наприкінці XIX—начале XX в. в ст. Прохолодною на дах будинку піднімалася молодь, в ст. Екатериноградской — лише дружко, встановлювали там стіл за горілкою і закускою і бенкетували. Згодом це перестали робити, але червоний прапор даху вивішували ще довго. У ст. Екатериноградской при цьому пели;

На хаті зілля, На хаті веселощі «. З дому нареченого до будинку нареченої вирушала процесія, звісткою чи з веселощами. У ст. Прохолодною наприкінці ХІХ в. цей обряд виконували ще перший день весілля ввечері, коли піднімали молодих. Там ми його поукраински «—пе-резва 73. Дорогою до будинку нареченої співали пісні, у яких воздавалась хвала нареченій і його батькам. У ст. Прохолодною пели:

Не бійся, матинко, не бійся, У червоны чобитки узуйся… 74 Ця пісня, очевидно, українська з походження, була широко поширена як в Україні, а й у Дону, на північному Кавказі. Її вплив помітно у перших рядках пісні, яку співали в ст. Екатериноградской:

І Верушка за батюшкою послала:

— Іді, йди, мій панотець, не бойся,.

У чгрпоные чеботушки обуйся,.

Щоб чеботушки брунчали,.

І щоб свекровьюшки молчали.

І Верушка беседушку собрала.

І вивела батька, матерю з стыда.

І Верушка але садка ходила,.

І Верушка калинушку ломала,.

У Верушки ребятушки калинушку просили,.

А Верушка ребятушкам не дала,.

Своєму Колюшке віддала. 75.

У цьому пісні значення, яке мала калина в весільної обрядовості і фольклорі східних слов’ян, виражено цілком очевидно. За інших станицях співали інші, але досить близькі за змістом пісні, у яких часто йшлося, зокрема про калині, і нареченій, і про її батьків. Так було в ст. Котляревской наречену називали пісню «чесного батька дочкою» 7t).

У ст. Екатериноградской свашка і дружко, вирушаючи до батьків нареченої, несли довгу палицю з прив’язаної до неї червоною стрічкою, в ст. Приближной — палицю з прапорцем. Багато станицях другого весілля гостям приколювали до одягу червоні ленточки.

Вранці другого дня весілля свашка і дружко чи подруги нареченої приносили від батьків сніданок молодим. У ст. Солдатській і Прохолодною наречений і наречена самі йшли до батьків нареченої снідати. Сніданок складалася з курки і меду, іноді також солодких пирогів. Наречений ламав курку, роздавав її присутнім. У ст. Приближной і Олександрівській це було сприйнято як знак «чесності» нареченої, інакше наречений курку не ломал.

У ст. Прохолодною і Котляревской наречений і наречена йшли до її батькам, наречений дякував за дочка, кланявся їм. У ст. Солдатській і Екатериноградской, навпаки, батьків нареченої наводили до будинку нареченого, він дякував їх там. У ст. Екатериноградской мати нареченого ішла матері молодої та несла їй гулю, политу кишмишем та прикрашену калиною. У ст. Олександрівській гостям давали по шматочку гулі з медом.

У ст. Прохолодною, Екатериноградской, Олександрівській гості цього дня вбиралися циганами, лікарями, ведмедями, чоловіки — жінками, жінки — чоловіками. Один із чоловіків наряджали нареченою. Веселощі й мешканці дому нареченого, й у домі нареченої тривало до пізньої ночі 76. :

Якщо ж наречена була «нечесної», наступного дня весілля проходив цілком інакше. Червоний прапор над домом не вивішували, червоні стрічки гостям не приколювали. У ст. Екатериноградской пострілами на вулиці розвалювали трубу вдома (якщо наречена була «чесної», то стріляли з подвір'я повз труби). У ст. Котляревской нареченій на сніданок замість меду приносили перець або що-небудь гірке. Дорогою до будинку нареченої родичі нареченого співали пісні, ганебні наречену та. У ст. Котляревской її називали «нечесного батька здорованем» і навіть «чортова батька дочкою». У ст. Олександрівській співали про тому, що она.

По луці ходила, Калину ламала, Кому потрапило давала77.

Батькам такий нареченої чи одного з них (частіше матері), інколи ж самої нареченій одягали хомут і водили їх за станиці, У ст. Екатериноградской замість хомута могли надіти дірявий тазик. У ст. Олександрівській одного з батьків одягали хомут, іншому — зв’язку перцю. Десь цей звичай зник раніше, десь зберігався довше, але у всіх станицях його ще пам’ятають. Причини появи цього звичаю можуть бути різними 78, але, у разі, у східних слов’ян він зустрічався частенько, відомий був і західним слов’янам. 79 Закінчення весілля. Наприкінці ХІХ ст. весілля в ст. Прохолодною тривала більше тижняЗгідно зі свідченням очевидців, відбувалася наступним чином: «вся рідня наречених збирається кожна до свого свату (сватом називаються той, хто одружує, і той, хто віддає) і п’ють до обіду; після обіду йдуть до кого з рідні, і потім знову до свату „до чепа“ і там п’ють впритул до світла. Вдосвіта збираються у наречених і „похмеляються“, а звідси знову точаться суперечки з дворах до чергових з рідні, й дуже повторюється щодня, доки обминуть всю рідню. Під час цих гулянь скільки буває неподобства як непристойних пісень, сварок, Бійок і навіть розпусти! Скільки упускається робочого дня! Скільки пропивають грошей немає та хліба!» 80 Ці закиди недостатньо справедливі — жителі Прохолодною діяли за власному сваволі, а відповідності зі старовинними весільними традиціями. Цим пояснюється і тривалість весілля, й необхідність значних коштів, і переміжний обхід всіх родичів наречених, і весільний розгул, і «непристойні» пісні, тощо. Проте вже кінці XIX— початку XX в. одні з цих звичаїв стали здаватися занадто руйнівними, інші — непристойними, весільна обрядовість поступово спрощувалася і скорочувалася. Цей процес відбувається привело до того, що тривалість весілля в більшості станиць біля Кабардино-Балкарії зменшилася до 3 днів. Серед звичаїв три дні тому весілля виділяється один, що у 20-ті роки. дотримувалися майже переважають у всіх станицях (хоча наприкінці XIX — початку XX в. він ні зафіксовано ні з ст. Прохолодною, ні з ст. Екатериноградской). Усі гості приносили до будинку нареченого курей. У ст. Котляревской і Екатериноградской гості цього дня виряджалися циганами тощо. п. У цих станицях саме ряджені збирали курей, цілилися у яких з рушниці, вдавали, що стріляють. Усі гості повинні були ним курку, інакше: вони могли самі убити чи вкрасти її. У ст. Екатериноградской півня прикрашали стрічками, квітами, несли в будинок нареченого, там з курей варили лапшу81.

У ст. Екатериноградской на початку «XX в. весілля закінчувалася гасінням вогню. Гості збиралися від батьків нареченої, розпалювали вогнище з соломи і стрибали нього до того часу, поки солома не згоряла. Потім йшли до нареченому і робили там те самое82. Згодом вогнище стали розпалювати тільки в нареченого, в воротах двору, кожен із гостей перестрибував нього і а3. Такий звичай існував й у ст. При-ближной. Тут вогнище розкладали надворі поруч із двором нареченого. Гості перестрибували нього й отримували по склянці провина, і порціями лежня. Вони, як кажуть в Приближной, стодола палили^. За інших станицях було прийняте палити вогнища в знак закінчення весілля. У ст. Котляревской вогнище розкладали в воротах на наступного дня весілля. Спізнилися гості мали нього перестрибнути. У ст. Олександрівській вогнище розпалювала та свашка, яка приходила раніше другого весілля. Тоді інша свашка мала возити в себе85. У ст. Екатериноградской наступного дня після гасіння вогню гості приходили похмелятися. У ст. Котляревской на виборах 4 день жінки приходили поли мити. У ст. Прохолодною за тиждень по весіллі наречений та її родичі йшли до тещі на калачі. У ст. Приближной через 2 тижні, після весілля влаштовувалися відводи — родичі нареченого йшли до батьків нареченої, дякували їх. Але це були швидше, вже початком після весільної обрядности.

Заключение

.

Традиційна козацька весілля — складний комплекс нижченаведених різноманітних обрядов.

Більша частина з них була однакового в усіх станицях на территории.

Кабардино-Балкарії. У той самий час істотні розбіжності дозволяють виділити дві основні варіанта весілля. Одне з яких був репрезентовано лише весільної обрядовістю ст. Прохолодною другої половини XIX в.

Основні особливості цього варіанту: 1) послідовність обрядів першого дня весілля (з церкви молоді поверталися додому, і після цього наречений їхав за нареченою); 2) весільна термінологія (вес1лля, г1льце, перезва); 3) особливий весільний чин — «св1тилка»; 4) український весільний фольклор. Ще в XIX ст. зазначалося, що всі весільні пісні ст. Прохолодною дуже близькі до українського фольклору86, виконувалися вони тільки українською мові. Усі перелічені ознаки відрізняють весілля ст. Прохолодною від весіль інших станиць, розташованих біля Кабардино-Балкарії, але водночас зближують її з українським весіллям. Ще наприкінці ХІХ ст. весілля в ст. Прохолодною майже не відрізнялася з української, що можна пояснити: більшу частину козаків цієї станиці становили нащадки переселенців із Держоркестром України. Другий варіант весілля був поширений у інших станицях біля Кабардино-Балкарії — в ст. Екатериноградской, Приближной, Солдатській, Котляревской і Олександрівській. Основна особливість цього варіанту — поєднання такий послідовності виконання весільних обрядів, яка вважається северно-среднерусской (наречений їде за нареченою, вони вирушає до церкви і — до нареченого), з каравайным обрядом — характерною ознакою южнорусско-украинско-бело-русской весілля. І обрядовість, і фольклор цього варіанту весілля дуже близькі весілля терських козаків, що проживають поза межами Кабардино-Балкарії, і навіть весілля донського козацтва. У підставі цього варіанта весільної обрядовості лежать, очевидно, звичаї донських козаків. Відомо, що в другій половині XVIII в. тисячі донських козаків були переселені на Північний Кавказ, й надалі зв’язок між донським і терским козацтвом будь-коли прерывались.

У той самий час біля Кабардино-Балкарії немає дві такі станиць, в яких весільна обрядовість була зовсім однаковою: у кожному з станиць вона мала свої особливості. Так, майже кожної станиці весільне деревце називалося по-своєму, прикрашалося вона також по-своєму. Деякі з особливостей весільної обрядовості мали явно етнічну забарвлення. Наприклад, предсвадебная лазня в ст. Екатериноградской і Приближной — типовий елемент севернорусской свадьбы.

Примітка і список литературы.

Етнографія східних слов’ян. М., 1988;

Сумцов М. Ф. Религиозно-мифическое значення малорусской весілля. Київ, 1885.

Іванов У. У., Сокир У. М. До семіотичної інтерпретації коровая і коровайных обрядів у білорусів, і Праці з знаковим системам, в. 3, Тарту, 1967. Бутова Є. Указ. тв. З. 235; Семенов П. Пісні, поющиеся в станиці Слепцовской//СМОМПК, в. 15, Тифліс, 1893.

Урусов З. М. Указ. тв. З. 23—24.

Чистов ДоУ. Типологічні проблеми вивчення східнослов'янського весільного обряда//Проблемы типології в етнографії. М., 1979,;

Бутова Є. Указ. тв. З. 249—251; Листопадов А. М. Указ. тв. З. 75—98.

Головчанский З. Ф. Указтв. З. 29.

Чабанова М. П., 1926 р. рожд. —ст. Екатериноградская.

Головчанский З. Ф. Указ. тв. З. 32-.. ««.

Байбурин А. До. Левинтон Р. А. До опису організацій простору в східнослов'янської свадьбе//Русский народний весільний обряд. Л., 1978. З. 91.

Чабанова М. П.

Головчанский З. Ф. Указ. тв. З. 27.

Косова У. П. «.

Чабанова М. П., Шатов П. Н.

Бутова Є. Указ. тв. З. 248; Семенов П. Указ. тв. З. 58; Пятирублев У. Пісні, поющиеся в станиці Наурской//СМОМПК, в. 15, Тифліс, 1893-С. 154; Листопадов А. М. Указ. тв. З. 86; BecinbHi nicm. Кн. 1. khjb. 1982. З. 452—453,.

Чабанова МП.

Байбурин А. До… Левинтон Р. А. Указ. тв. З. 104.

Головчанский З. Ф. Указ. тв. З. 30.

Урусов З. М. Указ. тв. З. 30.

Халина А. П.

Косова У. П., ,.

Чабанова М. П. :

Головчанский З. Ф. Указ. тв. З. 32.

Попова М, І., Косова У. П.. , «.

Сумцов М. Ф. Хліб в обрядах і піснях. Харків, 1885. З. 39.

Головчанский З. Ф. Указ, тв. З. 22—23., .. .

Головчанский З. Ф. Указ. тв. З. 32; Урусов З. М. Указ. тв. С.:32-вв Головчанский З. Ф. Указ. тв. З. 34. 9 Головчанский З. Ф. Указ. тв. З. 35—36; Урусов З. М. Указ. тв. З. 32, Красіна Л. У., Головко Є. У., 1921, Головко Є. У., 1908; Чабанова М. П. Кутахова УА., Роговенко У. Ф., Савченка У. М., Кравцова ПроА., Попова М. І., Манькова А, Д., Косова УП., Головченка М. Г.

Головчанский З. Ф. Указ. тв. З. 22.

Урусов З. М. Указ. тв. З. 31; Тихоненко Є. М., Кривцов А. А., Головко Є. У., 1908; Занько А. А.

Шатов П. Н.