Проблема відносин всій Росії з Кавказом

Давня обитель народів та племен.

Яке досі чарівне слово — Кавказ! Як віє від цього незгладимими російського народу спогадами; як яскрава мрія, вспыхивающая у душі у своїй імені, душа непереможна ні вульгарністю вседневной, ні суворим розрахунком! Чи є у Росії людина, чия сім'я кілька десятиріч тому не принесла цьому загадкового краю жертв кров’ю і зі сльозами, не підносила б догори спекотних молитов, тривожно дослухаючись до грізним розкатам богатирською боротьби, кипевшей вдалині?! Снеговенчанные гіганти, і жагучі промені обіднього сонця, і преданья старовини, просякнуті найглибшим трагізмом, і Гарячковий геройство синів Кавказу — усе це оспівано і народом, і віщими виразниками його світогляду, натхненними світочами російської ідеї, — нашими великими поэтами.

Кавказ нам може бути чужим: занадто багато нею витрачено будь-яких сил, занадто органічно пов’язаний із великим російським світовим визнанням, з російським делом.

Через безлічі спроб (здебільшого небезкорисливих) збити російське суспільство, у між племінних питаннях, необхідно встановити назавжди і безповоротно життєву, правильну думку на російське справа взагалі. Люди однаково щирих можуть бути різні погляду. Одні вважають служіння російському справі боротьби за народно-госурарственное існування й процвітання борьбою, не стесненною ніякими заповітами історії, ніякими нормами моральності чи людяності; вважають, що це чуже, хоча ще й гідне, має бути стерте з землі, оскільки вона не зливається досить швидко і безслідно з нашою народногосударственною стихією. Цей погляд я назвав би німецьким, а чи не російським. Він суперечить світовому ідеалу же Росії та підриває жодну з дуже надійних основ її духовного, отже, і політичного могущества.

Інші впадають у протилежну крайність: і готові поступитися всім російським за те, що порушує наше єдність, підриває нашу державну силу, та й саме собі становить явище негативне. Це погляд «школи» непротивленцев з мнимонациональною програмою, істинними керівниками, чи залаштунковими натхненниками якої є, звісно, не російські люди. Таке непротивлення стороннім обособляющимся злим силам, навіть у тих випадках, як його безкорисливо, можливе лише збитки життєвості російського патріотизму і анітрохи не виправдовується звичайним в такі випадки міркуванням на задану тему у тому, що ми — і сильний народ. Великий народ — і тому накажете дозволяти, кому заманеться зазіхати на хліб дітей наших, на життєві сили меншою братії, піддавати нарузі наші святині і навіть обособляющимся інородців їздити верхом на слабких і поступливих носіях російського справи?! Доки будуть ототожнювати поняття великого з визначенням дурного, слабкого і беспринципного?!

Правильна, справедливою є, разом, практична толь нижченаведена, третя думка. Великий сильна не вдивляється в життя сонними очима, тоді як у благовремении оселяє життєву правду, Розвиває свою збірну чи одиничну особистість, у всеозброєнні заповітних переказів минулого й «розуму холодних спостережень та покликом серця сумних замет». Великий сильна не задовольняється шаблонами і прізвиськами, які прикривають поняття хибні, розпливчасті чи строкаті. Він зобов’язаний стиснути зусиллям розуму ледачу розпливчастість, дати раду фарбах і відтінках строкатої картины.

Якщо досі строкатий Кавказ є болісним загадкою нашим освічених класів, отже, де вони великі й не сильні, де вони цілком звільнилися від рабства чужих слів і понять, від гніту згаданого вище і, на жаль, типово російської ледачої розпливчастості. Недавнє виникнення і, головне, незалежне від сторонніх фальшивих і лукавих впливів в розвитку Російського Збори підтверджує правоту моїх слів, а водночас сяє яскравим променем сподівання близькість кращих днів, на підйом російської прозорливості, російської вдумливості і приклад духовної силы.

Наші солдати, а й за ними народ, назвали Кавказ «погибельним», тому що підкорення його було з неймовірним сполученням героїзму і тяжкими жертвами. На ці жертви народ наш не скупий: мертві срамы не мають чого соромитися, і подвиги увінчані славою. І «погибельность» Кавказ прийняла іншу форму, можливо, фатальну, і може бути, і корисну у результаті, розкривши внутрішні виразки нашому житті, немочі нашого духу, помилки і нашої окраїнною політики, навіть невиразність і нестійкість державнонаціонального світогляду в багатьох російських як служивих. Ось і беруть він сміливість проводити суспільство у вигляді печати.

Кавказ — величезна академія з різними природними лабораторіями, відкриває досліднику і спостерігачеві широке терені для самостійних висновків. Особливу цінність має для соціолога і зокрема, до подання державної науки, настільки небагато поширеної, — на жаль! — навіть у наших правлячих класах, яким час свідоміше ставитися до своїх обов’язків перед Батьківщиною та государем, а не оцінювати життя з погляду 20-го числа. Явища життя і людські характери на Кавказі надзвичайно опуклі, навіть коли вони, водночас, складні. Особливий інтерес представляє сплетіння, котрий іноді повне збіг питань національних з соціально-економічними. Цією особливістю кавказької життя обумовлюється чимала труднощі управління краєм та контролю за роботою місцевих органів влади, то по-справжньому, то удавно які розуміють практичного значення своєрідних основ тамтешнього громадського складу і быта.

Початок руху Росії у бік Кавказу належить до раннього періоду історії Руської держави, вчасно царювання Святослава, тобто до кінцю X століття. Розгромивши хозар, володіння що у той час сягали на багато частин Кавказу та південно-східні степу нинішньої європейській частині Росії, Святослав дістався ясов і косогов, жили по передгір'ям Кавказу зі сходу Азовського моря, переміг їх отже, заніс російську кордон в саму Кубань, де потім з’являється російське Тмутараканское князівство. Але потім, в питомий період, Русь далеко була відсунута від берегів Азовського моря. Початок зносин Росії із Кавказом належить до кінця XV століття. Відомо, що у Закавказзі існували віддавна держави, у тому числі виділялися Грузія й Вірменія, прийнявши згодом християнство. Але межі держав і саме їх збереглося постійно змінювалися як внаслідок внутрішніх чвар, і нападів хозар, арабів, персів, турків, монгол і навіть єдиновірної Візантії. З VI століття історія єдиновірних нам царств є історія безперервних ворожих вторгнень, кровопролиття, полонів і спустошень. Особливо спустошливі навали були: в 626 р. — хозар, в 731 р. — арабів, 1226 р., невдовзі після навали Чінгісхана, страшне напад Ховарезмского султана Джалаль-Эддина, вырезавшего й усе населення пройдених їм областей; в 1388 р. — Тимура, коли за словами вірменського історика, «без числа і рахунки» побивши жителів, завойовник в усій Грузії не залишив і каменю на камені; в 1616 р. — шаха Аббаса, выведшего одних полонених понад 100 000 людина. Тільки рідкісні періоди є винятком. До таких епохах слід віднести царювання грузинської цариці Тамари (1184−1212), що була у шлюбі з російським князем Георгієм, сином Андрія Боголюбского, що становить блистательнейшую сторінку історія Грузії. При страшних погромах ззовні й внутрішньої ворожнечі владетелей, що вели постійні міжусобні війни, цілком природно скаладывалась думку в багатьох владетелей шукати протегування і допомоги в сильної одноразової держави, каковою і став з XV століття Росія. У 1492 р. цар Кахетії Олександр звернувся безпосередньо до великому князю Івану III, просячи його покровительства; і з тим самим, в 1586 р., звертається до царя Федору Иоанновичу кахутинский цар Олександра Другого. У 1604 р. карталинский цар Георгій оголосив себе данником Бориса Годунова, та був визнали влада російського царя владетели Кахетії, Імеретії, Мінгрелію і Гурії. Та хоч у то час, з XVI століття, Росія поступово розширювала з південного сходу свої межі України і навіть мала зміцнення річці Терек, але вона була ще настільки сильна, щоб узяти пряме що у долі християн Закавказья.

Вперше активне з боку Росії щодо до Кавказу проявилося при Петра I. Прагнучи відкрити торговий шлях у Індію, навіщо стати власником Каспійського морів, Петро зробив похід в 1722—1723 рр. і підкорив прикаспійські провінції, відступлені, проте, після смерті Леніна знову Персії. Похід Петра викликав надії закавказьких християн, але наступні події сприяли ще більшою бідам. Починаються безперервні війни турків з персами, на які страждають Грузія й Вірменія. Внутрішні розбрати посилюються. Тифліс переходить особисто від в рук. Грузія знову на 1761 р. волає про допомогу до Росії. Нове поява російських військ у Закавказзі належить до 1770 р., на період першої турецької війни. Імператриця Катерина Велика, освободившая Имеретию і Гурію від панування турків, думала утворити на Закавказзі одне сильне християнське держава. До того часу Росія вже твердо стояла у північній частини Кавказу. Тим більше що грузинський цар Іраклій II, під натиском зусебіч і усвідомлюючи безнадійність своєї країни, вирішується в 1783 р. вдатися цілком під владу і заступництво могутньої Росії. Імператриця посилає вдруге військ у Грузію. Експедиція, що пройшла 1796 р. під начальством графа Зубова, хоча мала успіх, але, із нагоди смерті імператриці війська були відкликані знову на Россию.

На прохання останнього грузинського царя Георгія XII імператора Павла в 1800 р. вирішується, нарешті прийняти у підданство Грузію, і у наступному року Грузія, по смерті Георгія XII, приєднується до Росії назавжди. Незадоволена цим Персія оголосила нам війну, кончившуюся в 1813 р. укладанням Гюлистанского трактату, яким приєднано до Росії західні прикаспійські володіння Персії. Невдовзі по Грузії приєднано до Росії Мингрелия, Имеретия і Гурия.

Отже, Росія поширила своєю владою завезеними на територію Закавказзя, територію значно найвіддаленіші і незручну для зносин, внаслідок відділення труднопроходимым хребтом Головного Кавказу. Але причини такого поширення і так величезних володінь Росії лежать менш лише у устремлінні до розширення території. Будучи могутньої державою, Росія могла неподавання руку допомоги єдиновірним народам.

З приєднанням Закавказзя постало питання встановити правильних зносин. Почали розробляти дорогу через Дарьял, що отримала назву военно-грузинской. Вперше російські серед 400 людина, пройшли Дар’яльська ущелині в 1769 р.; потім тою ж дорогою російські користувалися в 1770, 1784, 1795 і 1799 рр. Усталилася правильне повідомлення, не забезпечене, проте, від нападу горянських народів, взагалі беспокоивших наші межі. Упокорення горянських племен стало необхідністю. З 1819 г. почалася боротьба, що тривала майже років. У цей час отримує гучну популярність ім'я Ермолова.

У 1826 р. Персія спробувала знову боротися з нами до боротьби, вдершись без оголошення війни завезеними на територію Грузії. Ряд перемог над Персами, Здобутих нашими військами під керівництвом Паскевича, навів до висновку Туркменчайского трактату, яким Росія придбала ханства Еріванське і Нахічеванське; ріка Аракс стала пограничною. Але навряд чи скінчилася ця війна, як почалася турецька. У 1828 р. нами взято Карс, Ахалцых, Баязет, Поті й інші фортеці, а 1829 р. — Эрзерум. По Адріанопольській світу до Росії відійшли: Анапа, Поті, Ахалцых, Ахалкалакі; кордон проведена по західному Арпачаю, від верхів'їв якого з ряду хребтів до Аджарських крейдяних гір і берега Чорного моря.

Тим більше що боротьби з горцями тривала. З 1846 р. вона велася з більшої систематичністю, ніж у попередній період, але з привела до Часу Кримської кампанії до підкорення не покірних нам племен. Разом з боротьбою відбувалося й мирне розвиток краю. Багатьом заходам, поведшим у себе початок добробуту, край зобов’язаний який стоїть у той час на чолі краю князю Воронцову.

Хоча у період Кримської кампанії нами одержан на малоазийском театрі бойових дій ряд блискучих перемог, якось: Розбиття 10тысячами російського війська 36-тысячного ворожого корпусу під Башкадыкляром, поразка 60-тисячної турецької армії від 18 тисяч російських при селищі КюрюкДара, обидві перемоги під начальством князя Бебутова, взяття Карса та інших., але, в силу Паризького світу 1856 р., кордону наші на Закавказзі залишилися майже без зміни. Ця кампанія переконала у прикінцевій необхідності повного підкорення кавказьких горців задля забезпечення нашого тилу, що у серйозній небезпеці. Відтоді боротьба енергійно була схиблена намісником Кавказу князем Барятинським й у в східній частині Кавказу припинилася в 1859 р. з узяттям Веденя і Гуниба і полоном Шаміля. Військові дії на західному Кавказі закінчилися пізніше, приміром у 1864 р., а водночас було покладено край піввікової Кавказької війні. Почалося мирне розвиток краю під високим правлінням князя Михайла Миколайовича, порушене вкотре последнею турецкою войною 1877−1878 гг.

Про поступове розвитку терені Росії на Кавказ дає явне уявлення таблица.

ТАБЛИЦЯ ПРИЄДНАННЯ КАВКАЗЬКИХ ЗЕМЕЛЬ До РОССИИ.

Тис. кв. верст Елизавета Петровна.

1748 Землі осетинів 1,9.

Екатерина II.

1783 Кубанська країна 58,7 Павло I.

1801 Грузія з Карталинскими землями 44,6 Олександр I.

1803. Мингрелия 9,5.

1804. Имеретия 14,2.

1810 Гурія 1,9.

1813. По Гюлистанскому світу — ханства.

Гянджское, Карабаське і др.,.

Баку, Куба, Дербент 66,8.

1817−1823 Придбання у Чечні і Кабарде 16,2 Микола I.

1828. По Тукменчайскому світу — Эривань,.

Нахічевань 23,3.

1829. По Адріанопольській світу — Поти,.

Ахалцых, Анапа 4,9.

Протягом царювання, ще 55,1 Олександр II.

1857−1859 Придбання в Дагестані 9,4.

1859−1864 Землі черкеси 13,6.

1878. По Берлінському трактату -.

Батумська і Карська області 23,0.

Міцні шлюбні союзи пов’язували російських князів з царюючими будинками народів Кавказу. Так, син Володимира Мономаха Ярополк, посланий батьком в половецькі степу, повернувся з походу з дружиною Єленою, чудовою красунею, дочкою осетинського князя Сварна. Всеволод Георгійович, брат Андрія Боголюбского, мав жену-осетинку Марію, сестра якої з 1182 р. була одружена з Мстиславом, сином Святослава, великого князя Київського. У самого Андрія Боголюбского, як стверджував П. Бутков, «по смерті Кучковой була жінка ясыня (тобто осетинка), що із улюбленцем князя ключником його ясыном ж Анбалом брала участь у убиении свого чоловіка». Літопису повідомляють також, що Ізяслав Мстиславович в 1154 р. одружився з царської дочки «з Обез», цебто в дочки грузинського царя Дмитра, царствовавщего між 1125 і 1154 рр. «Держава Київське встигло зайняти в Європі чільне місце, — писав академік Б. Д. Греков. — На нього зважали і з силою, з якою корисно бути, у дружбу та страшно — у ворожнечі. У Європі не було жодної держави, який би не прагнуло домогтися союзу чи добрих відносин із Київським великокняжеским двором».

На базарі древнього міста Діоскур, який перебуває дома нинішнього Сухума, збиралося стільки різноплемінних людей, що римські правителі тримали там для зносин із нею 70 перекладачів, а, по іншим даними навіть 130. Отак багато мило на Кавказі та в разом його різних народцев і племен, котрі говорили кожен своєму наріччям. Безліч цих прислівників доти вражало потім дослідників, що Кавказ прозвали «горою мов». Итеперь населення його надзвичайно строкато. Яких народів немає! Кожен із них знаходив собі на Кавказі зручне місце для безпечної життя. Там є родючі, пекучі низини і сухі степу; є плоскогір'я, берега морів, гірські лісу, альпійські пасовища, відокремлені високі ущелини, до яких важко дістатися й ворогу і другу; нарешті, із півночі до гір прилягають степу, якими вершники чи телеге-кибитке можна мандрувати без кінця так і краю — до Європи й у Азію. Яких рослин немає на Кавказі, яких риб і звірів, коштовностей у надрах гір — срібла, міді, золота, солі, сірки, нафти, марганцю! Що ж дивного, коли цей багатющий від природи край вічно привертає до собі людей. А теплота повітря, а краси природи й зручності повідомлення! Адже Кавказ лежить між Азією і Центральною Європою, на перехресті між двох морів. Через нього постійно тяглися, над одну, це у іншу бік, переселявшиеся племена. Одні йшли, рятуючись серед стосів й у ущелинах ворогів, інші зазирали мимохідь, третіх залучали багатства краю і приємності життя жінок у ньому. Зрештою, на Кавказі зібралося стільки народів різних рас, різних релігій, звичаїв і бандитських звичаїв. Що цей край можна уподібнити величезного людському музею — доти багаті й різноманітні типи його мешканців й особливо їхнього життя. У цьому яскравою, різномовній натовпі легко загубитися, особливо коли зустрічаєш людську масу що ненибудь одному місці ми — на тубільному базарі у Тифлисі, в Баку. Кого тут немає?! Ось і російський мужик, молоканин, у російській одязі, з батогом в руці; якийнибудь кубанський чи терской козак з російським фізіономією, але у міському костюмі; лезгін саме у лавці, торгує кинджалами; вірменин. Грузин, татарин з Шуші, стрункий гуриец, турок-флегматик і любитель кейфа, перс, абхазець, черкес, туркменів, навіть індуси трапляються у цій толпе.

Про що розповіли російському путешественнику.

стіни древнього Дербента.

Стіни Дербента! Скільки століть протекло з них і яких подій було вони безмовними свідками! Величезні вали народних війн часто розбивалися про їхнє незламні оплоти. Здавалося, тисячоліття зі своїми високих веж спокійно сприймають метушливу і жалюгідну загрозу сьогоднішнього дня!

За одними даними, їх вибудував Олександр Македонський, на інших — знаменитий Нушерван. Їх кам’яне кільце, втім, який завжди рятувало легкодухий місто, який, як красуня на східному ринку, траплялося, сам віддавався особисто від до рук, поки, нарешті, проти нього з’явився справжній володар — Росія. До цього часу він з-під ярма персиян переходив до туркам, ставав незалежним, знову захоплювався персами, щоб після знову відчути у собі пута заповзятливих сусідів. Скинувши їх, він ненадовго замикалася до своєї історичні стіни, щоб уникнути служити нікому. Вони б, зрозуміло, відстояли його — однак уся країна колом підпорядковувалася, і не міг жити окремо. У травні 1133 г. мусульманської ери (1720г.), коли злий і могутній шах Гуссейн царював в Персії, його намісник, султан Нудер, розбійничав в Дербенті, скидаючи кращих громадян, противящихся йому, з високих веж на мечі своїх солдатів, очікував жертву внизу. Часто він робив під звуки музики, примушуючи виписаних з Тавриза і Исфагани перських танцюристок танцювати відразу в багато гаптованих золотом уборах і одежах, наскрізних, як крило бабки. Іранці нарешті в собі обурилися проти шаха, і дербентцы піднялися, одностайно человек. Они втопили самого Нудера у морі разом з усіма його баядерками. Але від прийняття цього біднякам Герасимчука легше. У Дагестан з’явився турецький Худняр-Султан-Мустафахан і, завоювавши гірські твердині, підпорядкував собі та своїм Дербент. У 1138 г. прийшов сюди Петро. Він застав тут правителем Кули-бека Курчи і йому ханське звання. Кули-бек, на прізвисько «справедливий», благоговевший перед великим імператором, помер через 3 роки, усіма оплакуване… На трон Дербента (не жартуєте, тут було такий — з золоченого дерева — у місцевій мечеті) сіл Мемед-Али-хан. Він став своє правління вже у східному смак. Аби не допустити морочитися зі перекірливими жителями, яких знав на пальцях полічити, бо напередодні сам вважався главою незадоволених, він покликав сімсот їх у «джамию» і наказав всіх ним виколоти очі. Але дербентцев це заспокоїло; навпаки, як у Персії став шахом Надір та призначив сюди намісником Али-Кули-Султана, вони вбили Али-Мемед-хана, а новому своєму правителю перед носом замкнули ворота. Їх знову при цьому дещицю прирізали, про що вони не забули і, дізнавшись, що у 1161 г. мусульманського літочислення Надір убитий Тегерані, — так само розпорядилися зі своїми правителем, причому, зашивши його труп в шкіру свині, послали цей препарат у подарунок персам. Всі ці взаємні послуги тривали до 1806 г., коли несподівано під стінами Олександра Македонського з’явився Зубов, взяв місто штурмом і приєднав його на віки вічні до Російської державі. З того часу ханство Дербентское було стерте з землі. У цитаделі, замість султанів чи ханів, поселили хороброго майора у ролі коменданта і дали йому дві роти молодців, творили тоді дива на Кавказі та в за Кавказом. Хоробрий майор забрав дербентский трон й для більшого посоромлення персів робив у ньому всякі непристойності. Коли найвпливовіші дербентские беки, згадавши добрі добрі давні часи, задумали було легке калічення членів на східному смак, якийсь з цих майори, недовго думаючи, зібрав їх під з зруйнованих воріт фортеці і наказав їм відновити їх негайно. Бравий комендант знав відмінно, що вони відмовляться, — але треба було справити враження. Місцева аристократія справді занарікала; тоді й вибрав відразу самого знатного їх, Искандер-бека, подносившего ключі графу Зубову, і дванадцять інших, скликав солдатів, наказав їм розкласти неслухняних і всипати ним шістдесяти гарячих лозанов… «Я вам очей колоти і горла різати не стану, а лозанов в мене зростає досить!» …Дербентские нобілі так отетеріли, що того ж вечір приступили власноручно до відновлення воріт, а бравий майор, бажаючи караючи нащадку увічнити, цей героїчний подвиг, наказав з нього і вирізати із каменю істинно Тацитовую напис, існуючу досі пор:

Час мене разрушило,.

Непослух — построило!

Потім щоразу, щойно незадоволені мусульмани в Дербенті подымали голову, висічені беки були до коменданту і видавали их.

— Що ж ви дієте так? — запитував їх народ. — Хіба ви продали душу шайтану і русским?..

— Ні, душа наша при нас… Вона належить Аллаху, і більше, лише пороти то нас будуть, а чи не вас, байгушей (ободранцев). Рівність перед різкою тривало недовго. Цьому поклав край Єрмолов, з яким тут почалося лицарське управління краєм. за таким прийшли є кращими людьми тодішньої Росії, скоро котрі завоювали нам велике повагу у тому краю.

Які лиха народам північного Кавказу принесли.

з собою завойовницькі походи військ Тимура? Піддавши опустошительному розгрому, західні улуси золотий Орди, низов’я Дону і середню Волгу, Тимур розпочав планомірному завоюванню Кавказу — однієї з найбагатших улусів Золотої Орди. Для цього він восени 1395 г. Тимур на чолі величезної армії вирушив на Кубань. З огляду на непотрібність збройного опору армії Тимура, адыги, за словами Шамі, спалили луки, хто був між Азовом і Кубанню, у результаті, позбавлене корми дуже багато коней і награбованого худоби загинуло, а військо Тимура «перенесло багато страждань і ніяк не перейшло через річки, багні і болота». Розгніваний цим Тимур направив проти адыгов (черкеси) велику каральну експедицію на чолі з мірзою Муххамед-Султаном, мірзою Маран-шахом, еміром Джехан-шахом та інші емірами, про те, щоб «вони швидше підкорили цю галузь повернулися назад». Північно-західний Кавказ спіткала трагедія, коштувала великих людських і матеріальних жертв. Воєначальники Тимура, свідчать Шамі і Йезди, «пограбували весь улус черкеський, захопили велику видобуток нафти й благополучно повернулися, удостоїлися честі целования ковра».

Після цього Тимур зосередив основну увагу на підкорення сучасну територію Карачаєво-Черкесії. З метою покарати «невірних» Тимур зробив Буриберди і Буракана, який був правителем народу асів. «Вирубавши дерева і проклавши дорогу, Тимур залишив еміра Хаджи-Сейф-адДіна при обозі, а сам з єдиною метою джихаду зійшов на гору Эльбруз». Каральні загони Тимура «в гірських укріпленнях і захищених ущелинах» зустріли мужнє опір горців. Проте було нерівні. Розрізнені загони горців було неможливо боротися із великою, організованою і добре збройної армією. Війська Тимура «винищили багатьох невірних… розорили їхньої фортеці, і милістю долі для переможного війська стала незліченна видобуток із майна невірних» — таку хвалькувату редакцію своїх діянь згодом затвердив Тимур.

Після прочитання цих погромів Тимур повернувся до свого обозу, дав військам відпочити, та був виступив у похід проти фортець Кулі і Тауса, які перебували біля нинішньої Кабардино-Балкарії. Без сил дати відкритий бій, місцеві під тиском ворога йшли глибоко у гори, влаштовували засідки, зі скель і обривів скочували камені та влаштовували завали. Тимур знищив і розбив десятки поселень, винищив в Кулі і Таусе значну частину населення, а «ті, що залишилися живими, — за словами Йедзи, — виявилися бродящими, розгубленими і бездомними». Саме тоді, цілком імовірно, і помер колись квітучий місто Нижній Джулат. Розкопки, проведені у останні роках городище Нижній Джулат, показали трагічну картину загибелі міста: виявлено сліди великого пожежі, завалені саманні стіни, розвалені соборної мечеті, мавзолеїв та інших зданий.

Потім Тимур виступив проти владетеля Пулада. Приводом до цього послужив відмова Пулада видати яке перебувало в нього золотоординського воєначальника Утурку. Пройшовши місцевість Балкана, Тимур вирушив на фортеця Капчигай, що розмістилася в недоступному місці (орієнтовно на районі села Верхній Чегем). Війську Тимура знадобилися великих зусиль здобуття права захопити цю фортеця. Проте, зайнявши і розоривши землі еміра Пулада, Тимур не зміг захопити Утурку. Спрямовані навздогін війська під керівництвом Миран-шаха, цілком імовірно через важкопроходимі ущелини й гірські перевали досягли місцевості Абаса, де згодом і було схоплено Утурку. Дотримуючись зраджуючи своїх принципів завжди і скрізь боротися з кяфирами, Тимур розорив і пограбував цих мест.

Потім, давши війську, короткочасний відпочинок у Пятигорье, Тимур вторгся завезеними на територію Ічкерії (в південно-східної Чечні). Частина жителів цій галузі, переважно мусульмани, скорилася завойовникам, але інша, відступивши в важкодоступні гірські райони, справила їм завзяте опір. Подолати їх довелося ціною зусиль і крайнього напруження всіх сил. На території нинішніх Чечні й Інгушетії війська Тимура зі звичайною жорстокістю винищували населення, руйнували фортеці, церкві та кладбища.

Коли з цих районів, Тимур, розоривши північні межі Аварії, пройшов землею кумыков до області Бешкенд, правителі якої отримали від цього платні за виявлену покірність. Подальші його дії відбувалися у районі Андийского Койсу, звідки ж він вирушив північ, переправився через Терек і зупинився на зимівлю в низов’ях Куми, в місцевості Бугаз-Кум («Піщаний затоку»). Цими подіями закінчується другий етап походу Тимура, мета якого полягала в підкорення найважливіших би в економічному та політичному відносинах областей Північного Кавказа.

Взимку 1395/1369 рр. Тимур зробив потужний похід на золотоординські міста Сарай-Берке і Хаджи-Тархан, попутно майже зовсім винищив населення, зване балыкчиян («рибалки»), яке жило на островах у північно-західного узбережжя Каспійського морів. Хаджи-Тархан і, особливо, Сарай-Берке зазнали жахливому розгрому. Більшість жителів знищили, не бажаючи міста сожжены.

Навесні 1396 р., повернувшись у Бугаз-Кум, Тимур продовжив свої завоювання в Дагестані. Залишивши обоз на селі Тарки, разом з численним військом сягнув області Ушкуджа, отождествляемой із сучасним Акуминским районом, і звідси розіслав посилені загони за напрямами для захоплення добычи.

Проти Тимура виступило об'єднана військо аварцев, лакців та інших горців на чолі з шамхалом Казикумухским. Битва закінчилася перемогою Тимура. Тим часом інші його загони піддавали опустошительному розгрому даргинские землі, причому загиблих було настільки повно, що у вираженню Йезди, «з убитих зробили пагорб». Залякані цими подіями, до табору Тимура прибутку старшини і вельможі (бузурган), яких було видано «ярлики» управління різними товариствами за дотримання неодмінного умови — продовження «священної війни» проти «невірних» Дагестана.

Сам Тимур, продовжуючи воєнні дії о центральному Дагестані, зламав завзяте опір народу і взяв фортеці Негрес, Міка, Белу і Деркелу і зрівняв його з землею. Потім війська Тимура направилися в «область Зирихгеран» (Кубачи), населення яку потрапило вимушеним виявити йому покірність. Пройшовши землі кайтагов, вже які зазнали протягом року доти жахи навали, Тимур повернулося на Дербент, де наказав відбудувати і знову зміцнити стіни і крепость.

Тимур надавав підкорення Кавказу велике значення. Тому така довго і з таким завзятістю вів проти горянських народів завойовницькі війни. Без упину перед ніж, Тимур своїми жестокостями сподівався підкорити горців і перетворити в слухняних рабів. Варварські погроми Тимура принесли численні лиха народам Кавказу. Різко скоротилося населення, зникла низка міст і фортець, занепало сільськогосподарське і ремісниче виробництво. Але ці жорстокі заходи виявилися може поставити волелюбних горців навколішки. Героїчне опір, який вчинила горцями Кавказу грізному завойовнику, є яскраву сторінку боротьби народів Кавказу за незалежність" і свободу.

Намагаючись покарати непокірливого Тохтамиша, Тимур, проте, не знищив Золоту Орду як держава. І надалі його політика була радше На оновлення такого поєднання під керівництвом самого Тимура. Через багато років, перед відвідинами Китай, в ставку Тимура прибув посол Тохтамиша, який певний час поневірявся по степах. Тимур обласкав посланого й обіцяв таке: «Після цього походу я, з Божою поміччю, знову скорю улус Джучиев і передам йому». Проте виконати цю обіцянку Тимур я не встиг: він помер 1405 г.

На руїнах Золотої Орди одне одним почали з’являтися нові формування: Ногайская Орда, Казанське, Астраханське, Кримське ханства. У 1480 г. російський народ остаточно скинув татаро-монгольське ярмо. На початку XVI століття Велика орда припинила своє существование.

Розпад держави Тимура і «Золотий Орди не приніс повної свободи народам Центрального й Північно-Західного Кавказу. Вони ще залишалися, хоч і формально, залежно від татар. «На рівнинах Черкесии», утискуючи і грабуючи адыгов, кочували татари. У 1500 г. в місцевість в «п'яти горах під Черкеси» откочевала навіть частина татар Великий Орди. Нав’язати своєю владою пятигорским черкесам намагалася і Ногайская орда. Проте найбільшу небезпеку обману народів Кавказу стали представляти Османська Імперія, Кримське ханство і шахский Иран.

Яка політика проводилася Росією XVIIв.

За твердженням свого впливу серед кабардинских князей?

Через Кабарду, як відомо, султан і хан намагалися спрямувати у Закавказзі свої війська. Стурбовані цим, кабардинские князі неодноразово просили Росію захистити їх, і Росія надавала їм можливу дипломатичну та військові допомогу. Натомість, кабардинские князі відносини із своїми загонами брали участь у походах російських військ на Східний Кавказ. Вони підтримували тісні зв’язки з терскими воеводами.

У грудні 1605 г. у Москві побував кабардинский мурза Сунчалей Янглычев. Лжедмитрий I прийняв його й дав йому «платню». У 1609 г. посол старшого в Кабарде князя Шолоха Тапсарукова Кардан Индороков намагався поїхати до Москви, де після падіння Лжедмитрія I царем став Василь Шуйський. Кардана затримали прихильники Лжедмитрія II, і він потрапив у Москву лише 1614 г., коли російська престол зайняв Михайле Федоровичу Романов. У той важке Росії час Терский містечко виявився відірваними центру країни. І запитання внутрішнього і зовнішнього порядку терский воєвода Петро Головін мав вирішувати дома. У цьому вся постійну допомогу надавав що живе Терском містечку кабардинский князь Сунчалей Янглычев.

У 1613 г. кабардинский князь Сунчалей, порадившись із воєводою Головіним, з'їздив до отаману І.М. Заруцкому. Що він розмовляв із Заруцким, ми знаємо. Однак відомо, що Заруцкий розраховував підняти козаків і народи Кавказу проти Москви. Для цього він від імені «цариці» Марини Мнішек і малолітнього «царевича» їм були розіслані грамоти з вимогою покірності. Була навіть зроблено спробу захопити терекського воєводу П. Головіна, але козаки не видали його що у Тертя людям Заруцкого.

Наступного, 1614 г. Заруцкий знову спробував залучити до свій бік кабардинців. Гонець Заруцького Михайло Чорний було схоплено у дорозі та на допиті визнав, що було «посланий підняти кабардинских князів і черкес на Русь войною». Терский воєвода П. Головін і князь Сунчалей сформували загін з терських козаків, кабардинців і окочан на чолі з Василем Хохловим і доправили його в Астрахань для боротьби з Заруцкого.

Дуже плідної була діяльність Сунчалея Янглычева в Терках і з підтримці та розвитку русско-северокавказских взаємин у цей неспокійний час. У його особисту участь у 1614−1615гг. ряд феодальних владетелей Кабарди, Дагестану та інших підтримували зносини з Росією. Понад те, з її допомогою було підтверджено їх підданство Росії. У Кабарде присягнули на вірність Росії старший кабардинский князь Шолох Таусултанов, князі Клехстановы, Айдаровы і Казый Пшеапшоков. Ці заслуги Сунчалея високо оцінило уряд царя Михайла Федоровича. У 1615 г. у Москві Сунчалею дісталася царська грамота про визнання його князем над «черкесами і окочанами». Такі грамоти від царського уряду у XVIIв. Отримали і нащадки Сунчалея Янглычева.

Русско-кабардинские відносини у 20−40-х рр. XVIIв. Розвивалися в надзвичайно складних міжнародних стандартів і внутрішньополітичних умовах, за умов безперервних міжусобиць за звання старшого князя і придбання сусідніх територій, за права на експлуатацію феодальнозалежних станів тощо. У міжусобної боротьбі ворогуючі феодальні угруповання шукали допомоги поза Кабарди, часто змінюючи, залежно від конкретних подій, зовнішньополітичну орієнтацію. Ще влітку 1614 г. Казый Пшеапшоков просив у терекського воєводи подати військову допомогу для боротьби з «казыевыми недругами» — князями Таусултановыми, объединившимися з мурзами Великого Ногая.

У 1645 г., по смерті царя Михайла Федоровича, за звичаєм часу, терські воєводи призводили до присязі новому царю до Олексія Михайловича населення Терекського містечка. Разом з російськими жителями, гребенскими і терскими козаками, присягу прийняло населення неросійських слобод фортеці, і навіть сусідніх кабардинских та інших володінь Кавказу. У Малу Кабарду прийшов стрілецький голова Іван Кошкін, в Велику — Борис Малыгин: їх «шертовали» (присягали) владетели Кабарди. У Малої Кабарде присягою підтвердили підданство Росії Шолоховы, Мударовы, Аоховы, Анзоровы; у Великій Кабарде — Муцал Сунчалеевич з племінниками і Алегуко Шегануков з родичами. Це означало, що новому царю присягнули майже всі кабардинские владения.

Як побачили Кавказі гребенские казаки?

Зносини Росії із Кавказом розпочинаються з отдаленнейших часів нашої історії, коли, за словами поета, ми «Візантію громили і з косогов брали дань…».

Літопису розповідають нам про грізних битвах Святослава Кубань, про єдиноборстві Мстислава з черкесским князем Редедею, одруження сина Андрія Боголюбского з Тамарою. Але, минаючи ці сказання сивої давнини, ми повинні перейти безпосередньо до тим історично достовірним звісткам Кавказ, які у вперше лише у царювання Івана III та її онука Грозного.

Відомо, що у XVIв. Каспійське морі та Волга пов’язували до одного політичний світ все мусульманські царства, які лежали у цій басейну від Персії до усть Оки. Коли російський народ остаточно розірвав монгольські кайдани й посадили став на руїнах царств Казанського і Астраханського, захопив до рук багатоводну Волгу, а Волга природно повинна вивести їх у пустельне Каспійське море. Це море було тоді без хазяїна, не мало у себе кораблів, але з берегів його стояли велелюдні міста Київ і жили промислові і багаті народи. Тим часом російське козацтво, яка прагнула все до нових і новим околиць, скоро поставило там свої передові форпости і проникло далеко за Терек, в землю шавкала, чи шевкала, як називали ми тоді шамхала Тарковського, власника великої частини Дагестану, прилегавшей до західних берегів Каспійського морів. Приводом до цього послужило таку обставину, розповідає звідси історик Терекського войска.

Коли великий князь московський Іван III — збирач російської землі - розгнівався на молодецтво рязанських козаків й пригрозив їм покаранням, козаки Червленого Яру піднялися большою станицею, сіли на струги з кількома сім'ями і животами і спливли весняним повіддям на Дон, звідти переїхали на Волгу і пустилися до недосяжному московскою погонею притулку — до гирлах Терека. У цьому вся глухому куточку Східного Кавказу існувало тоді полуторговое, полуразбойничье містечко Тюмень. Не підлягає сумніву, що удалая станиця Червленого Яру направилася саме до цього притону; але переказ не пояснює, за якими обставинам вона там не осіла, а рушила вгору по Терекові до пятигорским черкесам, нинішнім кабардинцам, вступила з ними тісного союзу і оселилася поблизу передгір'їв Кавказького хребта, там, де впадає Аргун в Сунжу. Відтоді перші російські поселенці на Кавказі стають історично відомими під назвою гребенских, тобто гірських, казаков.

Казали похід Петра Великого.

У Дагестан.

Щойно укладено був світ образу і спірне Балтійське море залишилося нас, як Петро почав приготовляться до походу в Дагестан, про те, щоб утвердити сої панування на всьому узбережжі Каспійського моря.

У 1723 г. все підготовка до походу були завершені. Піхота, артилерія і транспорти, зібрані в Прохаськовому Астрахані, відправлені були морем, а кіннота пішла сухим шляхом, через Моздокские степи.

Імператор сам предводительствовал військами і, після дводенного плавання, прибув із флотилією в Астраханський затоку до гирла Терека. Ось він дивився місто Тертя, але, залишившись незадоволений його розташуванням в сирої і нездорової місцевості, наказав військам высаживаться до берега кілька далі, в піщаних буграх, ближчі один до гирлах Койсу.

Численна російська флотилія наблизилась до місцеві висадки 27 липня 1722 г. і став на якір. Був ще ранній годину ранку, а государ вже було на ногах і квапив лейтенанта Соймонова готувати човен, щоб з'їхати до берега. Незабаром шлюпка, де було піднято імператорський прапор, швидко розтинаючи хвилі, помчала до берегів Дагестану. За мілководдям причалити до берега, проте, не міг, і шлюпка зупинилася біля піщаної ницої обмілини, що була цілком закрита густим і високим очеретом, окаймлявшим все прибережне простір. Тоді чотирьох веслярів тепер зійшли в води і на дошках перенесли Петра до берега; лейтенант Соймонов йшов пояс у воді й підтримував государя рукою.

Імператор першим обійняв беріг і, помітивши поблизу піщані пагорби, зійшов однією також уважним поглядом оглянув місцевість. Дивовижна картина випала його взорам.

З одним бік перед його очима хлюпотіло древнє Хвалынское море; з іншого — широко розкидалася неозора степ, а її півночі хіба що зливалася з обрієм, але в півдні різко замикалася ланцюгом скелястих і гострих гір Дагестану. У низького берега, під найбільш ногах государя, тихо качаючи на хвилях, стояла стара татарська човен із високим щоглою, а далі, там, біля входу до Аграханский затоку, на ледь колыхавшейся поверхні моря, виднілася ціла ескадра, прикрашена різнобарвними прапорами. Це був емблеми минулого нікчеми майбутнього квітучого стану краю… Треба всього цього, посеред безхмарного неба, яскраво сяяло спекотне липневе сонце і обливало своїми золотими променями і морі та флот, і степ, далекі гори, і цю струнку, високу постать самого Петра, самотньо стоїть в розквіті піщаного холма.

На флоті, тим часом, служили молебень. То справді був день гангутской перемоги над шведської ескадрою — день, чествуемый завжди імператором. Щойно провозгласилось багатоліття, як і всі ескадра миттєво огорнулася білими хмарами порохового диму, і пустельна околиця здригнулася від грому російських гармат, які розносили звістка вступі російського імператора в Дагестанскую землю. Того ж день війська перевезли до до берега і можна побачити на обраному самим імператором месте.

Петро залишався тут днів, у очікуванні кінноти, яка, по доходившим перед ним чуткам багато зазнала під час переходу через кумыкскую площину; говорили навіть про її поразку чеченцям. Та чутка цей був у значною мірою перебільшеним. Річ у тім, що коли частина нашої кавалерії, послана щоб займатися Андріївської села, інакше — Эндери, перебувала близько нинішньої Раптової фортеці, зустрінута була ворогом, засевшим в протилежні боки шляху до густому лісі, і з помилки що командував нею бригадира Ветерани, зазнала чутливу втрату в людях. Замість скоріш уникнути лісове ущелині, Ветерани поспішав драгунів і почав оборонятися в тіснині. На щастя, його помилка виправили хоробрим полковником Наумовым, який, бачачи критичний стан загону, кинувся зі своїми батальйоном вперед, взяв Андріївську село приступом отже відкрив для Ветерани дорогу.

Поразка Ветерани живе понині в переказах кумыкского народу, що кажуть, що рейтари Петра Великого скинули з кручі тиском чеченців. Кумики і тепер показують це найкраще місце на стрімчастих берегах Акташа. Щоб покарати при цьому горянські племена, Петро запросив калмыцкого хана Аюка вторгнутися за Терек відносини із своїми загонами. Ряд курганів понині позначає шлях, яким йшли полчища Аюки, а двох верст фортеці Раптової показують великий насипний пагорб, де була ставка калмыцкого хана. Усередині одній з улоговин Великий Чечні на Мичике є як і залишки укріплень калмыцкого повелителя.

Після захоплення Андріївської села кіннота поєднувалася з піхотою вже безперешкодно. І щойно російські війська перейшли Сулак, шамхал Тарковський, а й за них і інші горянські власники надіслали послів з висловленням покірності. Чи була ця покірність щира, підлягає великому сумніву; по крайнього заходу, сам Петро, добре розумів лукавий характер азиатцев, писав до Апраксину: «Усі вони приймали мене з чимось приємним обличчям, але ця приємність їх така ж, як сповідь про Христі проречена: «Що нас і Тобі Ісусі Сині Бога живаго». Проте, Петро обнадіяв всіх своїм заступництвом задки й посунув війська вперед. 12 серпня російські стоїмо навіть поблизу Таркам з розпущеними прапорами, барабанним боєм і музикою. Сам Петро в парадному сукню, своєму бойовому коні їхав перед гвардією, а й за ним саме в кареті, запряженому цугом, йшла імператриця. Протягом п’яти верст до міста государ зустріли шамхалом Адиль-Гиреем, який, зійшовши із коня, привітав імператора зі щасливим приїздом, і потім, схиливши коліна, поцілував землю біля карети, де сиділа імператриця. Який Приймає в Тарках надзвичайно радо, Петро прогостил у шамхала кілька днів прощання дістав листа від хазяїна шовковий перський шатро і дорогого аргамака сірої масті зі збруєю з чистої золота. Шамхал пропонував до послуг Петра усе своє військо, але Петро лише кілька добірних наїзників, натомість їх відправив до шамхалу 12 солдатів, які, як почесної варти, і в Тарках аж до смерті императора.

15 серпня, в Успеньев день, государ разом із імператрицею отслушал обідню в похідної церкви Преображенського полки та по окончанииее поклав на грішну землю кілька каменів, запросивши зробити те саме і карати всіх присутніх. У дещо хвилин був накиданий високий кам’яний курган, залишився по наш час, як пам’ятник перебування Петра в Дагестані. Тепер дома цього кургану розрісся невеличке містечко і влаштований чудовий військовий порт, під назвою Петровським — на вшанування першого походу імператора. Іншим пам’ятником служить самий палац шамхала, надворі якого є чудовий криниця, обкладений диким каменем; там, під навісом, влаштованим з цього криницею, зберігався довгий час, і може бути, зберігається що й понині, залізний російський ківш, яким государ пив воду.

Наступного дня військам оголосили похід. Приводом щодо нього послужили тривожні чутки, що проти російського війська рухаються значні збіговиська горців під керівництвом уцмия Каракайтахского. Треба сказати, що гідність уцмия було отримано друге по старшинству, постановленному в Дагестані ще аравитянами (першість належало завжди шамхалу Тарковському), І що тодішній уцмий Ахмет-хан був справді однією з найсильніших власників у краї. Він легко зібрав шістнадцять тисяч горців і спробував із нею зупинити наступ російських. Під Утемишем стався запеклий бій. Горяни, за словами Петра, «билися дуже дивовижно: у суспільстві де вони трималися, але персонально билися десперантно, отже, залишивши рушниці, різалися кинджалами і шаблями». Проте вони було розбито, Утемиш спаленим, а полонені повішані в помста за смерть осавула й трьох козаків, хто був зарізані за наказом уцмия, що вони доставили їй від царя лист самого миролюбного змісту. Тільки після цього, 23 серпня, імператор зробив урочистий в'їзд до Дербент, який відчинив проти нього ворота без бою. Хан з усім народом і духівництвом вийшов щодо нього назустріч, з хлібом і солью.

«Дербент, — сказав хан в привітальній промові Петру, — отримав підставу від Олександра Македонського, тому нічого немає пристойніше й справедливіше, як місто, заснований великим монархом, перейде до влади іншому монарху, щонайменше великому».

Потім одне із найголовніших беків підніс імператору міські ключі на срібному страві, вкритому багатющої перської парчею. Всі ці речі, як історичних пам’яток петровських походів, до сьогодні зберігаються в СанктПетербурзі, в імператорської кунсткамері при Академії наук. У самих кріпаків воріт Петра очікувала дербентская піхота в рушницю, з безліччю значків, а й народ виніс священне прапор Алію і змусив його стопами імператора. Дербентский літописець мірза Хедер Визеров каже, що, коли государ під'їхав до воріт, сталося сильне землетрус І що Петро Великий, звернувшись до выехавшим назустріч йому жителям, сказав: «У природі робить мені урочистий прийом і що коливає стіни міста перед моїм могутністю». Підкорення Дербента було, втім, останнім актом петровского походу. Страшна буря, яка розділила на форумі нашу флотилію з провіантом, засмутила припущення Петра щодо подальшого походу — й поклала нинішнього року кінець російським успіхам. Государ наказав залишити в Дербенті сильний гарнізон, а сам з іншими військами вирушив у зворотний шлях збереження та біля Сулака, там, коли в нього відокремлюється невеличка ріка Аграхань, заклав фортеця Св. Хреста; сліди її збереглися понині правому березі Сулака, у верст нинішнього зміцнення Казиюртовского.

Тут Петро отримав звістку то безпорядках в Дагестані. Ще під час шляху помічені були тривожні ознаки який починається серед стосів руху, а ви тут зграї стали нападати вже в відсталих, грабували обози й під самими Тарками вбили сурмача з государевого конвою. У той самий саме час казикумыкский хан спробував опанувати редутом річці Дубасе близько Дербента; але малочисельний наш гарнізон захищався відчайдушно, поклав дома 600 ворогів, багатьох переранил і відбив два знамени.

Щоб погасити заколот від початку, Петро наказав тоді зробити нову експедицію в гори, і отаман Краснощеков, ходив цього разу з донцями і з калмиками, винищив геть усі, що тільки іще залишався там від колишнього погрому. Дагестан присмирел.

Восени Петро повернувся Астрахань, а 13 грудня мав урочистий в'їзд до Москву через тріумфальні ворота, у яких зображений, був місто Дербент, з лаконічної з нього написом: «Заснований героєм — підкорений Великим».

Ім'я Петра Великого досі живе у Дагестані, і сліди його там зберігаються найретельнішим образом.

Південний форпост Росії: разом с.

горцями проти іноземних завоевателей.

У ХVI-ХVIII ст. Кавказ стає об'єктом агресії і ареною жорстокої боротьби турецьких і іранських феодалів, оспаривавших друг і друга панування на Близькому Сході. У цей час Північний Кавказ піддається безперервним вторгненням і набігам з боку кримських ханів, котрі почали основним знаряддям агресивної політики султанської Туреччини стосовно горцям Кавказу. Набіги орд кримських ханів, часто підтримувані турецькими військами, супроводжувалися нещадним розоренням країни, винищуванням населення і побудову уводом багатьох жителів у полон, і рабство, Особливо страждали від результатів цих набігів жителі Західного Кавказу та Кабарды.

На Північний Кавказ поширилася також експансія Ірану. Проте перським загарбникам вдалося міцно утвердитися лише у прикаспійської, переважно південної, частини Дагестана.

У своїй боротьбі проти турецької і перської агресії народи Кавказу шукали допомоги та захисту в сучасного російського народу, з яким їх пов’язували давні дружбу та спільною боротьби з зовнішніх врагов.

Історичні зв’язку Кавказу — з Руссю йдуть у далеке минуле. Ще за часів існування давньоруського держави предки нинішніх кабардинців, адыгейцев, черкеси (касоги) і осетинів (яси) входили до його складу. У 10-му в. російські позбавили Північний Кавказ від хазарського панування. У ХIII-ХIV ст. народи Кавказу та Русі боролися проти спільних ворогів — монгольських ханів. Історична перемога російських військ на Куликовому полі відіграла визначну роль звільнення народів Кавказу від ярма Золотий Орды.

Освіта й зміцнення російського централізованого держави у ХVХVI ст. посилило потяг до нього народів Кавказу. З іншого сторони, і Російське держава, кордону якого у другій половині ХVI в. систематично просувалися на південний схід, виявляється тепер значно більше зацікавленою кавказьких справах. Боротьба осколками розгромленої Золотої Орди — татарськими ханствами Поволжя та Криму — і що стоїть право їх спиною султанської Туреччиною особливо зближує Російське держава з народами Кавказу, котрим тим часом крымскотурецька агресія стає головною опасностью.

Блискучої перемоги, здобута в 1552 р. російських військ над Казанським ханством, що перебували разом із Кримом й Туреччиною, викликала відразу ж відповідний відгук на Кавказі. Буквально місяць після взяття Казані, у листопаді 1552 р., у Москві прибутку «черкеські» князі. Вони прибутку з проханням, щоб Іван IV «заступився в тихий (них), які із землями узяв до собі у холопи, як від кримського царя оборонив». Як доводить звернення, для адыгейских народів вже у цей час стали цілком очевидно, що єдиним шляхом звільнення з крымскотурецького поневолення то, можливо приєднання до России.

Російське держава, природно, були байдуже ставитися до того що, що кримський хан і турецький султан намагалися утвердитися на північному Кавказі. Перехід в російське підданство численних черкеських племен значно послабляв позиції Криму й Туреччини Північному Кавказі й до того ж час закладав тут міцне початок російському впливу. Не можна теж рахуватися як про те, що черкессы були цінними союзниками боротьби з кримчаками і турками, разорявшими своїми набігами південні околиці Руської держави. Тому Іван VI охоче направив до черкесам свого посла Андрія Щепотева, щоб він дома отримав присягу про підданстві, Торішнього серпня 1554 р. Щепотев повернувся до Москви зі звісткою, що черкеси «дали), є присягу) усією землею…».

Відтоді між Російським державою і черкесами, серед яких усе важливішу роль грають кабардинці, встановлюються вже постійні дружні стосунки, Росіяни і черкеси починають вести тепер спільну боротьбу з кримським ханством.

Остаточне приєднання в 1556 р. Астраханського ханства ще більше наблизило Росію до Кавказу, Астрахань стає найважливішим центром економічних і полі-тичних зв’язку з народами Кавказу взагалі, з народами Кавказу особливо. Тут розгортається велика торгівля вірменських, азербайджанських та інших кавказьких купців. Звідси ведеться дедалі більше дедалі більша торгівля Росії із Кавказом.

Приєднання Астрахані призвело до остаточному приєднанню до Росії Великий Ногайської орди, князь якої Ізмаїл ще 1552 р. просив Івана IV ухвалення в російське підданство про захист від крымцев та інших ворогів. Частина ногайців на чолі з князем Казыем, суперником Ізмаїла, відкололася від своїх родичів і у Приазов'ї до крымцам, утворивши тут Малу Ногайський орду (Казыев улус), яка лише згодом приєдналася до Росії (наприкінці ХVIII — початку ХIХ в.).

У 1557 р. через Астрахань прибувають до Москви й дагестанські посли (з шамхальства і Тюменського ханства) з жаданням прийняття до підданство про захист їхню відмінність від ворогів «зусебіч». У тому ж року російське підданство приймає і група черкеських князів з для підвладних їм населенням. Прибулі в 1557 р. у Москві посли кабардинских князів Темрюка і Тазрюта «б'ють чолом» Івану IV з проханням, щоб Російське держава оберегло й їх немов своїх підданих від усіх ворогів. Отже, завершується процес початкового введення до складу Руської держави предків кабардинців, адыгейцев і черкеси, які у 1957 р. урочисто відзначали як і великий національний свято 400-летие добровільного приєднання до России.

У 50-х рр. ХVI в. добровільно вступив у російське підданство ще й абазины.

Відтоді ще більшого розмаху приймає спільна боротьба росіян і народів Кавказу проти спільних ворогів. У 1558 р. «черкеси пятигорские багато» рушили разом із росіянами військами в Лівонію, а основні кораблі черкеси разом із російською військом і ногаями пішли «над Кримським (ханом) промышляти». І надалі черкеські загони беруть активну що у Лівонської війні, а російські війська допомагають народам Кавказу защищатся від нападу кримчаків і турок.

Для закріплення політичних зв’язків Руської держави з народами Кавказу цар Іван IV по смерті своїй першої дружини Анастасії Романівни одружився в 1561 р. з дочкою однієї з впливових кабардинских князів Темрюка Айдаровича. У 1563 р. Іван IV заснував на прохання князя Темрюка укріплений місто на Терекові за захистом Кабарди. У 1567 р. лівому березі Терека проти гирла Сунжи було споруджено нове російське зміцнення. Завдяки будівництві цієї фортеці основний северокавказский шлях, що йшов від берегів у Чорному морі до Каспійському, виявився закритим для Криму й Турции.

Пересуваючи кордону на Терек та строю тут зміцнення, уряд Івана IV мало у вигляді ще й допомогу Грузії, котра ще з кінця ХV в. зверталася за заступництвом до Росії. Але щоб реально допомогти Грузії, потрібно було відкрити дорогу із Кавказу на Закавказзі. Найбільш зручним шляхом для зносин з Грузією була на той час шлях через Каспійське узбережжі, який перепиняв найбільший володар Дагестану — шамхал. У 60-х рр. ХVI в. російські війська разом із кабардинцами неодноразово ходили війною на шамхала, який нарешті змушений був підкоритися і дати в 1578 р. згоду будівництва російського укрепления.

Посиленню російського впливу північному Кавказі всіляко перешкоджали Криму та Туреччина. У 1569 р. султан Селім II послав велике турецко-крымское військо на Астрахань з єдиною метою відрізати Північний Кавказ від імені Росії. Зміцнившись у гирлі Волги, Туреччина розраховувала загрожувати відтуди російському державі, захопити Північний Кавказ і крізь її територію повісті наступ проти перських володінь в Східному Закавказзі. Проте похід 1569 р. закінчився повної невдачею: отримавши звістка, що у виручку Астрахані йдуть російські війська, турки з кримчаками поспішно відступили до Азову, зазнавши дорогий великих втрат від які напали ними черкесов.

Але й уряду Івана IV, зайнятому важкої Лівонської війною, довелося надалі вдатися до певні поступки Криму та Туреччини і нездатності ліквідувати російські зміцнення на північному Кавказі, хто був відновлені лише 80−90-х рр. ХVI в., коли, використовуючи допомогою до Росії знову звертаються кабардинці, дагестанці, і навіть грузини й інші народи Закавказзя. У 1588−1589 рр. на прохання Кабарди та Грузії при гирло Терека було побудовано російська фортеця Тертя. У зв’язку з цим російські війська знову виступають проти шамхала (придерживавшегося турецької орієнтації) із єдиною метою відкрити через Його володіння шлях у Закавказзі. Ці спроби було припинено у зв’язку з розпочатої польско-шведской интервенцией.

Скориставшись ослабленням Руської держави на початку ХVII в. Туреччина і Кримське ханство посилюють свою агресію на північному Кавказі, домагаючись передусім підпорядкування собі адыгейцев і кабардинців. Прагнучи зміцнити свій вплив серед адыгов, кримські хани вогнем і мечем поширюють вони мусульманство. Проте великих успіхів у цьому не домагаються. Переважна більшість адыгов дотримується своїх древніх полуязыческих-полухристианских вірувань, і лише феодальна верхівка приймає іслам, знайомий їй іще від часу Золотої Орди, намагаючись використати його задля зміцнення своєї місцевої влади з народу. Не вдається домогтися Туреччини та Криму і міцної політичної залежності адыгских племен, які ведуть запеклу боротьбу упродовж свого самостійність. Лише деякі адыгские князі визнали себе васалами кримського хана, та й у значною мірою оскільки розраховували з його за допомогою посилитися з допомогою сусідніх феодальних владельцев.

Про слабкості позиції Туреччини та Криму на північному Кавказі в ХVIIв. Яскраво свідчить те, що за її територію ні здійснено жодного з запланованих у першій половині цього століття походів крымско-турецкого військ у Закавказзі. Скористатися північнокавказьким шляхом крымчакам і туркам заважав, крім ворожості більшості місцевого населення, котрий стояв на Терекові російський місто із сильним гарнізоном. Попри всі труднощі, Росія продовжувала утримувати у себе цю важливу крепость.

Вірність Росії зберігає тим часом більшість кабардинців, які у ХVII в. неодноразово брали участь у походах російських військ проти кримчан і турків. Посилюється в ХVII в. потяг до же Росії та серед народів Дагестану, піддавалися тим часом жорстокої агресії перських шахів. У 1610 р. багато кумыкские князі на чолі з тарковським власником принесли в Терках присягу на російське підданство. Хоча у подальшому тарковський власник і був разом із більшістю дагестанських власників визнати себе васалом шаха, але тяготився на цю залежність й настільки наполегливо домагався покровительства Росії, вважаючи себе як і її підданим і найчастіше спрямовуючи посольства у Москві. У першій половині ХVII в. приймає російське підданство і той найбільший володар Дагестану — уцмий Кайтагский Рустем-хан.

Протягом ХVII в. продовжували розширюватися політичні зв’язки з народами Закавказзя, котрі всі більше орієнтувалися на Россию.

У ХVII в., поруч із політичними, дедалі більше міцніють економічні зв’язки з Кавказом. Розпочатий в ХVII в. процес формування всеросійського ринку, котрий свідчив значних успіхи російської економіки, наводить, зокрема, до розширення торгівлі, і обміну з Північним Кавказом, Закавказзям і Близьким Сходом. Велику роль цих зв’язках грав Волго-Каспийский торговим шлях, здавна знайомий російським купцям, які отримали тоді на північному Кавказі нові опорні пункти з торгівлі зі населенням. Серед цих пунктів головним було Терский містечко, перебуваючи при гирло Терека. Тертя стали, передусім, військовим центром для місцевого російського населення — гребенских козаків, станиці яких було розміщено поблизу передгір'їв із лівого березі Сунжи і правим берегом Терека. Козаки, які з’явилися Терекові як вільні поселенці, були іще за Івана IV притягнуті на «державної служби». Вони обзавелися господарством і глядачі знаходилися в тісних дружніх стосунки з сусідніми горцями — кабардинцами, чеченцями, кумыками. Гребенские козаки допомогли і терским воєводам налагодити добрі стосунки з околишніми горцями. Невдовзі навколо Терток з’явилися слободи: Черкеська, Новокрещенская, населена горцями, які взяли християнство, Окоцкая, що отримала свою назва від горянського племені окочан. Ці слободи вже у 1623 р. були «великі», а саме місто цей був фортецею, а й значним торговий центр. Тут перебували три вітальнях двору — Старий, Новий рік і Билянский, у яких росіяни й східні купці вели торговлю.

ХVIII в. відкриває собою новий період історії русско-кавказских відносин. Зміцніле в ХVII в. Російське держава набуває що тепер більш дедалі більшу значення у справах, Вже до кінця ХVII в. в війнах із Туреччиною та Кримським ханством можна знайти явний перевага Руської держави. Але, користуючись із того, що Росія на початку ХVIII в. відволіклася війною за виходу Балтиці, і навіть розпадом сефевидского держави у Ірані, Туреччина намагається розширити свою панування на Кавказі. Протягом усієї Північної війни уряд Петра I уважно стежило за справами на Кавказі, тим більше і народи Кавказу, особливо вірмени і грузини, знову зверталися до Росії по медичну допомогу. Відразу по закінченні Північної війни Петро зробив так званий «перський похід», у результаті якого під суверенітет Росії перейшли все землі на західному і південному узбережжю Каспійського морів з містами Дербентом, Баку, Рештом, Астрабадом, було підтверджено відповідним угодою з Іраном (1723 р.). Проте невдовзі придбані при Петра I прикаспійські області уступлены урядом Анни Иоанновны Ірану. У 1732 р. по русско-иранскому договору російська кордон відсунулася північ до річки Кури, а 1735 р. — до Сулака. Нові серйозних втрат на Кавказі зазнала Росія після російсько-турецької війни 1735−1739 рр., коли зі складу її володінь було вилучено Кабарда, оголошена по Бєлградському світу «бар'єром» між двома империями.

Чималу роль цих втрати зіграла політика володаря Ірану Надира, який обіцяв уряду Анни Иоанновны за повернення Ірану прикаспійських областей стати союзником Росії у війні проти Туреччини, та був уклав сепаратний договір із Туреччиною, поділивши із нею територію Закавказзя. Надалі Надір став готуватися до походу на Північний Кавказ, погрожуючи російським владениям. Однак у горах Дагестану Надір зустрів рішучий відсіч. Протягом семирічного віку, з 1736 по 1743 р., тривала героїчна боротьба дагестанців з іранськими загарбниками. На початку 1743 р. Надір із свого війська вийшов із Дагестана.

Численні війни, що супроводжувалися нестримним здирством місцевого населення, руйнацією продуктивних сил краю, винищуванням і викраденням в неволю тис. чоловік, для народів Кавказу зіграли фатальну роль, загальмували їх поступальний развитие.

Як перські завоеватели.

винищували кавказькі народы.

Ага-Магомет-хан опанував Тифлисом, і американські війська його переслідували котрі втекли грузинів впритул до Мцхета, у якому персияне не залишили каменю на камне.

Тифліс з його палацами і чудовими храмами було звернено в купу руїн. Розповідають, що Ага-Магомет-хан спочатку пожалів так восторгавшие Шах-Аббаса знамениті тифлисские мінеральні лазні і навіть купався у яких, сподіваючись отримати зцілення від своєї недуги; але вони виявилися неспроможними, він у гніві наказав зруйнувати та його до основания.

Жителі Тифлиса зазнали шаленим жестокостям. Митрополит тифліський замкнувся з духівництвом в Сионском соборі, але перси виламали двері, спалили іконостас, розкидали святиню, перебили священиків і самої старца-митрополита скинули в Куру з виноградної тераси його власного будинку. Аж шість днів, з 11 по 17 вересня, персияне віддавалися у місті усіляким неистовствам: гвалтували жінок, різали полонених і вбивали немовлят, перерубуючи їх навпіл з однієї розмаху лише тим, щоб випробувати гостроту своїх шабель. Загалом, руйнуванні була пощажена і самі святиня. Персияне поставили б на Авлабарском мосту ікону Иверской Божої Матері і змушували грузинів знущатися з нею, кидаючи неслухняних в Куру, отже ріка скоро запрудилась трупами. Близько 23 тисяч грузинів було забрано в рабство.

Історіограф Аги-Магомет-хана каже, що з руйнуванні Тифлиса хоробре перське військо показало неправильним грузинам зразок те, що вони мають очікувати собі щодня Судный.

Є переказ, що під час руйнування Тифлиса 50 жителів, які встигли втекти з міста, віддалися під захист св. Давида і святої горі врятувалися від смерті чи полону. Персияне, разорявшие і грабившие місто, за якимось непоясненому обставині жодного разу сходили на гору, увінчану старовинним монастирем, долженствовавшим, хіба що здається, залучити собою жадібних грабіжників. Дуже то, можливо, що вони побоювалися знайти там приховану засідку; але, хіба що не пішли, святая обитель вкрила і врятувала всіх, хто її шукав спасения.

Розповідають також, що під час взяття Тифлиса Ага-Магомет-ханом загинув знаменитий сазандарь (співак) Грузії Саят-Нова. Через сто років тому у старого Тифлиса ім'я Саят-Нова славилося всюди, від царського палацу до саклі ремісника. То справді був бідний вірменин, ткач за ремеслом і співак за покликанням; у юності - розгульний співак, на старості - самітник і, нарешті, на хвилину смерті - християнин, з хрестом до рук убитий ворогами віри одразу на порозі церкви.

У чому полягала значення Кучук-Кайнарджирского.

договору задля зміцнення позицій Росії на Кавказе?

Зазнавши поразки суші і море, Османська імперія піти на мирні переговори з Росією, що відбувалися в Фокшанах й у Бухаресті. Проте османи не погоджувалися на самостійність Криму й збереження за Росією портів у Чорному море. Тому переговори перервалися і відновлені воєнних дій. У 1774 р. П. А. Румянцев успішно форсував Дунай, а А. В. Суворов здобув блискучу перемогу при Козлуджи. Султанские війська на чолі з великою візиром оточили у фортеці Шумлы. Високої Порті щось залишалося, як вдатися до переговори. Через 5 днів, 10 липня 1774 р., у болгарській селі Кучук-Кайнарджи було підписано мирний договір, що складалася з 28 статей і 2 статей секретного докладання. Згідно з умовами Кучук-Кайнарджийского договору Крим визнано «вільним і немає незалежною від будь-якої сторонньої влади». До Росії відходили ділянки Азовського узбережжя, і навіть фортеці Керч і Ени-кале, територія між Дніпром і Бугом. За османами залишився півострів Тамань, міцність і порт Очаків. Молдова і Валахія поверталися Порті, але за Росією зберігалося право за необхідності надавати заступництво цим князівствам. Відгороджувалися також Грецького архіпелагу. Оголошувалася амністія усім тим, які у який би не пішли мері допомагав Росії в часи війни. Ті частини Грузії, котрі трудилися російських військ, зізнавалися «які належать тим, кому вони здавна належали». Порта «урочисто й назавжди» відмовлялася стягувати з Грузії нелюдську данина «отроками і отроковицами» і різного роду інші подати.

Відповідно до ст. 21 договору, остаточне вирішення питання політичному статусі Кабарди надавалося «за грати хана кримського з радою його й зі старшинами татарськими». Це було визнанням умов договору 1772 р. між російським уряд і кримським ханом, яким Велика і Мала Кабарда зізнавалися підданими Російської імперії. Цим актом завершилося юридичне оформлення приєднання Кабарди до России.

Підписання Кучук-Кайнарджийского договору було великим успіхом Росії. Безсумнівно, Османська імперія мусила все б ухвалити ще важчі умови, якби російське уряд було б зайнято європейськими справами, а головне — придушенням повстання під керівництвом Омеляна Пугачева.

Кучук-Кайнарджийский договір мав важливого значення як для Росії і близько Кабарди, але й всіх народів Кавказу. Він підірвав престиж Султана, сприяв підйому визвольної війни у цьому регіоні, зміцненню його економічних зв’язків із Росією. Договір з’явився також важливим етапом у вирішенні чорноморської проблеми. Він посилив позиції Росії на Північно-Західному Кавказі. Просування російської державного кордону на Північний Кавказ забезпечувало безпеку південних земель країни. Повернення Кабарди у складі Росії забезпечувало достатнього тилу на вирішення питання про Правобережної Кубані. Включення центрального Предкавказья у складі Росії сприяло подальшого зміцнення економічних зв’язків Кавказу — з Россией.

Відтоді впливу Росії тут зростало з кожним годом.

Боротьба зарубіжними подстрекателями.

Аналізований період характеризується загостренням східного питання й посиленням підступів іноземних держав Західному Кавказі. Агресивні кола англійської та французької буржуазії прагнули послабити впливу Росії на Близькому Сході, і навіть хотіли відкинути від нього Криму та Кавказ. Наміри Англії дуже добре висловив у своїй заяві британський прем'єр лорд Р. Пальмерстон: «Крим, Черкесия Грузія повинні прагнути бути відірвані від імені Росії: Криму та Грузію віддати Туреччини, а Черкесию або зробити незалежної, або передати під суверенітет султана». Саме з Кримської війною Англія пов’язувала план створення Черкеського держави під протекторатом Англії й Туреччини. А Грузію передбачалося «розчленувати на кшталт дунайських княжеств».

Під час відвідин Туреччини у 1854 р. Мухаммед-Эмину обіцяли, що тільки після поразки Росії «Кавказ буде під протекторатом Турции».

Не залишалася осторонь відносини із своїми претензіями й Франція. До її планів входило повне витіснення Росії із берегів у Чорному морі, меж Кавказу та перетворення Туреччини у колонію європейських держав. Французький імператор Наполеон III повністю поділяв експансіоністські наміри англійського прем'єра лорда Р. Пальмерстона. І Англія, й Франція, слідуючи своєї традиційної політиці «загрібати жар чужими руками», намагалися ударити Росії із допомогою Турции.

Серйозне значення вони надавали руху адыгов, вважаючи, що налаштувавши їх проти Росії, цим зможуть із їх допомогою підірвати Кавказький фронт. Царське уряд теж побоювалося цього й навіть у найскладніші періоди Кримської війни тримала на Кавказі російську армію кількості 270 тис. человек.

Генерал Н. А. Реад в 1854 р. писав начальнику Гагринского управления:

«У дорученому Вам зміцненні Ви зобов’язані триматися проти замаху горців до останньої крайності і здаватися ні під приводом. Якщо ж підійдуть ескадри з'єднаних прапорів, почнуть бомбардувати зміцнення чи відкриють у ній вогонь із гармат, яких калібр більше калібру знарядь, наявних у зміцненні, і коли переконаєтеся, що упорною захистом знищите лише, але з відстоїте ввіреного Вам посади, — у разі можете викинути білий прапор і здатися супротивнику». Тобто царські воєначальники воліли здачу в полон союзникам капітуляції перед горцами.

Велике зацікавлення діяльність європейської й турецької дипломатії, спрямовану те що перешкодити зближенню адыгов з Росією і затягти Кавказьку війну. У цьому вся англо-французская-турецкая коаліція великі надії покладала на емісарів. У період Кримської війни посилюється активність іноземних агентів на Кавказі. Англійської уряду вдається цій ролі використовувати польських і угорських емігрантів, котрі сподівалися, що згодом Англія допоможе їм відновити незалежність Польщі й Венгрии.

Діяльність цих агентів викликала невдоволення царського уряду. Так, Микола І пред’явив султанові, дала можливість польським і угорським емігрантам сховатися Туреччині, ультимативний вимога видати урядам практиці тих держав, підданими що вони були. Проте, з допомогою західноєвропейських держав уряд Туреччини відмовилося виконати вимога Росії і близько Австрії. Серед найактивніших агентів були Д. А. Лонгворт, Л. Олифант, Михайло Чайковський (Чайка), Теофіл Явлінський (Тефик-бей), барон Штейн (Фергат-паша), Иоган Бандья (Мехмет-бей). Найбільш визначні їх — французькі агенти граф Жанти-де-Розмордюк і Шампуассо. Їхню діяльність переважно проходила біля Абхазії. Шампуассо мав офіційну резиденцію в Сухумі, а Ж. Розмордюк був у Мегрелии. Адыги із недовірою, котрий іноді з обуренням ставилися до діяльності іноземних агентів. Це з записок Михайла Чайковського: «Здається, діяльність цих панів між черкесами відвернула останніх від будь-якого бажання брати участь у війні, визнають за краще мати сусідами російських, а чи не турків і хотіли мати ніякої кримінальної справи з поляками і англичанами».

На Північно-Західному Кавказі найбільшу активність відрізнялися відомі англійські агенти Д. А. Лонгворт і І. Бандья. Але коли його їх надіслали Анапи, де мають були сформувати регулярну черкесскую кінноту у складі шести тисяч жителів, всі ці зусилля виявилися безуспешными.

У 1855 р. у зв’язку з успіхами російської армії союзне командування зосередило свої основні військ у Сухумі. Головнокомандуючим військами призначили Омер-паша (Латош), австрієць за національністю. У план Омерпаші входило уникати наскільки можна бойових дій, схилити населення зважується на власну бік, сподіваючись цим підготувати успіх без будь-яких собі потерь.

Союзне командування великі надії покладало на Шаміля і Мухаммед-Эмина. Відомо, що під час Кримської війни спостерігалося ослаблення мюридистского руху, і бойові дії адыгов проти царських військ були є настільки активними. Це можна пояснити загостренням внутрішніх суперечностей, і навіть деяким зниженням активності самих царських військ, котрі трудилися на кримському театрі бойових дій. Англо-франко-турецкое командування сподівалося з допомогою Шаміля і МухаммедЭмина підняти горців проти російських, але розрахунок Туреччини та її союзників не оправдался…

Царські генерали неодноразово відзначали, що спроби використовувати горців проти Росії закінчувалося безуспішно. Намісник Кавказу М. М. Муравйов також зазначав, що союзники не досягли зближення, якого домагалися в зносинах із народами Кавказу. Турки вжили різноманітні зусилля, аби схилити закубанських горців до сукупним наступальних дій проти Росії, визначаючи кожному горцу за десятьма рублів платні на місяць, але закубанцы рішуче відмовилися слідувати по них й виявили явне нехіть до англо-французам.

Польські емісари, розсипавшись між горцями, перекручено тлумачили їм наміри російських, вказували пригнічений становище, де вони перебуватимуть в підданстві Росії, на зловживання чиновників, — словом, польські авантюристи не поскупилися на наклеп, знаючи, що запугают тим уяву вразливих напівдикунських племен. Зміцнюючи в впевненості, що які самі собою сильні для боротьби з Росією, поляки обіцяли горцям допомогу й французів, і зажадав від англійців. За потреби казали, що французи та англійці приймають щонайактивнішу що у долі войовничих мешканців Кавказу, таємно готуються помститися росіянам і же не давати ходу завойовницьким видам России.

Цікава одна особистість, яка ухвалила живе що у черкесском питанні і грала згодом на Кавказі помітну роль. Це хтось Бания, відомий й іншим ім'ям — Мехемед-бей. Венгерец Бания служив колись австрійських гвардійських гренадерах, але, будучи помічений в революційному русі Угорщини, змушений був емігрувати. Залишивши батьківщину, Бания переселився до Парижа, став редактором журналу і почав шлюбу з чудовою француженкою. Спритний інтриган, він вибрав цей шлях, які мають покликання до військовій справі, однак міг назватися дуже порядною письменником. Надмірне честолюбство було його слабкої стороною, оголошення війни Росії запаморочила йому голову, й у одне прекрасне ранок, поклавши валізу, кинувши дружину й часопису, він, недовго думаючи, пішов у Константинополь. По прибуттю туди Бания без далеких роздумів представився великому візиру, який, своєю чергою, послав його до ясновельможному шейх-уль-исламу. Звідси Бания вийшов вже Мехемед-беем, хорошим магометанином і що чудніше, — полковником служби його величності султана. У військовий час справи відбуваються досить швидко, але кар'єра Бании перевершила всяке ймовірність і здивувала весь світло. З приводу цього таємничого істоти, який упав начебто з піднебіння та скрывшегося відразу ж в кавказьких ущелинах, розпускалися найпротилежніші чутки: одні його називали австрійським агентом, було неймовірно; інші - уповноваженим Наполеона, що трохи нагадувало істину; нарешті, деякі вважали його англійським агентом. І це дійсно, лише англійці могли творити подібні дива, як перетворення Бании в Мехемедбея і власності колишнього журналіста — в полковника. Узявши ж у міркування, що Англія була єдиною державою, яка серйозно інтригувала в черкеських справах, і потім, що Бания, вирушаючи на Кавказ, проїхав через Константинополь, годі й дивуватися його перетворенню. Бания грав між черкесами досить значної ролі й у міцності зв’язків і більшого ваги одружився з черкешенки. Проживши у середовищі близько 9 чи десятиріччя, Бания брав участь у всіх політичних і військових справах, але з браку сміливості й не ніхто нічого не домігся. Нарешті, в 1864 р. Бания із рештками черкеського племені вимушений був виселитися до Туреччини, а ще через двох років помер Скутари добрим мусульманином.

Тут було б несправедливо обійти європейськими союзниками Туреччини і уявити, наскільки можна, участь їхніх в черкесском питанні. Почати з Англии.

Англійці цілком співчували туркам і щось щадили, щоб переконати черкесам недоброжелательство до Росії і близько втягнути в війну з русскими.

Політика Франції відрізнялася своєї нерішучістю, непослідовністю, відсутністю заздалегідь обдуманої мети. Уряд Наполеона III йшло разом із Туреччиною та Англією із єдиною метою схвилювати Кавказ і тих усунути вплив России.

Реакція у світі подписание.

Адріанопольської трактата.

Це велика дипломатична перемога Росії зміцнила її сході, всупереч негативному відношенню Англії до територіальним розширенням России.

Четверта стаття Адріанопольської трактату сприяла подальшому зіткнення інтересів держав Північно-Західному Кавказі. Зміцнення російських позицій у Чорному море загалом і з його Північно-східному узбережжі зокрема загострило протиріччя між Англією і Росія, розширило сферу їх суперництва. Через війну російсько-турецької війни 1828- 1829 рр. Туреччина втратила свої важливі позиції узбережжя Кавказу, основна боротьба за володіння північно-західній частиною території велася переважно між Росією і Англією. Попри невдачі Туреччини у війні, Порта продовжувала спрямовувати до Чорноморському узбережжю спорядження, мануфактурные товари, соль.

Адрианопольский трактат стурбував правлячі кола як Англії, але й Європи. Англійське уряд надіслало ноту протесту на Петербург, де йшлося, що розширення меж Росії на Кавказі «порушує європейське рівновагу». Принц Веллингтон заявив, що «підпал і взяття Константинополя у тисячу разів менш ускладнила б англійське уряд, ніж такого результату». А лорд Д. Абердін в 1830 р. повідомляв царському уряду України у різкій формі, що «переважна становище, зайняте Росією сході, придбання їх у Азії, встановлення російського панування на східному березі моря стривожили і уряд, і суспільну думку в Англии».

Уряд Англії як заявило протест проти Адріанопольської трактату, але стало спонукати Туреччину порушити підписаний нею міжнародний договір. Для чого віце-канцлер До. Нессельроде дав багатозначний відповідь Д. Абердину: «Приращиванием своїх володінь в Азії Росія втім не порушила основних почав європейського права, бо гарантія територіального „статус-кво“ Європи будь-коли поширювалася на Азію, що доводиться завоюваннями англійців в Ост-Индии, проти котрих ми ніколи не противодействовали».

З кн.: Березін І. Подорож Дагестану і Закавказью.

1849.

Розгорніть карту Кавказу, про ви, суворі критики чужих походів, і, якою широкою і крепкою стіною простягнулися гори від Чорного до Каспійського моря. Ці піднесені площині, відокремлені страшними безоднями, в кам’янистому зеве яких вирують гірські потоки, дають неприступний притулок дикого мешканцеві і готову їжу його череді, а непрохідних лісах їх панує вічна ніч. У похмурих дефилеях гір всяка армія безсила, на голих і крутих скелях кавалерія некорисна, через швидкі потоки і темні лісу не пройде артилерія. Тут слід витримувати битву із дикою природою, і потім боротися з ворогом: гори, лісу, яри, скелі, річки — які зручності представляє тутешня природа для війни. Кожен кущ, кожен камінь, кожне піднесення загрожує тут смертю, і, проте, російське мужність все перемагає і бунтівливі гори тремтять під гулом російського марша.

А яким ворогом судилося нам битися у тому піднебессі! …Горянин з'єднує відвагу в битві, досвідченість у нападі і відступі, глибоке пізнання місцевості, невтомність в походах, мистецтво наездничества, швидкість і влучність ударів і пострілів. Хто повірить, що горець кидається конем зі скель просто у бурхливі потоки і входить у інший берег неушкоджений, а тим часом то щоправда! Хто повірить, що горець просиджує, не поворухнувшись, добу та двоє в очереті чи де-небудь за каменем чекаючи ворога, а тим часом і так! Хто повірить, що поранений смертельно горець не скрикне від болю, ніж знайти свого захисту, а тим часом і це правда!

З цієї природою, і з такою ворогом бореться Росія на Кавказі, і з кожної сутички, з кожного дня виносить нову славу. Так відвідають Кавказ доморослі критики і так устидяться своїх дитячих помилок і мудрствований!

На мовами західних ораторів Кавказ крутиться часто-густо, і терезах їхньої політики він тягне дуже важко: неодноразово європейські розумники, тоді як Україна билася з горцями, боролися дуже хоробро зі своєю химерою — з проектами завоювання всіх прикаспійських країн Персії і навіть Індії! У запалі обурення проти Росії Вони аж ніяк хотів визнати наших прав на Кавказ, забуваючи, що Персія і Туреччина поступилися Росії з різних договорами всі свої володіння, інші ж області визнали російську влада добровільно. Але, крім цих договорів перебувають могутні причини, якими Росія змушена вгамовувати горців силою зброї. Яке держава має бачити байдуже часті спустошення своїх поселень, допускати безкарне пролиття крові своїх підданих, дозволяти звіряче викрадення в полон, і неволю своїх синів? Росіяни провінції, що прилягають до Кавказу з півночі та з півдня, будь-коли можуть насолоджуватися щастям спокою та безпеки, поки Кавказ сам він не скористається благодіяннями світу і освіченості. Віроломний сусід, вона хоче знати ніяких зобов’язань, не вважає священними ніякі клятви і, обіцяючи сьогодні світ, проливаючи сьогодні сльози розчулення, завтра ж, в темряві ночі, змією повзе на російські межі України і пахне кинджалом того, кому вчора присягався у примирення! Нелюдський хижак, він обтяжує кайданами свої жертви, не щадить ні слабкого, ні й ціною золота продають у тяжке рабство бранців, захоплених силою чи изменою!

Тих, хто зважиться зробити невелику прогулянку в гори, чекає найлегший спосіб відмовитися волі й без будь-яких заперечень діяти за розряд рабів — серед стосів так водиться з гяурами! За позбавленням волі ідуть інші безневинні звичаї гір з який прибув мандрівником: на грішному тілі ледь залишать сорочку і надінуть на пострах пута. Не цим закінчуються задоволення гірської життя: якщо шляхетні і прямодушные горці помітять, що ви значите щось у своїй країні, що ваші білі ручки не годяться до роботи, то засадять Вас у задушливу яму; і якщо ви подаєте сподівання викуп, то змусять вас працювати все, чого горець гребує сам робити. Очікуваний викуп неприходить, горець вдається до виправними заходам, потім продає вас іншим, вас тягнуть віддаляються і далі в гори, і, нарешті, ви потрапляєте на такі руки, що загинете під тяжкими муками…

Проте третій світ цьому Кавказу над його криваву ворожнечу, але благодіяння освіченості йому над його варварство, але вигоди торгівлі йому над його хижацтво, але святість договорів йому над його віроломство, але прощення заколотників йому над його жорстокості з полоненими: ось якими людинолюбними началами одушевлено наше мудре уряд у зносинах Росії із Кавказом…

У злагоді та дружбі багато века.

У великих торгових зв’язках Київської Русі велике його місце займає торгівля з арабско-иранским світом, йдучи через Каспійське морі та Кавказ.

Важливе значення у справі зміцнення торгових оборотів і міждержавних культурних зв’язків Київської Русі з Кавказом мало, безсумнівно, твердження російських слов’ян в Тмутаракании. Російський учений етнограф і фольклорист Зс. Ф. Міллер бачить у «Тмутаракані центр, у якому зав’язувалися самі живі й жваві зносини Русі з іншими тюркськими і кавказькими народностями… Завдяки своєму приморському положенню й торговельному значенням це місто й його околиці відрізнялися самим строкатим етнографічним складом населення: тут мешкали і греки, які становлять, переважно, торгову більшість населення, й Росії представники різних тюркських племен, й Росії представники войовничих кавказців, що завжди разом із тюрками давали багатий контингент в дружини, які набираються У Тмутаракании російськими князями для походів на Русь у боротьбі через доль. На жаль наша Київська літопис мало цікавиться цим захолустным князівством, вона згадує про нього лише випадково, коли людина чи іншого князь з’являється звідти на арену боротьби зза доль з найманими військами. Тільки Мстислав брат Ярослава, воював з косогами, обіймав довше стіл Тмутараканский». Той самий Мстислав заснував перший російський храм на Кавказі, церква Богородиці в Тмутаракани.

Росіяни люди, вперше котрі оселилися на Кавказі, виглядали частинку з уже сформованої великоросійської народності із високим та самобутньою культурою. Разом з великоросами Кавказ заселяли та інші народності, несучи сюди щонайменше самобутню культуру. Попри надзвичайно строкатий соціальний склад переселенців (швидкі кріпаки, казаки-однодворцы, солдати, різночинці, державні селяни), спільність їх послужила початковою ядром для формування своєрідною культуры.

Великими утрудненнями зіштовхнулися поселенці у процесі матеріального виробництва. Росіяни, як споконвічні хлібороби, розпочали своє звична річ — хліборобство. Але інші природні умови наводили за глухий кут хліборобів. О. Д. Фелицын писав: «Козак, звикнувши ведення господарства на рівнинах, поставив у цілком нові, незвичні умови серед гірської природи, оголених скель, кам’янистих схилів, достатку вологи і взагалі далеких ґрунтових і кліматичних особенностей».

Гребенское козацтво, одне із авангардів російських поселень на Кавказі, яке жило по початку в затеречных (горах), та був — на Терекові, повною мірою зазнало тяготи нове життя, ломки старих, закорінених традицій ведення господарства, колишніх поглядів на доцільності речей і красі людей. Гребенцы і низові терські козаки ознайомилися з горянської культурою, здивувала їх своєї екзотичністю, та був що уразила глибокої разумностью.

На Терек, як і безпечне сховище, бігли як російські люди, а й кабардинці, чеченці, кумики, ногайці, закубанские черкеси. Гребенское і терское козацтво жило серед кабардинців, чеченців, кумыков і спілкувалося з іншими горскими народностями. Трудові люди — росіяни й горці - жили, в дружбу та в природних умовах асимілювали культури одне одного, збагачуючись духовно і одержуючи велику практичну пользу.

Козаки, засумнівавшись у своїх традиційних методи ведення господарства, стали придивлятися до горцям, особливо до сусідівкабардинцам, які мають найбільш доцільно було поставлено землеробство. «Кабардинці орють легким плугом, не забираючи глибоко, сіють зерно близько до, нагреваемой сонцем, і майже знають неврожаїв». Багатовікове спілкування горців з кавказької природою, глибокий народний розум, відбір найбільш раціональних способів хліборобства сформували особливу систему землеробства з самобутніми способами обробітку грунту, збирання хлібів, молотьби, зберігання хліба і низки т.п., властивими лише Кавказу.

Особливо яскраво народне відчуття міри та доцільності проявилося під час виготовленні знарядь праці і. Форма знарядь праці і визначається їхня функціональним призначенням, і залежить, по меншою мірою, від двох основних чинників: рівня розвитку і физико-географической середовища. Проте завжди залишається місце та інших впливів, наприклад як-от традиції народу, його естетичні погляди й т.д. Давні заняття горців --полювання, скотарство, землеробство — ускладнюючи, постійно активізували людей винахід дедалі більше скоєних інструментів для практичної деятельности.

Примітивні з погляду сучасної людини горянські гармати туди на той час були досконалими творами людського потужні мізки і рук. Кожне знаряддя створювали з установкою на максимальну доцільність, практичність, зручність. Такі предмети оцінювалися самими горцями і козаками як утилітарно, а й естетично. Наприклад, орні гармати. Залежно від сфери застосування (гори, передгір'ї, площину) вони відрізнялися як конструкцією, а й розміром, формою, вагою. Горяни тонко розбиралися переважають у всіх особливостях своїх орних знарядь. Вони чудово розуміли, які гармати необхідні на дернистых, важких чорноземних грунтах, при піднятті цілини і покладів, які потрібні на легких лісових грунтах і які більш зручні на розораних землях.

За чиєю прикладу древні чеченці заменили.

гірську соху на плуг?

Заснувавши на площині аули, чеченці відразу ж скористалися вигодами, які можуть витягти від Землі своєї; наслідуючи російським, вони заміняють гірські сохи плугами, виробляють правильне хліборобство і з цій галузі промисловості перевершують інші племена окружних країн. Згідно з умовами своєї землі, вони обзавелися найкращим господарством, розвели рогатий худобу, коней, овець і бджіл і над прекрасні сади. Вони сіяли переважно пшеницю, просо, ячмінь. Кукурудза їм доти була ще відома і вони навчилися її обробленню згодом. Такі умови поставили площинних чеченців вища їхня гірських братів; переймаючи від сусідів усе найкраще і корисне, вони вдосконалилися в моралі, звичаї і гуртожитку, навіть найбільш мову їх, що складалася з природноподражательных звуків, робиться милозвучніше за. Вони в усьому перевершують своїх гірських братів. На цьому ясно, чому далі всі наступні підприємства чеченців: обурення, переселення, релігійні хвилювання й інші - починалися спочатку плоскостными чеченцями і їх вже поступово поширювалися в гори. Усі люди, волновавшие Чечню, задля досягнення своєї мети зверталися спочатку до площинним жителів із твердої упевненістю, що гірські підуть за ними.

Заволодівши площиною, чеченці, не побоюючись вже зібрано понад нікого, сміливіше починають свої хижацькі дії і, вдовольняючись бар'єром своєї волі від домагань кумыков і кабардинців, визнаючи їх братами за поглядами, всі свої підприємства звертають проти русских.

Коли добровільно визнали влада царя чеченці і ингуши?

Друга половина ХVIII в. стала переломним етапом в русско-чеченских відносинах. У 50 — 60-х рр. чеченці, інгуші, карабулаки неодноразово зверталися до кавказької адміністрації з проханням прийняти в підданство Росії, присягали на вірність і віддавали аманатів (заложников).

З початком Першої російсько-турецької війни Чечня і Інгушетія знову порушили питання ухвалення в підданство Росії. У 1768 р. «разом із дітьми і народом» повторно присягнув Али-султан Казбулатов. Його племінники, брати Алюибековы, пішли його приклад і «віддали молодшого Али-хана в аманаты».

На вірність Росії присягали також владетели Багдыхан, Матусь та інші, як від імені чеченських товариств — старшини селищ Заука, Гельта, Алды, Карте.

У 1769 р. до кизлярскому коменданту звернулися представники інгушської народу із проханням прийняти в російське підданство. Вести переговори з представниками Інгушетії доручили кизлярскому коменданту. Вже у лютому 1770 р. 24 інгушських старшини, очолювані Тарою Чопановым і Сурховом Мирзахановым, з’явилися у Кизляр до коменданту генералу І. Немичу з «доношением», у якому писали, що вони, «надіслані від України всього народу», мають «запопадливе бажання діяти за вічне російське підданство» що вони «бажають опанувати всі генерально хреститися». Старшини просили, аби до них в Інгушетію була прислана «чиновницький людина», який може присягати на вірність Росії від України всього інгушської населення. Вони при великому великій кількості людей підписали угоду вже і від усіх «старшин і народів» присягали. Згодом (в 1772 р.) старшини говорили: «Самоперсонально йшли ми підданство, ні з примусу, але спонтанно; з якого і сьогодні перебуваємо несхитно…». У 1771 р. під час руху військ під керівництвом капітана Дегостодия в Осетию 4 інгушських старшини, «раніше не підданих», від імені своїх товариств присягнули в підданстві России.

Так було в результаті активної діяльності інгушських представників, і російських влади північному Кавказі Інгушетія увійшла до складу России.

У 1771 р. свою вірність Росії підтвердили карабулаки.

У цей час посилилося переселення різних товариств Чечні у районі Терско-Сунженского межиріччя. У 50 — 60-х рр. ХVIII в. по правобережью Терека виникло понад десять великих селищ чисельністю до 400 дворів. Усі які переселились для розв’язання російського уряду стали підданими Росії і близько відтепер більше ніколи не втрачали цього статусу. Вони постійно вливалися вихідці громад гірської зони краю, відомій у джерелах під назвою «Далекі Чечні». Жителі рівнин зберігали міцну зв’язку з родичами, котрі залишились у горах. Тим самим було ідея прийняття російського підданства проникала практично в усі суспільства ЧеченоИнгушетии.

Після переможного закінчення з Оттоманської Портою і приєднання Кабарди і Осетії до Росії мають місце сприятливіші умови для включення Чечено-Інгушетії у складі багатонаціональної держави. Прагнення заселити родючі рівнини землі, налагодити вигідні торгово-економічні зв’язки, покласти край феодальними усобицами визначило неухильне зростання прорусской орієнтації у всіх прошарках чеченського народа.

У 1778 р. знову присягнули алдинцы і тоді ж отримало повеління переселитися на річку Сунжу. У 1779 р. гихинцы оселилися на підвладній Росії території навпаки Науровской козацької станиці, рахуючись підданими російськими. Одночасно річці Сунже побудоване ичкерийской прізвищем Ахшпатой селище Сограчан-Юрт. У зв’язку з масовим переселенням було винесено угоду, згідно з яким все осідали на контрольованій Росією території чеченці і інгуші вважалися «підданими російськими» і відтепер «були охороняються». У кабардинскую присягу 9 грудня 1779 р. на вимогу російської адміністрації було внесено пункти, котрі забороняли князям «пускатися в злодійські промисли» на чеченців і «обмежувати за одним праву найсильніших ингушей».

Отже, до 1780 р. на вірність Росії присягнули майже всі суспільства Чечни.

Входження Осетії у складі России.

На середину ХVIII в. зміцнилися русско-осетинские відносини. Більшість населення Осетії орієнтувалося Росію й неодноразово звертався до російському уряду з проханням прийняти їх під своєю владою і заступництво. На початку 1770 р. старшини Східної Осетії звернулися до кизлярскому коменданту І. Немичу з «доношением», у якому писали, що й суспільства мають «запопадливе бажання діяти за вічне її імператорська величності підданство» що вони «бажають хрестила». Старшинам було видано «відкритий лист», підтверджує їх російське підданство. Росія була зацікавлена приєднання Осетії, яка займала важливе стратегічне становище для зв’язки України із Закавказзям. У результаті російсько-турецької війни царський командування використав цієї територію безперешкодного просування військ, військових транспортів до Грузії. Виходячи з цього, під час укладання з Портою російське уряд ставило перед дипломатами завдання, щоб «ті місця осетинські намагалися вимовити у вічне і незаперечна володіння Российское».

Відповідно до бажанням осетинського народу російське уряд у жовтні 1774 р. у фортеці Моздок почало переговори з Осетією. З російською боку переговори вів астраханський губернатор П. Н. Кречетников. Осетія було представлено посольством з 20-ти людина. До складу посольства входили як впливові феодали, а й особи селянського походження. Різнорідний у соціальному відношенні склад посольства свідчить у тому, що ідея приєднання Осетії до Росії підтримувалася в усіх прошарках осетинського народа.

У результаті переговорів обговорювалися такі питання: приєднання Осетії до Російської імперії; переселення осетинів в предгорную рівнину Центрального Кавказу; створення військової фортеці і форпостів їхнього захисту від нападу сусідніх феодалів. За всіма цими питанням було досягнуто домовленості, знайшла себе у відповідному документі. Члени осетинського посольства зі свого боку «передали» Росії свої «гори в вільне употребление».

Основні правила, які видано були головнокомандувачем до ухвалення покірності горянських племен, становлять важливий історичний документ, що послужив підставою до умиротворення багатьох племен і до приведення в підданство Росії, зводяться до чого: 1) При виявленні покірності вони мають присягати на верноподданство государеві імператору. 2) Видати отаманів від тих осіб, від яких ми зажадаємо. 3) Виявляти покірність повинно вивчити всі суспільство, а чи не окремі пологи чи аули його. 4) Тільки від племен, прилеглих безпосередньо до наших кордонным лініях, приймати покірність, як які перебувають під найближчим нашим наглядом і впливом, а віддалених ми в неприступних місцевостях не вважати покірними доти, поки вони выселятся на зазначені місця. 5) Племена, прийнявши покірність, повинні всіх російських полонених і швидких видати беззаперечно. 6) Усіх, що у їх аулах, які захочуть принести покірність нашому уряду, жителі аулу зобов’язані вислати далі до непокірливим горцям і приймати хижацьких партій, абреків та інших швидких ми тубільців. Якщо ж хто їх прийме, і не оголосить у тому ні старшині аулу, ні поставленому з нього приставу, то того на вимогу російського начальства жителі зобов’язані видати беззаперечно для посилання в.

Росію. 7) Що стосується явного сприяння будь-якого аулу супротивнику у ворожих його діях проти російських, цей аул негайно буде виселена до будинку краю, відповідно до особливому приказанию головнокомандувача. 8) Знову покорившиеся жителі повинні оселитися у великих аулах за тими місцях, які ми зазначимо, і жити окремими хуторами.

Чому козакам полюбилася кавказька бурка?

У поєднанні з горянської культурою докорінні зміни зазнав зовнішній вигляд росіян. Можна собі уявити, наскільки гнучким був розум переселенців, наскільки пластично і рухомий їх розуміння прекрасного, що протягом кількох десятиліть (до початку ХVII в.) все козацтво і ставляться більш ступеня решту населення повністю сприйняло костюм кавказьких горців, відповідальний умов життя і характерові діяльності казачества.

Костюм народів Кавказу — явище глибоко самобутнє, унікальне свого роду творчість горців. Його дивовижна доцільність і краса була такою явною, що, з’явившись у адыгов, цей костюм став національної одягом майже всіх народів Кавказу. Гранично раціональний і універсальний, вона дозволяє горцу залишити плуг і блискавично розпочати зброю. Одяг є і яскравим вираженням естетичних поглядів народу, зокрема, поглядів на людської красі. У кабардинца, з народних уявленням про ідеал, мають бути такі широкі плечі і такі тонка талія. Цей ідеал краси вимагав відповідного покрою одягу, якому сповна відповідали бешмет і черкеска.

Постійна військова діяльність козаків, як його основне заняття, настійно вимагала раціонального костюма, і він був в готовому вигляді у горців. Незамінною і гранично зручною виявилася кавказька бурка, навдивовижу пристосована до гірським умовам. Про бурці писали: «Здібна до накидці і, і наперед, і бік, вона захищала вершника, з яким б боку ні била нею негода, прикривала і захищала від дощовій мокроти цибулю, сагайдак зі стрілами, вогнепальну руку, тримає віжки, вона ж, будучи повстю, вкритим патлами, представляла пружну захист і боротьбу проти шабельних ударів, та «проти уколів піки, стріли, а при гарячому відступі, коли не дбають про перешкоди, коли потрібно було впасти річку, виходячи із сідла, вона миттєво накидывалась у вічі коню». Якщо додати до цього справжнє, що бурка служила відмінній своєрідною повстяної наметом в нічлігах, можна наскільки важливою річчю у неї для горців і став для казаков.

Образ гребенского козака, та був терекського і кубанського нероздільно пов’язані з поняттям про подтянутости, постійної готовності до дії, поєднуються зі добірністю і бездоганною красою постави воїна, злитого воєдино з конем. Військові вчення, військові походи, воєнізований побут народили особливу виправку і поставу казаков.

Своїм виглядом козак був багато чому зобов’язаний і одяг. Високі вимоги до ідеальному порядку в костюмі і збруї коня були франтівством, а життєво необхідною. В усьому козаки намагалися відрізнятися спритністю, статностью і мужню грациозностью.

Куначество… Що за обычай?

Щонайширша поширення в усіх народів Кавказу мало гостинність. Задовольняючи потреби всіх соціальних верств, цей звичай довгий час грав дуже значної ролі у житті горців, особливо за умов феодальної міжусобиці, економічної і територіальній разобщенности.

У основі звичаю гостинності лежали відомі загальнолюдські категорії моральності, що робив його дуже популярним далеко поза Кавказу. Кожен міг зупинитися гостем у кожному горянському житло, де його приймали з великим гостинністю. Навіть убивця і той міг користуватися повною мірою звичаями гостинності у домі його кревного ворога. Горяни, навіть найбідніші, завжди, були ради приїзду гостя, вважаючи, разом із ним приходить благо. Ограбивший чи обидевший гостя піддавався суворому покаранню. Народи Кавказу для гостя будували спеціальне приміщення — кунацкую — чи виділяли жодну з кімнат жилища.

Дуже значної ролі у житті горців відігравало в ХVI — ХVII ст. куначество. Той, хто одного разу скористався гостинністю іншого, ставав його кунаком, й у обов’язок їх обох входила взаємна підтримка у різних життєвих случаях.

У адыгов особи, що б бути кунаками, давали одна одній клятву і робили спеціальний обряд, що у чашку з брагою опускали золоті монети і пили з її почергово. У чеченців і інгушів особи, які вступили до куначеские відносини, обмінювалися зброєю, боєприпасами, давали клятву чи слово бути друзьями-кунаками.

З куначеством був безпосередньо пов’язаний звичай куначеского патронату, який одержав поширення ХVIII в., наприклад, у адыгов. Суть його у цьому, що слабкі сім'ї під впливом різних обставин (переслідування, загроза покріпачення, необхідність порятунку від кревної помсти) на правах гостинності вступали під заступництво впливового і знатного феодала. Особи, пов’язані звичаєм патронату, вважалися кунаками, але ними вже немає дружніх зв’язків і рівноправності, властивих звичайному куначеству, бо кунак у разі ставав добровільним васалом тієї чи іншої феодала.

Найбільшим вираженням радості, що пов’язувала всіх загалом і кожного окремо друг з одним, було тісне зближення — куначество наших «кавказців» з російських військ. Звичай куначества армійських рот настільки глибоко був закоріненим серед кавказьких військ та настільки був чудовим як не глянь звичаєм, цілком на кшталт російської широкої, доброю й гостинною натурі, було б недозволено обійти його молчанием.

Куначество запозичене кавказькими військами у горців, але одержало у перших значно ширше й щиріше значення і применение.

Горяни звуть кунаком того, з ким вдалося їм обмінятися якимись більш-менш значними послугами. Зрозуміло, що з російського солдата неможливо було послуги важливіше тієї, що йому надавали таку ж, як і солдати, ділячи з ним безкорисливо його праці, позбавлення, перемоги і часто самі невдачі. Отже, в сучасного російського солдата було значно більше підстави до куначеству відносини із своїми співтоваришами, ніж в тих, яких він переніс цей звичай зважується на власну почву.

Горянин, раз зробившись кунаком свого одновірця, тримався цих відносин упродовж всього життя. Понад те, вони нерідко переходили у спадщину. Якщо ж, як водиться іноді у життя, якесь непередбачене обставина, послуживши предметом сварки, переривало куначество, то останнє змінювалося повною ненавистю й помстою, які мають у результаті іншого чувства.

Кунак в буквальному перекладі отже приятель; покуначиться — отже зійтися, але з подружиться.

Нерідко бувало тож із одного кінця Кавказу допоміжні війська приходили в інший кінець і там довгий час. Зрозуміло, що гості ці, будучи відірвані від своїх штаб-квартир, було неможливо мати при собі особливих запасів, і взагалі відчувати тих зручностей, які використовували себе вдома. Вони десь у передовому зміцненні чи серед бойової стоянки залишалися без фуражу. Якщо зголодніла рота мала кунацкую там, куди прийшла, то остання доставляла їй усе потрібне цілком безкорисливо. Що стосується, якщо в що прибула роти кунаков немає немає і особливого приводу до куначеству, то які прийшли намагалися покуначиться коїться з іншими подібними їм і керівних підстав. Нерідко траплялося отже одна рота мала у різних полицях до десяти кунацких рот, — і це зовсім заважало справі. Якби все так десять рот, одна за другою, з’явилися у місце на її прихильність, вона всіх їх приймала б із повною гостинністю відмінними щами, водкою і задовольняла б із першому вимозі ніж могла.

Як розвивалися торговельні зв’язки адыгов з русскими.

У першій половині ХIХ в. у адыгов була розвинена значною мірою скотарство. Особливу увагу заслуговує конярство. Черкеські коня користувалися великий славою з усього Кавказу, у Криму, у Росії по закордонах. Значне місце у адыгском експорті займали породисті коня, особливо кабардинские.

Землеробство і скотарство були основними галузями господарства адыгов, але з єдиними. Наприкінці ХVIII в. і першою половині ХIХ в. адыги активно полювали і бджільництвом, Серед експортованих продуктів як найважливіших фігурують віск і мед.

Значно слабше була розвинена ремесло, але ювелірні вироби адыгов славилися далеко поза Черкесии. Вони мали грамотних золотих справ майстрів. Усім необхідним господарства адыги могли забезпечити себе самостоятельно.

Різноманітні домашні промисли також отримали велике розвиток. На зовнішньому ринку славилися черкеські бурки, сідла, черкесское зброю. Зовнішнє вигляд і оздоблення зброї були своєрідні і дуже гарні. У період кавказької війни черкесское зброю носили все офіцери російської армії, служили на Кавказе.

Слід зазначити, що великим у адыгов в ХVIII — першій половині ХIХ в. досягла зовнішня торгівля. У цей час черкеський імпорт і експорт були досить різноманітними. Експортувалася продукція найголовніших галузей видобувної та обробної промисловості: конярства, бджільництва, і навіть ткацькі, збройові изделия.

Вартість товарів, вивезених із Черкесии і ввезених, досягала щорічно 800 000 р. серебром.

До 30 — 40-му рр. ХIХ в. значно розширюються торговельні зв’язки адыгов з російськими. Це обумовлюється, з одного боку, прагненням адыгов отримувати російські промислові товари, з другого — необхідністю збуту виробів і сільськогосподарських продуктів російською рынке.

Східні товари задовольняли переважно потреби вузьке коло феодальної аристократії. Переважно що це шовку, коштовним камінням, срібло, золото, багато оброблене зброю, посуд. Торгівля з Росією забезпечувала адыгов передусім товарами широкого споживання — бавовняними тканинами, полотном, чавунними, бляшаними изделиями.

Активні бойові дії царських військ біля Північно-Західного Кавказу призвели до у себе різке зниження торгових зв’язків адыгов і росіян, порушився природний плин зближення народів. М. С. Воронцов в звіті з ім'ям Миколи I в 1836 р. писав: «Торгівля наші з горцями тепер майже незначна, відновити і мало посилити таку є воля вашого імператорської величності. Воля ця тим справедливішою і священніші, що, крім звичайних і спільних вигод від будь-якої торгівлі, що випливають для обох сторін, сим-то єдиний засіб можемо ми сподіватися привернути коли-небудь черкеси, заспокоїти їх ворожий дух, зробити наші зносини із нею їм необхідними усунути їхнього капіталу від бажання чи потреби зносин з иностранцами».

Що повчального в звичаї і укладі жизни.

северо-кавказских народов.

У сімейному побуті народів Кавказу стала вельми поширеною мали звичаї уникнення. Чоловіки та жінки жили порізно, різних кімнатах. У присутності батьків і старших чоловік взагалі уникав зустрічей, і розмови з дружиною, а при сторонніх вдавав, що її помічає. Натомість, дружина уникала зустрічей, і розмов із старшими родичами та близькими сусідами чоловіка, навіть їхнього імена нею були запретны. Існувало уникнення й між дітей. Папа буде у присутності сторонніх не на руки дітей, не називав їхніх імен, а всіляко виявляв зовнішнє байдужість стосовно ним, бо чоловіки вважалося ганебним демонструвати власну любов, і прихильність до детям.

Народження дитини (особливо хлопчика) зазначалося як важлива подія. У горців існували обряди, пов’язані з цим завязыванием в люльку, прорізуванням зубів, першим кроком, першим голінням волосся, досягненням повноліття тощо. У виконання цих обрядів в різних північнокавказьких народів зустрічалися свої локальні особливості: тільки в брали участь у основному чоловіки, за іншими — жінки, по-третє - і дорослі й діти, але за першій-ліпшій нагоді церемонії були залюдненими і супроводжувалися бенкетом, стрибками, іграми і т.п.

Процес виховання підростаючого покоління протікав під впливом всього способу життя, довкілля, праці, звичаїв. У цьому багато уваги приділялося фізичному, трудовому і моральному вихованню дітей. Вчили володіти зброєю, їздить верхом, долати різноманітні труднощі й лишения.

Наше спільне боль.

«Ічкерія» — є кумыкское слово Ичи-ери і означає місцевість серед гір. По-чеченськи вона називається нахчоймохк, тобто страною чеченців. Оселившись на площині, чеченці часто називали Ічкерію де-мохк, тобто праотеческая земля, хоча пряме декларація про це має належати приаргунской країні. Називаючи Ічкерію батьковій землею, вони з’ясовували цим те, що вийшли на площину з землі, у якій мали свої фамільні поземельні ділянки. Ичкеринцы будували аули у своїх ділянках і надавали аулам назви прізвищ. І тоді ще плем’я це мало загального народного назви і представляло безліч дрібних прізвищ, котрі говорили однією мовою. Офіційне назва цієї країни в сусідніх країнах було Ічкерія, взяте від кумыков.

На площину, за чорні гори, чеченці доти ще проникали, бо нею володів сильний народ, угрожавщий чеченцям смертю чи полоном. Тож вони із острахом та цікавістю заглядалися її у з Басского, аргунского та інших ущелин. Коли ж: росіяни, залишивши Чечню, переїхали за Терек, то чеченці швидко зайняли площину, оселилися у ньому й одержали там народне назва — нахчой, затверджене по них усіма товариствами чеченського племені і послідовно що перейшло решту суспільства Чечни.

Суспільне життя чеченців в усі часи представляла сумне видовище. Сполучаючись із різних елементів, чеченці намагалися лише добробут власних прізвищ, не переймаючись своєму спільному батьківщині. Майже до підкорення їх російськими вони мали одне право — право зброї. Сильні прізвища кривдили слабких; ці самі, бажаючи помститися їм таємно та вочевидь, тільки поглиблювали заворушення й вели до нових злочинів. Крадіжка, як в усіх напівдикунських народів, сильно була розвинена з-поміж них; поземельні суперечки були приводом для бійок і кровопролить, а звичай чеченців викрадати собі дружин проти батьківської волі ще більше збільшував заворушення в стране…

Є певні дані, доводять, щодо прийняття Корона чеченці були християнами. У арабської рукописи вівся хронологічний перелік подій не Кавказі та в ніби між іншим сказано, що чеченці перебувають у крестопоклонстве, тобто християнстві, 104 року по ухвалення ними мусульманської віри. Тоді, допустивши, що чеченці почали приймати іслам на початку ХVIII століття, можна зрозуміти, що вони перебувають у християнстві ціле ХVII століття, до того ж християнство вони відновлено було російськими. Підтвердженням цього й бути й та обставина, що чеченці за доби прийняття вони Корану, котрі хотіли їх прийняти, переходили до росіян. Вони переходили до росіян, оскільки вважали їх братами по религии.

Власне холопського стану у чеченців був; холопи з’явилися вони згодом, до того ж інших умовах, ніж в їх сусідів. Спочатку вони запозичили у адыгейцев понять цьому стані та її добуванні. Вони таємно викрадали або ж силою захоплювали слабких людей сусідських племен і «своїх співвітчизників і продавали за гроші змінювали на холопів ж. Нещасні жертви безправ’я називалися яссыр, тобто невільники. Були й інші причини породили рабів. Часті неврожаї тодішніх часів змушували деяких людей, у уникнення голодної смерті цілого сімейства, продавати, або змінювати собі на хліб постраждалого учасника сім'ї, щоб цієї мірою врятувати інших від смерті. Часто траплялося, що проданий в такий спосіб людина ні викуповуємо і залишалося назавжди рабом; той самий робилося на разі неспроможності боржника. Згодом, під час війн, захоплені полоні люди робилися рабами. Рабство чеченських холопів було в інших, ніж в сусідніх горянських племен. У цих холопи чи раби становили нижчий клас народу; чеченці ж, завжди прагнули до рівності, не відмовляли у ньому і холопам. Тоді як в інших горців холопи становили особливу категорію у чеченців вони становили молодших членів сімейства. Рабовласники інших племен селили своїх холопів жильями навколо себе, і холопи, годуючи свої сімейства, несли ще робочу повинність; у чеченців вони жили, в будинках своїх панів і користувалися їх пищею і взуттям. Майже завжди власник і хлоп працювали б разом. Стосовно стороннім людям у чеченців холопи були рівні з народом; єдине назва гавкіт (раб) відрізняло його з інших жителей.

Зброя становила необхідну потреба чеченців з давнього до нашого часу. Перш не були впевнені і поза одного дня свого життя, чому робили без зброї жодним кроком, як у роботах, і вдома, і навіть, засипаючи, оглядали, справно воно. І тепер навіть, коли спокій їх обгороджено законом, любов до зброї, як й раніше, володіє ними, чого вони витрачають багато грошей з його придбання та окраса. Минулі часи траплялося, що з рушниця чи шаблю платили двісті баранів, чи стільки ж рублів, або ж холопа з холопкой.

Чеченці жили раніше у горах і лише на початку ХVIII століття побачили площині. У переказах чеченців говориться, що у площині Чечні панували різночасно ногайці, російські, калмыки.

Швидше за все, що з повним правом Золотої Орди татари заволоділи площиною Чечні чи, можливо, просто оселилися у ньому, знайшовши її ніким не обитаемою. Занимавшись завжди скотарством, татари було неможливо залишити собою слідів свого перебування у нашій країні. Орда слабла і руйнувалася, розділяючись від незгоди ханів сталася на кілька частин; російські, скинувши із себе їх ярмо, почали на руїнах орди будувати міста Київ і фортеці. Вольниця російська стала шукати просторнейший розгул своєму підприємливому духу. Немає сумніву, що росіяни зайшли й у Чечню, витиснули з неї ослаблих татар і оселилися у ній життям. І тепер ще й цілком свіжі чеченські перекази, у яких ідеться, що на той час російський став батьком країни, І що віз російських зійшла на гори. На цьому видно, що росіяни тоді були не тимчасовими відвідувачами Чечні, готовими залишити її за першому цьому незручність, але жили оседло, бо віз серед стосів є приналежність осілого життя. Росіяни стали залишати свою батьківщину і підшукувати собі південь із часів царя Бориса Годунова, який закріпив селян. Не хоче бути кріпаками бігли натовпами на південь Росії, до козаків, і, мабуть, ті ж часи оселилися й у Чечні. Смутний час самозванців і стрілецьких обурення привели нових переселенців на Кавказ й у Чечню. З цього часу російські ближче знайомляться з Кавказом. Петро Великий, особисто предводительствуя військами у війні проти Персії, йшов через землі горянських племен, які виявляли йому свою покірність. Росіяни починають тоді оселятися у нинішньому Ставропольської губернії. Оточеною зусебіч хижими племенами, невірними у цьому слові і жаждавшими завжди видобутку, російським, що перебували у Чечні, потрібно було багато неспання, щоб зберегти себе і своє майно від нападу цих неприборканих племен. Можливо, ці незручності і згадки далекої батьківщині змусили їхній залишити Чечню і приєднатися до своїх співвітчизників, вже в багатьох водворившимся на Терекові. Вони йдуть із неї. Віддалившись за Терек, російські, проте, не залишили свого претензії на залишену землю. Вважаючи її свою власністю, вони дозволяли чеченцям займати площину за умов, старанно стежачи через Терека право їх виконанням. Умови ці полягали у тому, щоб ними можна було захистити хижацькі нападу чеченців за Терек. Коли російські й остаточно залишили Чечню, то чеченці без дозволу, самовільно селилися на проживання ущелинах чорних гір, у лісах та інших прихованих місцях. Росіяни намагалися перешкоджати їх свавіллю, палили хутора, розоряли і грабували жителів, вели в полон, і звідси починається вікова боротьба чеченського племені з російськими, яка прийняла з початком ХIХ століття великі размеры.

У межах своїх записках генерал Єрмолов так описував чеченцев:

«Нижче за течією Терека живуть чеченці, самі найлютіші із нападників, нападаючі на лінію. Суспільство дуже невелелюдно, але надзвичайно помножилося останні кілька років, бо приймалися дружньо лиходії всіх інших народів, залишають землю свою по будь-яким злочинів. Тут знаходили вони спільників, відразу ж готових чи отмщевать них, чи брати участь у розбоях, що служили їм вірними провідниками в землях, нею самою необізнаних. Чечню можна справедливо назвати гніздом всіх разбойников.

Управління неї розділене з цієї родини в рід між кількома прізвищами, які шанують старшинами. Вони мають найсильніші зв’язку й люди багаті більш шановні. У справах громадських, а більш у разі предприемлемого нападу або розкрадання, збираються разом на рада; але вони вважають себе рівними, то кілька гидких голосів знищують підприємства, хоча ще й могли вони корисними суспільству, паче ж голоси ці подано кимось із сильних людей.

Народонаселення у Чечні, з присоединившимся суспільством качкалыков, вважається більш ніж 6 000 сімейств. Землі простором відповідають кількості жителів чи, які поросли лісами непрохідними, недостатні для хліборобства, чому багато народу ніякими працями не що займається і снискающего засоби для прожиття єдиними разбоями".

У ХVI — ХVIII ст. народи Кавказу кровнородственные зв’язку були міцними, члени прізвища надавали одна одній допомогу, захищали одне одного, а разі вбивства, каліцтва чи образи честі були зобов’язані помститися, бо образа, нанесена члену тій чи іншій прізвища, розглядали як загальна зневага до всіх його членов.

Відступаючого від звичаю кревної помсти карали загальним презирством і навіть виганяли з товариств. Помста вважалася священної обов’язком кожного родича убитого.

Кровомщение іноді тривало десятиліттями, і зумовлювало винищенню цілих пологів, воно заподіювало народу ограмный збитки, тому сільська громада приставала на всі заходи для примирення кровников.

Чеченці, як чоловіки, і жінки, зовнішністю надзвичайно гарний народ. Вони високі зростанням, дуже стрункі, фізіономії їх, особливо очі, виразні; в рухах чеченці моторні, вправні; характером вони всі дуже вразливі, веселі і дотепні, але водночас підозрілі, запальні, віроломні, підступні, мстиві. Коли намагаються зі своєю мети, їм хороші усі засоби. Разом про те чеченці неприборкані, надзвичайно витривалі, хоробрі у нападі, захисту і переслідуванні. Це — хижаки, яких трохи серед гірських лицарів Кавказу; та й самі вони приховують цього, обираючи серед царства тварин своїм ідеалом волка.

Неприборканість, свавілля і дикість, а хижі інстинкти породили серед чеченців грунті кровомщения абречество. «Абрек — це щось… дикошалену з самого своєму суті, це — людина, прийняв він обряд довгої кривавої помсти і відчуженості суспільства під впливом якогоабо сильного горя, образи, втрати чи нещастя…» Що таке абрек, найкраще це випливає з клятви, яку давав чеченець, беручи число абреків: Я син так5ого-то, син чесного та славного джигіта, клянуся святим, шанованим мною місцем, у якому стою, прийняти стільки-то літній подвиг абречества, — й у дні цих років не щадити ні своєї крові, ні крові всіх людей, винищуючи їх, як звірів хижих. Присягаюся забирати в людей усе, що дорого їх серцю, їх совісті, їх хоробрості. Відніму немовляти в, спалю будинок бідняка, де він, де радість, принесу горі. Якщо ж не виконаю клятви моєї, якщо серце моє розіб'ється для когось любов’ю чи жалістю, нехай не побачу трун предків моїх, нехай рідна земля на сприйме мене, нехай вода не вгамує моєї спраги, хліб не нагодує мене, але в прах мій, кинутий роздоріжжі, нехай проллється кров нечистого животного".

Зустріч пройшла з абреком — нещастя, і як описує її одне із путешественников:

«Якщо ви хоч, — говорить він про, — угляділи серед стосів наїзника з каламутним, закривавленим і безглуздо блукаючим поглядом перебігайте від цього. Це абрек. Дитя чи, жінка чи, старий чи, безсилий старий — йому однаково, було б жертва, було б життя, що він може забрати, хоча б із небезпекою втратити своє власне. Життя, яку насолоджуються, йому смертельна образа. Улюблене справу і молодецтво абрека — надвинувши у вічі кабардинку, проскакати під сотнею рушничних чи гвинтівкових стовбурів і врізатися в середину врага».

Слово «абрек» отже заклятий. Абрек воістину є найстрашніший звір гір, небезпечний своїх колег та чужих: кров — його стихія, кинджал — нерозлучний супутник, він — вірний і незмінний слуга шайтана. Абреки нерідко становили невеликі партії чи йшли на чолі партій, переносячи усієї сили своєї ненависті на російських. І зустріч із ними військ неминуче вела за собою кровопролитні сутички. Абреків можна притлумити, але з взяти живыми.

Приборкання Кавказу: історичні выводы.

Кавказ населений войовничими, гордими і волелюбними племенами, й Росії стояла вікова, завзята боротьба, з якої переможцем міг вийти лише народ, й ніяка держава. Козаки та інші війська, які прийшли туди, справді помітні й були всегда"не військом, які роблять лише компанію, а скоріш войовничим народом, створеним Россиею і противопоставленным нею войовничим народам Кавказу". Серед постійної небезпеки, і війни, цей «войско-народ» десятиліттями гартувався в беззавітному мужність. Потрібно зізнатися, що російське суспільство, як громадянське, а й навіть військове, мало знайоме з величественною епопеєю кавказької війни, про те духом сказочно-героических подвигів, які червоною ниткою проходить крізь усе вікову історію кавказького завоювання. Там сотня людина, мужньо конфронтуюча тисячам і перемагаюча чи вмираюча до одну людину; там генерал, одне слово він спонукує на подвиги і дає приклад геройською смерті своїм солдатам, там солдатів, зі зворушливою простотою свідомо який чи життя за справу і не підозрюючи, купила, що він робить щось незвичайне. І це духом були просякнуті не одиниці, а всю масу кавказьких войск.

«Тут пройшли цілі покоління героїв, — каже В. А. Соллогуб, — тут були битви надзвичайні. Тут склалася ціла літопис молодецьких подвигів, ціла російська Іліада, ще яка очікує свого співця. І занадто багато туп на гірському безмовності принесено безвісних жертв і багато тут вляглося людей, яких імена і заслуги відомі лише Богу. Але вони, прославлені і непомічені, мають право нашу благодарность».

Російський народ може похвалитися кавказьким солдатом, прикладом того, аж як висоти можна порушувати моральна сила російського людини. Історія кавказької війни увічнить пам’ять тих, чиї заслуги ми повинні пам’ятати і чтить.

Були серед російських генералів і ті, які пропонували мирні шляхи вирішення проблеми. За мирне співробітництво з адыгами через розвиток мінової торгівлі виступав начальник Чорноморської берегової лінії генерал М.М. Раєвський У 1840 р. у доповіді військовому міністрові «Про політичному стані Східного берега «М.М. Раєвський писав, що «заборона торгувати з горцями перешкоджає їх утихомиренню, заохочує контрабанду та підсилюють вплив Туреччини, змушує горців б шукати кошти до незалежному існуванню від России».

У чому усвідомлювали російські офіцери суть і стала специфіку кавказької войны.

Таких сусідів, які кавказькі горці, мати було незручно. Наші повідомлення на Схід піддавалися численним випадковостям. Хоча найближче до Кавказу населення, з невеликими прикордонними загонами, міг би відстоювати сам себе; але приєднання Грузії, скарги грузинів на часті і зухвалі набіги горців примусили нас мати окремий корпус військ на Кавказі у тому, щоб стримувати войовничі пориви черкеси і вмиротворити їх. Вживалися різні способи досягнення цієї мети. Проте відсутність правильної системи не зумовлювало бажаним результатам.

Війна звернулася до хронічний недуга, лікування якого вимагало занадто дорогих пожертвувань. Тоді як ми бродили навпомацки і наудачу, коли воєнних дій стали нескінченним турніром, куди ми суперничали з горцями в відвазі, життя останніх набувала дедалі більш осмислений вид, дії їх були рішучіше і доти небезпечними, що з Кавказу знадобилася ціла армия.

Удари, якими передбачалося зробити завоювання краю, закінчувалося невдачами, ураженнями. У горців наші невдачі поселили самовпевненість; але тоді ми ставали досвідченіша, дії наші були вже случайные.

Розпорошеність пунктів бойових дій, розпорошене становище частин армії, різний характер місцевості і племен, із якими доводилося мати справу, безперечно, різна відбивалися в кавказьких полицях і надавали кожній частині якусь особливість, у ній переважну, наприклад, один полк вирізнявся своїми атаками, інший стійкістю під час зустрічей з кіннотою, третій майстерням знанням рассыпного ладу, четвертий сторожевою службою, тощо. Таке одностороннє розвиток міг стати незручно до армій сосредоточившейся Могло бути придатне, якщо атака була схиблена на полк, вміє відбивати напад. Але річ у цьому, що всім полкам кавказької армії властиво одну спільну властивість — незвичайна смелость.

Кавказька армія зобов’язана своїм славою не особистості, не одиничному людині, а сама собі. Вона самостійно виробилася до ступеня совершенства.

Одиночне розвиток, але не сенсі казарменої постави, довели майже досконалості. Солдат міг думати як за себе, а часом, у разі потреби, і поза офіцера. Хіба це ідеал солдатського освіти? Шістдесят років постійної війни, зблизили офіцера і солдата. І горі, і були їхнім спільним надбанням, яким поділилися чесно. Солдат віддав офіцеру чинність, офіцер солдатові свої відомості. Вони поповнили одне одного. Солдат свідомо підкорився старшому. Він чудово бачив в покорі лад у сьогоденні й відіб'ється заставу честі у майбутньому. Влада не тиснула його. Він її відчував. Звідси безмежну повага до нього, суперництво у військових доблестях, синова любов до начальства, слова «батько і командир» були вираженням щирим, не підлеслевим. Солдат зрікся себе. Він увесь душею і тілом, належав справі, яким прирік себе, і начальника, який їм руководил.

Війна кавказька — війна лісова і грізна. Це величаво-мрачная природа як така справляє враження важке. Додайте до того що спритного, відважного противника й урізався неможливість вгадати час і важливе місце зустрічі з нею. Вступили до лісу, і він, ніби зачарований, ожив. Кожен кущ, кожне дерево, кожен камінь загрожують смертю. Людей немає, можна почути лише постріли, вырывающие з фронту солдатів. Не знаєш, як сильний противник; але бігме смутитися, хоча мить! Ворог через кущів пильно стежить для цього. Шашки он — і тоді від роти зазвичай залишалося нічого, — так швидкі і рішучі бував такі випадки натиски горців… Людина, приучивший себе спокійно на небезпека невидиму, але з тих щонайменше очікувану, можна назвати воином.

Такий склад кавказької армії. Такий кавказець; це її характеристика. Не даремно ж він облив свою кров’ю кожен аршин завойованого края.

Війна на Кавказі лягала тягарем на козачі війська, населення яких до початку царювання імператора Миколи Павловича щодо окремих військам був такий: Донське військо мало 533 813 душ; Кубанське — 101 552; Терское і американські війська Кавказької лінії - 44 153. Збройні сили Росії у 1825 р. складалася з 908 234 людина. Козацькі війська становили 14% їх складу. На Кавказької лінії поселення козаків було 13 246 людина. З іншого боку, кубанські козаки виставляли веслову флотилію, збройну пушками.

З 1816 по 18 226 рр. намісником Кавказу стає знаменитий генерал О.П. Єрмолов. На Кавказі Єрмолов проявив себе хорошим адміністратором і далекоглядним як державного діяча. Він лише будував військові фортеці, а й прокладав нові дороги, будував лікарні при місцевих мінеральних водах, заохочував розвиток торгівлі, і промисловості. Усе це сприяло загальному добробуту краю. Його особливу турботу становили російські війська, умови для їхньої розміщення акцій і побуту. У запланованій військовій підготовці він уникав парадомании і непотрібної муштри, вимагав уваги і до рядовим солдатам. Разом про те Єрмолов допускав часом надмірну жорстокість стосовно місцевого населення. Єрмолов чудово розумів це, заспокоюючи і виправдовуючись суворої необходимостью.

Після відставки Єрмолова його змінив посаді головнокомандувача І.Ф. Паскевич, який і зрозумів, що Єрмолов залишив йому надійне спадщину, що кавказького солдатові не можна застосовувати мірку інших військ. Солдати ермоловского війська добре зарекомендували себе в всіх боях, виправдавши турботу свого колишнього командира.

Після відставки Єрмолова змінено система ведення кавказької війни, що чимало учасники бойових дій вважають причиною її затяжного характеру. Ось як відгукується з цього приводу граф К. К. Бенкендорф: «З звільненням із Кавказу О. П. Єрмолова, з 1826 р. підкорення Кавказу пішло по хибним шляхом, до кінця 50-х годов…».

На відміну від Єрмолова, який потрапив у Кавказ вже досвідченим воїном, князь А.І. Барятинський потрапив у Кавказ тоді ще хлопцем, Можна сміливо сказати, що все його військова кар'єра пов’язані з Кавказом. Перший раз.

Барятинський виявився на Кавказі в 1835 р., взявши участь у натухайской експедиції, де командував сотнею козаків. Під час бою я був поранений. За цю експедицію нагороджений золотою шаблею з написом «За хоробрість». У 1845 р. Барятинський повернувся на Кавказ вже у чині полковника, брав участь у даргінською експедиції, де зіштовхнувся з військами Шаміля. З 1847 р. Барятинський — командир Кабардинського полку, за власний кошт оснастив полк штуцерами. У 1850 р. його призначають посаду командира Кавказької гренадерської бригади. Навесні 1851 р. Барятинський стає командиром лівого флангу, 1853-го — начальником головного штабу, а 1856 р. — командувачем Кавказької армією, намісником на Кавказі. У 1859 р. відбувається полон Шаміля, внаслідок чого Барятинський зроблений чин генералфельдмаршала.

Ставши командувачем армією на Кавказі, Барятинський використовував приблизно таку ж систему, як і Єрмолов. І. Дроздов, автор «Останньою боротьби з горцями на Західному Кавказі», пише: «Намісник Кавказу, фельдмаршал, князь Барятинський, накресливши загальний план бойових дій, встановив правильну і міцну систему поступового просування і заселення пройденого простору багатьма козацькими станицами, подарував Росії Кавказ так несподівано, що це вразило навіть нас, кавказців». Отже, вірність стратегії Єрмолова і Барятинського було доведено практично. Два головнокомандуючих, чия діяльність Кавказі розділена кількома десятиліттями, використовую подібну систему ведення великої війни, і навіть хоробрість, піклування про солдата, сприяли входженню Кавказу до складу Російської империи.

Спогади О.С.Пушкіна про Кавказе.

Черкеси нас ненавидять. Ми витіснили їх із привольных пасовищ; аули розорені, цілі племена знищені. Вони годину від години далі заглиблюються в гори і направляють свої набіги. Дружби мирних черкеси ненадійна: вони готові допомогти буйним своїм єдиноплемінникам. Дух дикого їх лицарства помітно упав. Вони нечасто нападають в рівному числі на козаків, ніколи на піхоту і біжать, побачивши гармату. Зате будь-коли пропустять випадку напасти на слабкий загін чи беззахисного. Тутешня сторона сповнена поголосом про їх лиходійствах. Майже ні жодного способу їх втихомирити, наразі їх не обезоружат, як обеззброїли кримськотатарського народу, що надзвичайно складно виконати, через панівних з-поміж них спадкових чвар і помсти крові. Кинджал і шашка суть члени їх тіла, і немовля починає володіти ними колись, ніж белькотати. Але вони буйство — просте рух. Бранців вони зберігають з думкою на викуп, але обходяться із нею з жахливим бесчеловечием, змушують працювати понад сил, годують сирим тестом, б’ють, коли заманеться, і приставляють до них для варти своїх хлопчиків, які з один голос вправі їх розтелесувати своїми дитячими шашками. Нещодавно впіймали мирного черкеса, вистрелив в солдата. Він виправдовувався тим, що рушницю його занадто довго було заряджено. Що робити з таким народом? Повинно проте ж сподіватися, купувати східного краю у Чорному морі, відрізавши черкеси від торгівлі із Туреччиною, примусить його з нами зблизитися. Вплив розкоші може сприяти їх приборкуванню: самовар було б важливим нововведенням. Є засіб сильніше, ніж моральне, більш сообразное з просвітою ХХ століття: проповедание Євангелія. Черкеси дуже недавно прийняли магометанську віру. Вони дуже захоплені діяльним фанатизмом апостолів Корану, між якими вирізнявся Мансур, людина незвичайний, довго возмущавший Кавказ проти російського панування, нарешті, схоплений нами і померлий Соловецькому монастирі. Кавказ очікує християнських місіонерів. Але легше нашій лінощах в заміну слова живого виливати мертві букви і посилати німі книжки людям, який знає грамоты.

Чому вдалося християнське місіонерство на Північному Кавказе?

Місіонерську діяльність Кавказі можна назвати вдалою. У 1814 р. для утримання створення і поширення православ’я заснована була духовна осетинська комісія. На неї покладалися великі надії, але історія не підтвердила їх. Як відомо, очах вже російських зміцніло тут магометанство й під свій прапор залучило чимало поборників у складі християн. «Ісламізм, — каже звіт „Товариства відновлення православного християнства на Кавказі“, — захоплював горянина зусебіч життя. До того ж світська російська влада, турбуючись передусім про запровадженні свого престижу, величі і могутності серед різноплемінного, в величезному більшості мусульманського населення Кавказу, поставлена панувала початковому етапі свого панування в необхідність обирати своїми агентами в зносинах із тубільцями переважно мусульман, відомих своїм впливом у народі; останні, користуючись високим громадським становищем, природно, покровительствували таємно та вочевидь своїм одновірцям, у прямій збитки святої справи православ’я. Наслідки такого невигідного становища для горянських християнських племен Кавказу були явні; з кожним роком християнське населення йшло селами в мюридизм і переймалося, під впливом мулл, враждою до російського уряду й особливо його духовенству».

Але не можна не додати також, що, на жаль, серед православних кавказьких місіонерів кінця ХVIII-го і першої половини ХIХ -го століття не висунулося жодного выделяющегося проповідника християнської істини. Тоді, як войовничу магометанство виставило на в бій із православ’ям цілі десятки мулл, увлекавших народ своєю красномовністю й які йшли на вірну смерть для торжества півмісяця, православні місіонери задовольнялися більш спокойною діяльністю. Про те сподвижництва, яким сповнена історія нашій же церкві за іншими місцевостях, не видно. Щоправда, неодноразово особи військового духівництва, з хрестом до рук, підбадьорюючи солдатів, піддавали життя своє небезпеки, але де вони діяли, як духівники тому чи тому військовій частині, ніж як миссионеры.

Про історію протистояння прибічників жорсткого шариата.

і суфізму в Чечне.

ПЕРША багаторічна русско-кавказская війна у ХІХ в., ознаменована як національно-визвольну боротьбу горянських народів проти колоніальної політики царської Росії, справила значний вплив попри всі сфери укладу життя залучених етносів. Кінець у першій половині в XIX ст. охарактеризовался як період зміцнення релігійної свідомості народів Чечні й Дагестану. Іслам і шаріат стали основою, визначальною подальше світогляд верующих.

На початку 40-х років в XIX ст. знову зміцнів і запанував імам Шаміль, підпорядкувавши собі майже всі чеченські племена і лише частково дагестанські. Виграючи одне одним бою з російських військ, Шаміль зміцнював своєю владою і підвищував особистий авторитет як як правитель і військовий стратег, а й як лідер. Його сан імама вважався віруючими священним, дарованим самим Всевишнім. Ідеї газавату — ідеологічна база священної війни — приносили свої плоди, сплачивая навколо Шаміля нових і нових мюридів. У найкращі часи Шаміль міг поставити під рушницю одночасно до 60 тис. мюридів. Свою роль цьому відіграв й місцеве духовенство, проголошуючи боротьбу з російськими як джихад проти невірних. Звісно, були мотиви і етнічного характеру, які примушували горців у порядку ставати під прапори Шаміля. Сваволя царських військ над мирними беззбройними жителями й силоміць нав’язувані чужі порядки в аулах змушували багатьох розпочати зброю. Тактика «спаленої землі «- основний метод військової стратегії російських генералів — застосовувалася, аби повністю знищити народ як потенційних воинов-мюридов.

Щоб відкинути горців від Шаміля, паралельно використовувалися і психічне атаки ними. У поширеної за наказом царя прокламації говорилося про нібито шляхетних намірах же Росії та покарання баламута Шаміля. Власті в ультимативній формі закликали горців «зробити вибір тим часом покаранням з Шамілем і підпорядкуванням владі «. Заздалегідь приречена спроба царських генералів відтіснити від Шаміля його мюридів була продиктована незнанням этнопсихологического характеру цього регіону. Імам і сумнівався, що такі агитнаскоки і натомість російського свавілля не вплинуть моральний подих і чисельність його армії. Однак у в самісінькому кінці війни аналогічну загрозу імам Шаміль відчув з тыла.

У історії народів Кавказу середина ХІХ ст. знаменна і те, що внутрішня моногамія релігійного укладу було порушено появою нової течії суфізму кадирийского штибу на чолі з авторитетним богословом Кишиевым Кунта-Хаджи. Нове вчення, що його зикризмом, початок свою переможну ходу наприкінці війни, коли вся Чечня була розорена і різко скоротилося населення. Новоявлений устаз (вчитель) пропагував ідеї непротивлення злу, смиренності, внутрішнього самовдосконалення. Головна вимога полягала у скоєнні колективного зикра (вшанування Аллаха), що було основним ритуалом обрядової практики цього вчення. Кунта-Хаджи швидко завоював авторитет серед горців і прихильників свого вчення, що стало причиною негативного ставлення з боку царських намісників і духівництва имамата себе. Росіяни вбачали в зикризме протягом, багато в чому підходяще до газавату і найкращі ліки згуртування чоловічого населення. Шамилевский «кавказький мюридизм «- ідеологія національновизвольного руху — теж об'єднував і мобілізовував народні маси. Ідеї газавату надавали їм войовничий настрій. У зикризме апелювання до боротьбі був. Новоявлений устаз у наставляннях, навпаки, закликав до припинення кровопролиття, як «Богу неугодного справи ». Війна і прозорого політика є спочатку чужими елементами суфізму взагалі. Він закликав мюридів газавату перевести джихад всередину себе — боротися з пороками власної душі. Дивні, здавалося б, його антивоєнні заклики було неможливо відразу прижитися серед горців, завжди котрі намагаються відстояти свободу від зазіхання зовнішнього ворога. На цьому етапі ці заклики були продиктовані занепокоєнням через катастрофічно сокращающегося населення. Деяка частина горців, що від багаторічного виснажливого протистояння, переконалася в безглуздості подальшого продовження війни, прислухалася закликів устаза. Проте багато хто мюриды, навіть будучи зикристами, хотів миритися з порядками, встановленими царської владою. Сам Кунта-Хаджи теж ставив межа як смирення: «Якщо ваших жінок використовуватимуть і гвалтувати, змушувати забути мову, культуру, звичаї, подымайтесь і бийтесь на смерть, аж до останнього що залишився » .

Побачивши з нового перебігу підрив устоїв дисципліни та загрозу відторгнення мюридів, Шаміль прийняв рішення заборонити рух зикризма, а самого устаза піддав преследованию.

Царський історик Микола Дубровин теж зауважив, що народні лідери «дивилися на проповідників тариката, як у особистих своїх ворогів ». Шаміль вважав, що, закликаючи припинити війну, і скоритися противнику, КунтаХаджі зводив нанівець всі його зусилля щодо мобілізації горців чергове етап антиросійської війни. Ідеологічна несумісність зикризма і кавказького мюридизма, високого авторитету нового устаза серед найбідніших верств населення стали основними причинами неприязні із боку імама Шаміля та її духівництва. Істотним у тому протиріччі був релігійний аспект. Спочатку містичний бік і ритуально обрядова практика зикризма сприйняли богословами имамата як нововведення, яка відповідає шаріату і ісламу загалом. Імам, звісно, знав, що містицизм притаманний суфизму у межах ісламу, оскільки був мюридом подібного вчення — накшбандийского тариката. Вчення накшбандийа проникло завезеними на територію Дагестану ще на початку XVI в. і розвивалося навіть дуже повільно. Основні засади накшбандийа були аналогічні кадирийа (кунтахаджинцы) із тією лише різницею, що замість колективного гучного зикра про те мюридам індивідуальний тихий зикр. Вчення також закликало йти до відволіканню від земних справ, самоті. Напередодні і під час першої Русско-Кавказской війни устазами цього вчення були богослови з Дагестану Магомед Ярагский і Джамаледдин Казикумухский, мюридом які мали сам Шаміль. Обидва устаза звинуватили Шаміля за пропаганду війни, за відступництво від загальновизнаних норм шаріату, особливо від вчення тариката. На відміну від його учителів імам дотримувався позиції необхідність ведення священної війни, як і призвела до відгалуження від тариката накшбандийа на північному Кавказі войовничого мюридизма.

Загостренню проблеми зикризда з Шамілем сприяли мулли і богослови з його оточення. Їх численні доноси й касаційної скарги на КунтаХаджі змусили імама публічно вирішити це спор.

Відповідно до усним переказам, імам, доведений украй скаргами на устаза про необгрунтованості його вчення, викликав Кунта-Хаджи на суперечка. За словами очевидців, більш 33 улемов були готові довести неправедність лідера зикристов. Імам із властивою йому жорстокістю поставив умови: якщо програють улеми, відрубати їм голови, якщо Кунта-Хаджи не доведе свою праведність — придушити його рух. Який Володів задарма бачення і впевнена у своїй правоті, лідер зикристов відкинув умова імама, щоб же не бути потім обвинуваченим у причини страти неосвічених мулл. Перекази стверджують, що Кунта-Хаджи виграв суперечка, переконливо довівши це. Примітний те що, що у виконаному відразу зикре взяв участь і Шаміль. Свою він пояснив тим, що, спостерігаючи за зикром, він віддався містичним розмірковуванням, та її уяві постала картина, ніби вся земля охоплена вогнем і лише клаптик, у якому відбувався зикр, залишався зеленим. Після цього й наступної розмови про зикре з Кунта-Хаджи Шаміль стане припиняти діяльності зикристов. Невдовзі, після падіння Шаміля, Кунта-Хаджи був заарештований й заслали у заслання. Згодом прибічники зикризма частіше стали відходити від гасел «непротивлення злу », схиляючись закликів газавату. Це було продиктоване необхідністю постійного опору колоніальної політиці царської Росії. Невдовзі межа між суфізмом і войовничим мюризмом стерлася зза постійних військових действий.

Жахливою кривавої долі зазнали жителі одному з сіл, що була розорена дотла загоном мюридів, на чолі якого перебував особисто ватажок благочестивих шариатов і імам смеренных послідовників шляху безсумнівного пророка Шаміля. Камаши (так називається цей аул) як був розорений повністю, але, з особистого вироку самого імама, всі чоловіки понад 15-річного віку були засуджені до позбавлення життя, тож із цілого аулу, що складався з 170 дворів, не залишився живим жоден є дорослим чоловіком, крім декількох осіб, котрі з того разу був у відсутності: всі були порубані чи застрелені «богобоязливыми» мюридами. Багато сімейства у його їх входили спалені у своїх будинках; між трупами чоловіків знаходили і з відрізаними грудьми; страшні крики жінок, душу надривні їх стогони і плач дітей здавалися мюридам забавою і удовольствием.

Двадцять другого серпня 1859 р. князь Барятинський доніс государеві: «Від моря Каспійського до Военно-Грузинской дороги Кавказ підкорений державі вашої. Сорок вісім гармат, все фортеці створення та зміцнення ворожі до рук ваших».

Двадцять п’ятого серпня Шаміль стояв перед князем бранцем російського царя. Ось, що заповідав Шаміль своїм Синам: «Ти, великий государ, переміг мене і кавказькі народи, мені підвладні, зброєю; ти, великий государ, подарував мене; ти, великий государ, підкорив моє серце благодіяннями. Мій священний обов’язок скореного твоєї великою душею навіяти дітям їхні обов’язки перед Россиею і його законними царями. Я заповідав їм живити вічну подяку до, государ, на благодіяння. Я заповідав їм здалося бути вірнопідданими царям же Росії та корисними слугами новому нашому отечеству.

Заспокой мою старість повели, государ, де вкажеш, принести мені нічого і дітям моїм присягу на правильне підданство. Я готовий вимовити її всенародно". 26 серпня 1866 року Шаміль присягнув на верноподданство Росії із сыновьями.

Безкорислива допомогу російського народу пам’яті горцев.

Велику роль розвитку промисловості, торгівлі, культури та науки на Кавказі зіграв князь М. С. Воронцов. Воронцов для Тифлиса був тією ж, чим Петро Перший для Росії. Він, здавалося, не знав слова: неможливо. Завжди спокійний, вишукано чемний. У пітьмі суворої епохи, Воронцов, вмів найвище ставити людську гідність, не роблячи цьому плані жодної різниці між всесильним вельможею і жалюгіднішим, зі свого суспільному становищу, чиновником. Зрозуміло, що він скоро став кумиром Тифлиса. На його вечорах вперше з’явилися жінки грузинки, і минуло кілька років, як від гаремного самітництва залишилися лише слабаки сліди. Місцева молодь привчилася до європейського способу життя, хоча Воронцов оберігав свято мальовничі звичаї грузинської старовини. …Красиві костюми кавказьких племен, чарівні танці - усе це користувалося його увагою і. Його улюблена дружина була лучшею співробітницею намісника. Вона зібрала навколо колір місцевого жіноцтва, зуміла привчити їх себе, отже недавні ув’язнені скоро України відчули себе і торговельні доми в пишних, на той час, залах палацу головнокомандувача. Воронцов заохочував змішані шлюби. Російських, женившихся на туземках, він дуже висока цінував і висував, як піонерів культури, не вимагав від підлеглих, що вони не чекали, поки тубільці заговорять російською, не бажаючи навчалися місцевим мовам. Ніщо талановите, видатне не йшло з його рук. Випадкових туристів він умів так зацікавити Кавказом, що вони залишались тут назавжди. З отдаленнейших куточків Європи скликав сюди вчених і техніків, широкою рукою надавав їм допомогу. Вміння перебирати співробітників у Воронцова простиралося настільки, що служба за нього служила незаперечним атестатом звання. талант, енергію. Скромна особистих вимогах, він не принижував службовців, щоб усе промені слави зосереджувати у собі одному. Це була натура як геніальна, а й великодушна. На похвали государя, звернені щодо нього, вона завжди відверто заявляв — це не мною, а таким-то і таким-то. Служба за нього тому робилася не простим виконанням обов’язків. Вона втрачала казенний характер. Кожен віддавав їй усе сили та здібності. Кожен вносив у ній кращі боку своєї постаті. З його легкої руки соратництва Кавказу прийняло лицарську вдачу. За його столом, у його кабінеті, у його залах — не чинився начальників і підлеглих: траплялися тільки брати за зброєю, слуги однієї й тієї ж великого справи. Він був доступний кожному і вислуховував всіх. Престиж влади зріс за нього до недосяжній висоти — і зовсім шляхом устрашений. Він гребував заходів, які викликали б жах; у його особистому арсеналі були інші, закликали щодо нього серця й душі людей. Його не було боялися, оскільки розумів недоліки покупців, безліч вмів їх прощати заради їхнього достоїнств. У його натурі був справжній витончений аристократизм, тонкий смак, і тому по всьому, що саме залишилося після нього, лежить досі відбиток як глибокої ідеї, й сильної волі, а й дивовижною гармонії, моральної краси. То була людина, покликаний стояти межі двох епох. Одна мала скінчитися, інша — розпочатися з його появою. Кавказ на той час дав дві такі велетнів. Дика могутність і вплив безстрашна відвага гірських племен висунули імама Чечні й Дагестану — Шаміля; Росія направила сюди ще більше величну постать цивілізатора і організатора краю М. С. Воронцова. Між ними була ціла безодня, але рубежах її вони пильно вдивлялися один одного, вивчали взаємно одне одного і якщо боролися нерівними засобами, то мали майже порівну генієм. Невідомо, що один, якби обставини йому сприяли, зробив із розрізнених кланів, розвіяних з гірських кутках, але тоді ми добре знаємо, що створив більше з царства руїн, згарищ, опустілих сіл, здичавілих полів, куди він став могутнім чарівником, щоб передати наступнику квітучі міста, край, закипілий благородною работою, пишно високу продуктивність, молоде суспільство. Якби Воронцов ще двадцять на Кавказі - яка б дивовижна майбутність чекала цей край…

З того дня, як і приїхав до жалюгідний аул, називалося Тифлисом, — почалася тут невтомна діяльність. Азіат ласий на видовища — і у розореному гнізді відкривається театр. Знадобилося вивчення краю — і з нічого створюється перша газета «Кавказець». У казенної друкарні друкуються книжки про місцевих племенах і народи. Всюди організуються, до того часу невідомі, благодійні суспільства, куди вперше отримує доступ місцева жінка. Її було лише вивели зі гарему, нею відкрили училище Св. Ніни, і, кілька через, у місцевому суспільстві вже є освічені на той час дівчини, створюється безліч шкіл, гімназій, інститутів, розвивається і впорядковується торгівля і промисловість. У нетрях, де бродили кабани так гірські вовки, стукає сокиру — грунтуються поселення. Там, де він ще недавно чорніли пустирі, які свідчили про жахи перського навали, піднімаються перші фабрики, засновуються кінські заводи, поліпшується худобу. Вперше міцно і МОЗ самостійно виростає кавказький навчальний округ, підлеглий лише наміснику, є статут кавказького суспільства сільського господарства за лютому 1850 р., а березні відкрито виставку природних творів, зразків ремісничої і фабричної промисловості, у Закавказзі, скрізь з’являються публічні бібліотеки; грунтуються вчені суспільства, чиїх робіт негайно викликають здивування й повагу європейських наукових діячів, зводиться магнітна і метеорологічна обсерваторія. І тепер, ідеться персами, здавався громадною могилою мертвого народу, жалюгідний, смердючий Тифліс, вічне пристановище морової виразки, лихоманок і чуми, робиться чарівною містом, однією з надзвичайно мальовничих у світі, справді столицею воскреслого, помолоділого, обновившегося новими життєвими соками, закипевшего здібними та працьовитими племенами Кавказу… Місто ріс за дням, як на дріжджах. Він розширювався, влаштовувався і забудовувалося. Усюди прокладалися нові вулиці, пустирі покривалися громадськими спорудами, через Куру перекидався Михайлівський міст. Міст звертався до життя пустельні берега.

Горяни надходили на службу в російську армію. Особливий загін, складений із кращих горянських прізвищ, з кабардинців, став особистим конвоєм государя. І це високе довіру до кавказьким горцям були не викликати у яких почуття гордості й відданості до російської монархам. Склад цих військ був непостійний, й те час як одні поверталися до своєї гори, приходили інші - вчитися європейської жизни.

У редагованому О.С. Пушкіним журналі «Сучасник» в 1836 р. надрукували уривок із листа розповіді черкеса Султана Казы-Гирея «Долина Ажитугай». Ця публікація першою оригінальним художнім твором многонацоинальной північнокавказької літератури. І як чудово, що О.С. Пушкін підтримував її й надрукував своєму журналі з цими високими і благородними словами: «Ось явище несподіване з нашого літературі! Син напівдикого Кавказу стає у ряди наших письменників; черкес розмовляє російською вільно, дуже й живописно…».

Самій вдалою стороною російської політики на Кавказі має бути визнано визволення ньому залежних станів і скасування як рабства, а й кріпацтва. Справедливість змушує нас сказати, що вороже ставлення, у який російські начальники з часів Єрмолова стали до князям і старшинам, цим найнебезпечнішим у тому очі противникам нашого панування на Кавказі, багато в чому пояснює рішучість, з яким в погано ще замиренном краї піднято був нами це важке небезпечний питання. Бачачи не безпідставно, надалі утриманні кріпацтва постійну загрозу для внутрішньої злагоди та спокою, отже, у кінцевому результаті, й у власного панування у краї, російське уряд із часів Миколи Павловича приступила до заміні кріпацтва на оброчну. Оскільки поруч із кріпаками можна було бачити і рабів, то довелося взяти також заходи до поступового переходу їх у вільне состояние.

Кавказький край завжди славився безліччю природних багатств. Часом не тільки земля з дивовижною силою родючості народила хліба, овочі, плоди, давала їжу величезним чередам, але річки й прибережні моря таїли рибні скарби, самі гори укладали вннутри себе цінні копалини: срібло, мідь, залізну руду. Усім ці жителі скромно користувалися у своїх потреб. Але не очікував, що підніжжя крейдяних гір і що прилягають до ним рівнини укладають у глибині цілі приховані озера і потоки рідини, яка отримає величезне значення. Нафта давно юшила з свердловин землі на різних місцях Кавказу. Нафта вразила Кавказі переворот: для доставки її побудували першу залізницю по Закавказзю, від неї глухі містечка перетворилися на величезні, жваві міста, маси народу — підприємців та робочих — ринули у країну, життя й всього краю отримала нове, небувале рух. Кавказ став відомим всьому миру.

Сьогодні, коли російське населення становить значну частину у багатьох національних республіках, вкладаючи свою працю, знання, досвід минулого і навички у розвиток тих суб'єктів Федерації, де історично проживає, звинувачувати російських, як це роблять націоналісти, у різних ссоциальных негаразди просто абсурдно. Шукати від імені російських, як і особі іншого народу, ворогів суперечить логіці й здоровому глузду. Історичний досвід, пов’язані з роль російських твори у формуванні національної самосвідомості кожного із народів, становлення їх національної державності на північному Кавказі, у визначенні шляхів їх економічного розвитку, свідчить про конструктивної ролі російських твори у національно-державних утвореннях Росії. Особливим розділом діяльності російських залишалися економіка, галузь культури, здійснення соціальних заходів, вкладених у поіпшення життя всіх народів. Росіяни — інженери, вчені, педагоги — приїздили у автономні області й республіки. Внесок їх був величезний, заслуговує як поваги, а й подяки. Сьогодні важливо як пам’ятати труднощі й проблеми, але й зраджувати забуттю героїчних зусиль російського народу, не применшувати його титанічній роль перетворення багатонаціонального Північно-Кавказького края.