Общественный та Харківський державний лад у Стародавньої Индии

Громадський та Харківський державний лад у Стародавньої Индии.

Одну з древніх цивілізацій у світі склалася понад чотири тисяч літ тому в долині Інда, з центрами в Хараппе і Махенджо-Даро.

Першими жителями древньої Індії були дравіди. Після завершення століть дравідів змінили численні племена, що вирізнялися друг від друга укладом життя, мовою, віруваннями, культурой.

Древнеиндийское держава виник як рабовласницьке, тим не менш у його праві відсутня чітке протиставлення вільних і рабів. Рабський працю не грав значної роль вирішальних галузях економіки древньої Індії. Істотною особливістю давньоіндійського рабства була державного законодавства, спрямованих обмеження сваволі хазяїна стосовно рабам. Наприклад, заборонялося продавати дітей без батьків; господар під час використання праці раба був зобов’язаний враховувати його кастове становище. Індійські раби могли мати сім'ї, власність, декларація про успадкування, право власності на одержувані дари. Вільний, стаючи рабом, не втрачав своїх сімейних, пологових і кастових связей.

Отже, особливість давньоіндійського рабства є його нерозвиненість: поруч із рабовласницькими відносинами продовжували зберігати значні пережитки первісне — общинного строя.

Примітивні державні освіти складалися у Стародавній Індії у І тисячолітті е. з урахуванням окремих племен або сполучника племен у вигляді про племінних держав. Вони виглядали невеликі державні освіти, у яких племінні органи переростали в органи управління. Це був монархії, у яких чільну роль грали брахмани, чи олігархічні кшатрийские республіки, у яких політичне панування здійснювалося безпосередньо військової силою кшатриев.

Правителі перших державних утворень (протогосударств) раджі виконували найпростіші функцій управління, забезпечували зовнішню безпеку, вершили суд, розпоряджалися як воєначальники фондом земель, наділяючи землею храми, брахманів, знати, збирали ренту-налог.

У деяких державних утвореннях влада раджі була виборної, лише згодом утвердився спадковий принцип отримання царственности. При виборних монархах всю повноту правління зосереджувалася до рук ради старійшин. Принаймні зміцнення влади правителя, формування адміністративних органів раду старійшин втрачає свої колишні повноваження, перетворюється на дорадчий орган при монарха — паришад. Але залежність правителів від брахманской ученого верхівки та військовою кшатрийской аристократії, як і суперництво між представниками правлячих варн, була неизменной.

Приблизно о IX — VIII століттях е. у Стародавній Індії з урахуванням старих племінних держав виникають перші більш-менш великі держави, які ведуть між собою безперервні війни, виснажуючи одне одного. Ці держави крім оспіваних в давньоіндійських епічних сказаннях війн, не залишили помітного сліду в індійської истории.

Відтоді і паралельно ведуть своє керівництво традиції слабких і короткочасних державних утворень, виникаючих, піднесених і швидко які приходять в занепад, як і незатребуваність централізації, сильною державною влади, стала характерною рисою древнеиндийской цивилизации.

Ця цивілізаційна особливість Стародавньої Індії пов’язані з поруч історичних причин, найголовніші у тому числі полягали у варново-кастовом ладі і фортеці общинної організації. Жорстка варново-кастовая система з назавжди і безповоротно певним місцем людини у ній, з кастовим конформізмом, неухильним проходженням, дотриманням релігійно-моральних установок поведінки людини була спрямована своєрідною альтернативою примусового характеру структурі державної влади. Безперечно, посприяла цьому замкнутість, автономність індійської громади і його натуральним господарством, з патриархально-межкастовыми взаємозв'язками землеробській частини громади з її ремісниками, слугами, названа «джаджмани».

Археологічні розкопки дозволили встановити, що ще III тисячолітті е. тут існували великі міста — центри ремісничого виробництва, розвинене землеробство, торгівля, майнове розшарування населения.

Наука, на жаль, має мізерними історичними даними по цьому періоду історії Стародавньої Індії. Повнішою представлені історичні свідчення з так званому ведическому періоду (друга половина II тисячоліття е. — середина I тисячоліття е.), коли поглиблюється соціальне розшарування і виходить державність в долині Гангу. Великі досягнення у галузі виробництва залучили у себе розшарування общества.

З зусиллям громадського нерівності військовий вождь племені (раджа), который раніше вибирався зборами не міг звільнити їм, все більш височів над племенами, підпорядковуючи собі органи племінного управління. а посаду раджі велася боротьба між представниками знатних і могутніх пологів у племені. Згодом цей посаду ставати наследственной.

Цьому сприяє триваюче ряд століть хвилеподібне проникнення завезеними на територію Індії із заходу индо-арийских племен, консолидировавшихся годе-то межі III — II тисячоліття е. в районах Причорномор’я і Прикаспия. Долина Гангу до початку проникнення аріїв була заселена етнічними спільностями мундов і дравідів, хто був чи відсунуті на півдні, або асимільовано арями, носіями вищої матеріальну годі й духовної культури. До нас дійшли що стосуються цієї періоду літературні пам’ятники релігійного змісту — веди, які є пізніше священними книжками індусів, і навіть твори народного эпоса.

Хараппская культура долини Інда, існувала кілька століть раніше индо-арийской, не справила суттєвого на історичні долі народів Гангу, із якими і пов’язане виникнення одній з самобутніх, зберіг до відома наших часів свої культурні цінності цивілізацій Востока.

Найчисельніші й різноманітні історичні відомості ставляться ось до чого, так званому магадхо-маурийскому періоду (друга половина I тисячоліття е. — до I століття н.е.), періоду формування і існування найбільшого у Стародавньої Індії, а й у всім Давньому Сході державного утворення — імперії Маурьев.

Найбільшим і сильним державою на той час була Магадха. Найвищої могутності це припав на IV — III ст. е. при династії Маурьев, що поєднувала під владою майже всю територію Индостана. Магадхско-Маурийская епоха сприймається як особлива віха в розвитку древнеиндийской державності. Це був період великих політичних подій. Створення об'єднаного індійського держави сприяло спілкуванню різних народів, взаємодії їх культур, стирання вузьких племінних рамок. У період Маурьев було закладено основи багатьох державних інституцій, отримали розвиток в наступний период.

Магадхско-Маурийская епоха характеризується посиленням монархічній влади. Основою держави вважався цар. Принцип наслідування дотримувалися дуже суворо. Ще за життя цар призначав однієї з синів спадкоємцем престолу. Територія держави у епоху Маурьев ділилася на провінції. На чолі чотирьох головних провінцій перебували царевичі. Ці провінції мали особливим статусом, зокрема чималої автономией.

Крім розподілу на головні провінції існувало розподіл звичні провінції (джанапады), області (прадеши), округу (ахале). Нижчою одиницею провінційного управління була село. На чолі джанапад стояли великі державні урядовці - раджуки. У головних містах округу були канцелярії, звідки з усього округу посилалися распоряжения.

Тим більше що імперія маурьев була конгломератом племен і народів, котрі стояли різних щаблях розвитку. Попри сильну армію, міцний апарат управління, Маурьям зірвалася зберегти єдність держави. У ІІ. е. Індія розпалася силою-силенною державних образований.

Одне з найважливіших компонентів соціального, суспільного телебачення і економічного ладу в Маурийский період була громада. У громади об'єдналася велика частина населення — вільні землевладельцы.

Найпоширенішою формою громади була сільська, хоча у інших районах імперії ще існували примітивні родові громади. У перебігу довгого часу громади були ізольовані друг від друга, але поступово ця обмеженість і замкнутість нарушалась.

Серед літературних пам’ятників цієї періоду окреме місце посідає древнеиндийский політичний трактат Артхашастра, приписуваний Каутилье, раднику засновника імперії Маурьев Чандрагупте, і навіть низку религиозно-ритуальных і правових брахманских компіляцій — дхармасутр і дхармашастр, зокрема, найбільш відома дхармашастра, отримавши назва «Закони Ману».

Імперія Маурьев досягла найвищого розквіту в III столітті е. в період правління Ашоки, як у Індії складається щодо централізована східна монархия.

Імперія складалася у результаті війн, а й у результаті з так званого морального завоювання — поширення релігійнокультурного впливу розвинених областей північно-східній Індії інші частини країни. Відносна централізованість трималася як на військової силі Маурьев, а й у проваджуваної ними гнучку політику об'єднання страны.

У імперії Маурьев — складному політичному освіті - не припинялася боротьба двох тенденцій: до встановлення единодержавного правління і сепаратизму, роздробленості. Остання зрештою і перемагає. Через це не можна перебільшувати ні централізації, ні бюрократизації держави, попри картину «ідеального» всеосяжного правління, намальовану в Артхашастре.

Центральний административно-военный апарат таки в Індії був щодо слабкий проти іншими державами в Стародавнього Сходу, було тісно пов’язані з збереженням важливої ролі у державі органів общинного самоврядування. Усе це дає підстави вважати, що у монархічних державах Індії періоди значного їх посилення влада давньоіндійських царів була деспотичній у сенсі цього терміну. Вона стримувалася як самоизоляцией громад, а й становище у державі пануючій спадкової знаті, усталеними традиційними религиозно-этническими нормами. Релігія, зокрема, виключала законодавчі функції індійських царів, стверджувала непорушність і незмінність норм права, ув’язнених нібито в ведах.

Індуська политико-религиозная концепція «богоугодного царя» (девараджи) наказувала йому виконання особливої драхми. Один із головних обов’язків — охорона підданих. «Захищаючи» народ, цар міг змусити його сплачувати податок — бали. Поруч із основним податком, існували інші численні побори на користь центральної власти.

Царю вверялось також здійснення правосуддя з допомогою досвідчених брахманів. Він вважався опікуном всіх малолітніх, хворих, вдів, мав очолювати боротьбу з стихійними лихами, голодом. Найважливішою функцією царів була організація публічних робіт, освоєння і заселення царських земель, будівництво іригаційних сооружений.

Відповідно до релігійним поглядам, як і всіх країнах Стародавнього Сходу, царська влада обожествлялась.

Цар був главою адміністративного апарату. Від неї залежали призначення посадових осіб контроль над діяльністю цих структур. Усі царські чиновники ділилися на групи центрального і місцевого управління. Особливе місце займали радники царя. З радників царя перебував і дорадчий колегіальний орган — мантрипаришад, своєрідний пережиток органів племінної демократии.

Збереження державного єдності вимагало твердого державного управления.

Спеціальна група царських чиновників пов’язувалася, наприклад, з організацією управління царським господарством, з діяльністю з поповнення царської скарбниці. Артхашастра згадує чиновників, покликаних наглядати за царськими пасовищами, за гаванями, за судноплавством, ведавших морської торгівлею, суднобудуванням тощо. З регулюванням економічного життя країни пов’язувалася діяльність спеціальних категорій чиновників (адхьякша), серед яких особливу увагу займали чиновники фінансового відомства, ведавшие збиранням податків, державної скарбницею. Виділялася також особлива група чиновників, следившая за постачанням армії. Серед інших вищих чиновників особливу увагу займали головний суддя, юридичний радник царя і радник царя у справі культу, вихователь його синів, верховний придворний жрець (пурохита).

Поруч із призначенням чиновників царської владою існувала практика передачі чиновницьких посад у спадок, чому сприяла кастова система. Щоб надати належної ефективності державному апарату Маурьи створили мережу контрольних, наглядових посад, инспектирующих чиновників — шпигунів, царських таємних агентів, яких цар «приймав й удень і ночью».

Особливою складністю в імперії Маурьев відрізнялося адміністративне розподіл пов’язана з ним система місцевого управления.

Лише частина території імперії перебував під безпосереднім управлінням царя та її двору. Найбільшою адміністративної одиницею була провінція. У тому числі виділялося п’ять найбільших провінцій, керованих царевичами, і прикордонні провінції, керовані іншими членами царської сім'ї. До функцій правителя провінції входила захист її територій, охорона порядку, збір податків, забезпечення будівельних работ.

Менш великої адміністративної одиницею був округ, очолюваний окружним начальником, у його обов’язки входив контроль над сільській администрацией.

У школах давньої Індії поняття права як сукупності самостійних норм, регулюючих суспільні відносини, було невідомо. Повсякденна життя індійців підпорядковувалася правилам, який затверджується в нормах, зі свого характеру є скоріш етичними, ніж правовими. Дані норми носили яскраво виражений релігійний характер.

Найвідомішими є Закони Ману (Ману-мифический бог).Точное час складання цих законів невідомо. Передбачається, що вони з’явилися торік у період між ІІ. до н.е. і ІІ. н.е. вони складаються з 2685 статей, написаних у формі двустиший (шлок). Безпосередньо правове зміст мають нечисленні статті, які у основному розділах VIII і IX (лише у Законах 12 глав).

У період створення Законів ману таки в Індії якого добре розуміли різницю між власністю і володінням у своїй. Закони вказують 7 можливих способів виникнення права власності: успадкування, одержання вигляді дару чи знахідка, купівля, завоювання, лихварство, виконання роботи, а як і отримання милостині. Серед основних видів власності Закони називають землю. Земельний фонд країни становили землі царські, общинні, приватних осіб. Не слід розглядати царя як власника всієї землі на державі. Цар отримував податки з землевласників не як власник землі, бо як суверен, захищає її. За незаконне присвоєння чужій власності (чужої ділянки землі) накладався великий штраф, присвоившего шматок чужої землі оголошували вором.

Зобов’язальні відносини отримали законах ману досить ретельну розробку. Здебільшого у Законах говоритися зобов’язання з договорів. Найбільш докладно описується одне з найстародавніших договорів — договір позики. Існували як і договір оренди землі, договір купівліпродажу, договір дарування і т.д.

Для древньої Індії характерна велика патріархальна сім'я. Глава сім'ї - чоловік. Жінка повністю від свого чоловіка і синів. Шлюб був майнову угоду, у яких чоловік купував собі дружину і її ставала його власністю. Закони ману визначають становище жінки так: у дитинстві їй потрібно було бути під владою батька, замолоду — чоловіка, по смерті чоловіка під владою синів, бо «жінка ні непридатна для самостійності «.

Чоловік міг мати кілька дружин, розлучитися із дружиною. Дружина не могла залишити сім'ю, навіть коли чоловік її продав і Крим облишив. За зраду дружина піддавалася страшним карам, аж до казни.

Серед злочинів, званих законами Ману, першому місці стоять державні. Як приклад може бути службу ворогам царя, поломку міської стіни, міських воріт. Повного переліку цього виду злочинів Закони не дають, що вирізняло всіх древніх кодификаций.

Серед майна злочинів Закони багато уваги приділяють крадіжці. Спійманого з краденим і з злодійським інструментом Закони наказували страчувати без вагань. Злодіїв які роблять крадіжку вночі, слід було, відрубати обидві руки посадити на кіл. За першої крадіжці злодію відрізали два пальця, при другий — правицю і ноги, третя крадіжка вабила у себе смертну казнь.

Закони Ману засуджували всяке насильство, досконале з особистості, і вважали насильника гіршим лиходієм, ніж ругателя, злодія і ударившего палицею. До насильству ставилися й убивство, і тілесних ушкоджень. Умисне вбивство волочило у себе страту. Убивство при захисту себе, охороні жертовних дарів, захисту жінок не наказывалось.

Серед видів покарання слід назвати страту у різних варіантах: посажение на кіл, спалення ліжку чи вогнищі, утоплення, затравливание псами і ін.; членовредительские покарання (відрізання пальців, рук, ніг); штрафи, вигнання, тюремне ув’язнення — це зовсім повний перелік наказаний.

У школах давньої Індії побутували два системи судів — царські і внутриобщинные.

Вищої судової інстанцією був суд, у якому брав участь сам цар чи замещающая його судова колегія (сабха), що складається з призначеного царем брахмана, «оточеного трьома суддями». Тлумачити у суді норми права, драхми міг брахман, в у крайньому випадку кшатрий чи вайший. Як вищому судді царю належало право щорічно обьявлять амнистии.

Судячи з Артхашастре, переважають у всіх адміністративних одиницях, починаючи з десятьма сіл, мала призначатися судова Колегію з трьох суддівських чинів. З іншого боку, спеціальні судді розбирали кримінальні справи, здійснювали «нагляд за злодіями». Велика відповідальність боротьби з злочинами лежала на міських владі, які з допомогою своїх агентів проводили обшуки, затримували невідомих, влаштовували облави майстерня, шинках, ігорних домах.

Більшість справ розглядалися общинними кастовыми судами. Неофіційні кастові суди збереглися таки в Індії до справжнього времени.

Армія грала величезну роль державах Стародавньої Індії. Війни і грабіж інших народів розглядалися як важливий джерело процвітання держави. Царю переходила більшість награбованого майна, в частковості земля, зброю, золото, срібло; інше підлягала поділу серед солдат.

Армія комплектувалася з спадкових воїнів, найманців, воїнів, поставлених окремими об'єднаннями, зокрема торговими гільдіями, залежними союзниками, васалами. Армія була кастової. Здебільшого лише кшатрії могли зброї, інші «двічі народжені» могли зброї буде лише тоді, коли їм «настає час бедствий».

Армія виконувала і функції охорони суспільного ладу. Вона пильно має стояти на захисту державної цілісності. Військові загони поміщалися у зв’язку з цим серед «двох, трьох, п’яти, і навіть сотень деревень».