Хазарська держава

1. Етногенез хозар 2 2. Освіта Хазарського держави 3 3. Становлення Хазарського каганату 4 4. Територія і населення 4 5. Економіка і соціальні відносини 6 6. Державний лад 10 7. Міста Хазарии 12 8. Релігія хозар 15.

Етногенез хазар

Етнонім «хазари «може бути задовільно пояснений ні з якого відомого мови. У науковій літературі прийнята саме форма «хазари », найчіткіше фиксируемая арабськими, і навіть візантійськими источниками.

У документах на староєврейською мові, що з Хазарією, відбито той самий форма. Зате древнеармянские автори зазвичай говорять про «хазирах «а російської літописі зустрічається форма «козаре «(мн. число). Оскільки древнегрузинское назва ідентично арабському і візантійським, то вірменську форму не можна визнати загальнокавказької. У той самий час, враховуючи дуже близьке ознайомлення з хазарами Вірменії і Київської Русі, можна припустити, що форми «хазир «і «козар «потрапили соответствено в.

Закавказзя та на Русь за якихось опосредующие ланки, т. е. через мови і прислівники, у яких початкова форма «хозар «змінилася в.

" хазир «і «козар » .

З IV в. разом із племенами Гуннского союзу у Східній Європі ринув из.

Сибіру та віддаленіших районів (Алтаю, Монголії) потік фінно-угорських і прототюркских племен. Вони застали в степових районах Східної Європи переважно іранське (сарматське) населення, з яким і вступив у етнічні контакти. На всьому протязі IV—IX ст. щодо них Європи йшло змішання, взаємовплив трьох етносів: іранського, угорского і тюркського. У кінцевому підсумку взяв гору останній, але це сталося досить поздно.

Згадувані процеси та стали основою формування хазар.

Проте чи гуни зіграли головну роль етногенезі хозар. А така належить передусім племені савиров. Савирами називалися финноугорські племена півдня Сибіру та, можливо, саму назву Сибір піднімається саме до них. Угри савиры були значним племінним об'єднанням юга.

Західного Сибіру, проте, просування зі Сходу тюркських орд тіснило їх і змушувало окремі групи залишати питому територію. Так савиры разом із гунами перейшли у Східну Европу.

Тут савиры затрималися у північному Кавказі, де вступив у контакти з різноетнічним населенням, входячи у різні племінні об'єднання очолюючи їх, надалі утворивши Савирский союз.

Савирский союз розпався внаслідок невдалої боротьби з Тюркським каганатом. Певна частина савиров залишилася в Східному Предкавказье, коли сюди ринув потік тюркських племен. У тому числі було тюркське плем’я ко-са, відоме з китайських джерел. Дослідники з нею пов’язують етнонім «хазари ». Саме ця тюркське плем’я, яке потім протягом другої половини VI в. і потім ассимилировало залишки савир в.

Предкавказье, і навіть деяких інших місцеві племена, у результаті і утворився хозарський этнос.

Хазарський мову, як доведено лінгвістами, тюркський, але разом із булгарским ставився до відособлену групі тюркських мов дуже відрізняючись з інших тюркських, найпоширеніших в IX—Х вв.

(огузского, кимакского, кыпчакского та інших.), добре відомих у мусульманському мире.

Освіта Хазарського государства.

Ранні згадки хозар у зв’язку з подіями у Закавказзі (друга половина.

VI в.) дуже суперечливі. На півдні Східної Європи на VI в. стверджується верховна влада спочатку єдиного Тюркського, та був, з 588 г.

(приблизно), Западнотюркского каганатов. Центр останнього розташовувався в Семиречье, а головна арена діяльності перебувала в.

Середню Азію, де тюрки постійно конфліктували з Іраном. Але й племена.

Предкавказья, по крайнього заходу східної його частину, від хакана тюрків і утягувалися в війни з Ираном.

Тоді, говорячи про хакане західних тюрків, арабські джерела зображують його за Кавказі як якогось верховного сюзерена багатьох місцевих племен.

Серед останніх для 60—80-х років згадуються бурджан (т. е. булгары), баланджар, банджар, алани, навіть абхази і, нарешті, хазари. Хазари згадуються частіше від інших племен, і це дає підстави думати, що саме їх політичне об'єднання поступово, до 90-х років VI в. висувається першому плані в Східному Предкавказье. Правитель хозар вже на початку 90-х VI в. титулується «малік «(«цар »). У той самий час згадка поруч із хазарами та інших племен свідчить про нестійкості політичної ситуації у цьому ж районі, наявності то й інших об'єднань, серед яких Хазарське виглядає лише як саме видное.

Отже, у другій половині VI в. на північному Кавказі функціонували кілька політичних об'єднань, однією із было.

Хазарське. Але вони у тому мірою визнавали верховну власть.

Тюркського каганата.

Однак у 20-х роках VII в. після низки подій у цьому регіоні, у яких хазари приймали учатие (війни Візантії, Ірану), хазари, офіційно визнаючи влада Западнотюркского каганату, практично були самостійні. Сам Западнотюркский каганат стояв одразу на порозі загибелі. У подіях другої половини VI в. напад на Іран відбувалося зі обох сторін — из.

Середній Азії і через Дербент. У 20-ті роки VII в, хакан тюрків сам в ирановізантійську війну не вмешивался.

Дослідники належать до 30-му років VII в. смуту в Западнотюркском каганаті і з ній або з катастрофою цієї держави під ударами китайців в 50-і роки VII в. пов’язують виникнення Хазарського держави. Насправді сама політика хозар в 20-х роках VII в. повністю самостійної, і це дозволяє датувати образование.

Хазарського держави приблизно першої чвертю VII в. Щоправда, хозарський правитель ще визнавав верховну влада хакана тюрків, з яким він був у кревність. Але подвійний титул хазарського правителя, джебухакан, свідчить, що він вважав не принизливим для своєї офіційного сюзерена.

Беручи за дату підстави Хазарського держави першу чверть VII в., треба понивать, йдеться про початковій дати, яку пішов досить значне становлення Хазарського каганату як вже як не глянь самостійної держави, що є головної політичної силою Східної Європи. І це періоді вимальовуються два головних моменту: прийняття хазарським владикою вищого в кочовому світі титулу «хакан «і переможна боротьби з іншим прикавказским політичним об'єднанням — Булгарским союзом.

Становлення Хазарського каганата.

Час становлення Хазарського каганату не більше Східної Європи это.

30—80-ые роки VII в. Саме тоді хазари зіштовхнулися з арабами в районе.

Дербента, потім у 60-ті роки, користуючись смутою в Халіфаті, активно втрутилися в закавказькі справи. Не вони становили головний зміст хазарській історію цього роду часу. Основний її ареною на той час стало.

Предкавказье, та був і більше великі райони Східної Европы.

У Предкавказье поруч із хазарами склалася й інша велика політичну силу — Велика Булгария. Межі її цілком загально — це Західне Предкавказье, район р. Кубань, хоча деякі історики відносять західний кордон Великой.

Булгарии до Дніпра, а підвладні їй області могли охоплювати і межі півдня сучасної Украины.

Вивищення Великої Булгарии джерела пов’язують із правлінням хана.

Куврата. На початку 1930;х VII в. булгары звільнилися номінальної залежність від Западнотюркского каганату. Та після смерті Куврата.

Булгарское об'єднання розпалася, окремі орди булгар під керівництвом синів Куврата було розбито Хазарами разів у 40—70-х роках VII в .

Хазарські перекази говорять про переслідуванні хазарами ворогів до р. Дуна, т. е. Дунаю, і поселення швидких булгар Аспаруха, поблизу Константинополя.

Отже під владу хозар потрапили степові (і лише частково лісостепові) райони Східної Європи. Аспарух біг захід у 70-х VII в, і це дата може бути кінцевої у процесі формування Хазарського каганату та її території (90-х років VII в. майже Крим був при владі хазар).

Але як усе-таки нечисленні хазари зуміли перемогти численних, «як пісок у моря », булгар? Велику роль зіграла ворожнеча між сыновьями.

Куврата. Але і із джерел можна зрозуміти, що мала місце союз хозар і аланских племен, які перебували у той час (середина VII в.) під владою Великої Булгарии.

Територія і население.

Найчастіше кордону Хазарии намагаються вирахувати поза часом, т. е. як якісь стабільні, не изменявшиеся протягом три століття. Але кордону цієї держави, як та інших, були незмінними. Арабські источники.

(переважно географічні твори) малюють межі Хазарии головним чином заради IX — початку Х в. і лише з Кавказу їх інформація більш велика й охоплює VII—VIII ст. Візантійські джерела вносять важливі корективи для кінця VII— початку VIII в. і кануна падіння Хазарии (40-і роки Х в.). Для IX—Х ст. незамінні звістки російської летописи.

Адміністративно-територіальної одиниця Хазарській держави — Клімат. На чолі таких одиниць на Хазарии стояли намісники (тудуны), конкретно знані нами для Криму й Волзької Булгарии.

Східноєвропейські володіння Хазарии, куди не входила корінна територія останньої (Приморський Дагестан і сусідні території до гирла Волги) були головним джерелом данини для хозар, власна територія яких, виключаючи частини Приморського Дагестану, була бідна на природні ресурси. До для підвладних землям (климатам) ставилися землі буртасов.

(мордви), Волзької Булгарии (з Суваром), марійців, частини слов’ян та інших території у Подонье. Район Подонья був особливо важливий для хозар, їхньої фортеці розташовувалися і з Дону, і з Сіверського Донцу.

Найвідоміша їх, Саркел (Біла вежа), було побудовано візантійцями на прохання хозар в 30-х роках ІХ ст., але відомі й інші хазарські зміцнення тут. Вони давали хазарам можливість контролювати торгові шляху як Волгою, але й Волги (через Переволоку) на Дон, Азовське море, Криму та т. буд., враховуючи, що міжнародної торгівлі була однією з головних джерел існування Хазарии і його панівного класса.

Хазарская застава панувала і на кавказькому березі Керченської протоки. Контроль з цього протокою він був дуже важливий для хозар. В.

VIII—IX ст. присутність хозар у Криму було так значно, що Чорне море називалося Хозарським, хоча в хозар флоту бо й Чорним морем де вони плавали, на відміну русів Х—XI ст., під назвою яких Чорне море тоді почали називати Російським. Межі Хазарии на північному заході скількинибудь ясно не вимальовуються. У Х в. Саркел був прикордонний місто. Далі захід тоді кочували печеніги, які, відповідно до трактату Костянтина Багрянородного, виглядають як самостійними від хозар, а й одній із трьох найважливіших політичних сил є (інші — Русь и.

Угорщина) Східної Європи. Далі кордон йде північ і доходить у деяких джерелах (широка редакція листи Йосипа) до Дніпра, де у той час були локалізовано печеніги. До питання північної кордоні хозарський цар у тому посланні із якихось причин не додав належного значення. Басейн Волги (виключаючи її верхів'я) був у Х в. головною частью.

Хазарського держави. Очевидно, і Волзька Булгария окремо не змогла до походу Святослава скинути хазарське ярмо, хоча у 921/922 рр. така спроба було зроблено. Південний кордон Хазарии середини X століття — горы.

Кавказу. У районі Кавказу Хазарии підпорядковувалося переважно Восточное.

Предкавказье з берегової смугою вздовж Каспію до Дербента. Тут було найдавніший центр Хазарии, звідки влада хозар поширилася інші території Східної Європи. Найбільші місцеві етноси (алани, кашаки) в.

VII—VIII ст., і навіть частково в ІХ ст. пов’язані з Хазарією, хоча говорити про їхнє прямому підпорядкуванні каганату підстав немає. Вже VII в. хазари закріпилися у Криму, Подонье і Нижньої Волзі. Із середини VIII в.

Поволжі та Подонье стають головними областями Хазарии. Каганату підпорядковувалися буртасы, Волзька Булгария, частина східних слов’ян. У період розквіту Хазарии (роки VII в. — VIII в.) її влада ніяких звань охоплювала Дунаю. У ІХ ст. ситуація змінилася, і до кінця століття межі Хазарии не заходили захід далі Дону і його приток. Східний кордон каганату не простиралася у далекому глиб Заволжья.

З цього запитання етнічного складу насамперед слід розглянути питання самих хазарах, місцях, їх розселення. «Батьківщина «хозар перебувала в.

Східному Предкавказье, де вони склалися з змішання прибульців савиров і тюрків із місцевим, переважно іранським, населенням степової та прибережній (прикаспійської) смуги. Тут хазари жили і потім, після катастрофи каганату. Вони згадуються дербентских хроніках кінця XI — початку XII в.

Вже VII в. хазари розселялися у різних, переважно окраїнних, опорних пунктах. Спочатку однією з таких пунктів було устье.

Волги, куди потім було перенесено і центр держави. Тут хазари відомий і у середині XII в. Російська літопис їх іменує саксинами, т. е. жителями р. Саксин, який змінив зруйнований русами Атиль. Велика хазарська колонія виникла Криму, де збереглася б і після падения.

Хазарии. Нарешті, хазарська колонія панувала Дону, насамперед у районе.

Саркела. Інші центри розселення хозар нам невідомі. Але це вже показує, що хазари у державі або не мали компактній території, а становили хіба що острівці в строкатому етнічному світі югосходу Европы.

Арабські джерела ділять хозар на дві групи. Одна іменується чорні хазари, вони смагляві, майже чорні, подібні індусам. Представники іншої групи білі. Очевидно, хазари в IX—Х ст. були народом досить змішаним в расовому плані місто й недостатньо подібним з ранніми хазарами (VII в.). Крім хозар жили в Хазарии та інші етноси: алани, булгары, кашаки, слов’яни, угорці, печеніги, буртасы.

Економіка і соціальні отношения.

Про економіку Хазарии ми можемо говорити лише найзагальнішому вигляді, переважно виходячи з письмових источников.

Джерела для VII в. малюють хозар як напівдикунських кочівників, цілком порівнянні з гунами, із якими їх нерідко ототожнювали. Описуючи хазарське військо, діюче в 20-х роках VII в. на Закавказзі, відзначають, що у входили і кочівники, і осілі жителі. Вочевидь, під останнім малися на увазі допоміжні контингенти з местного.

(іранського і кавказького) населення. Що й казати касаетеся самих хозар, їх опис подібно про те, що знайти авторам, про гуннах.

IV в. Вони повинні були незвичного для жителя Закавказзя виду — широкоскулые, без вій, з довгим волоссям, природжені вершники. Їжа їх була звичайній для кочівників — м’ясо, і навіть кобылье і верблюже молоко.

І на останній існування каганату хазари багато в чому зберегли звичаї своїх покійних предків. Арабський мандрівник прямо вказує, що хазари взимку живуть містах, а влітку йдуть у степ. Описуючи хазарську столицю Атиль, зазначає, що заодно місті (чи навколо) немає селищ, але орні поля розкидано по відстані 20 кілометрів на окружності, рікою й у степу. Хазари влітку збирають врожай і перевозять їх у Атиль на візках. Це зазначає, що наприкінці IX — початку Х в. хазари займалися землеробством. Як виробленого злаку вказується рис, що поряд із рибою називається переважної їжею хозар. Населення корінний Хазарии розводило виноград (наприклад, в.

Самандаре до 4 тис. виноградних лоз).

Дуже важливі відомості містять еврейско-хазарские документи. У письме.

Йосипа доволі реально різняться кочове і осіле населення. Власне кочівниками зображені лише печеніги розлогій редакції (стисло цього етноніма немає). Відповідно до розлогій редакції, «вони живуть у відкритих поселеннях без стін, вони кочують і розташовуються привалом у казахському степу, доки сягають меж (угорців). Решта поселення Хазарии описується інакше. Зазначається, у країні багато річок, багатих рибою. Сама страна.

(Хазарія) родюча, у ньому багато полів, виноградників, садів, і навіть фруктових дерев. У листі Йосипа фігурують три типу поселений.

Хазарии: селища, села, міста Київ і так укріплені міста. Останнє, швидше за все, належить до фортеці типу Саркела, переважно у прикордонної полосе.

Хазарське держава від початку свого існування затвердив контроль найважливішими торговими шляхами Східної Європи в страны.

Передній Азії. Вже сьогодні це показує, яку роль для Хазарии грала транзитна торгівля. Однією з найбільш важливих, а то й найважливішим, був шлях вздовж західного берега Каспійського морів, до гирла Волги, потім вгору у цій річці. Приблизно районі нинішнього Волгограда він розгалужувався однією тривав вгору Волгою, інший через Переволоку переходив на Дон. Обидва шляху до VII — першій половині Х в. контролювалися хазарами. Угору Волгою купці мали уникнути країну буртасов й досягали Булгара Волжского, де вже у ІХ в. існувала торгова факторія і зустрічалися мусульманські купці з русскими.

Шлях, виходив на Волгу через Переволоку, описаний арабськими географами.

Він починався в Нижньої Русі (Києві), і проходив через візантійські володіння у Криму, та був хазарську заставу Самкуш (Самкерц-Тмутаракань).

І візантійці, і хазари справляли десятину собі на користь. Потім шлях йшов Слов’янської річці (Дону), звідки через Переволоку купці потрапляли на.

Волгу і повз хазарській столиці йшли в Каспійське море, звідти йшов караванний шлях у Багдад в ІХ ст. Але, безсумнівно, російські купці могли вже виходити в Дербенті, й у Баку, й у Гиляне.

Обіймаючи Крим, пануючи на Таманському півострові, хазари тримали під своїм контролем та значну частину чорноморської торгівлі. Центром останньої на південному узбережжя Чорного моря були Константинополь и.

Трапезунд. У Трапезунді завжди перебувало багато купців: греків, мусульман, вірменів, і навіть тих, хто приїжджає сюди з району хазарській сфери впливу. Саме Чорне море довго називалося Хозарським, хоча у XX ст. цю назву перенесли на Каспійське, а Чорне море одержало назву Російського, втім, не було його єдиним названием.

Безпосередніх зв’язків Хазарии із Західної і навіть Центральної Європою був або вони майже був. Вочевидь, хазари замикалися тут, як на сході, на посередниках, що визначалося самим характером хазарській торговли.

Судячи з джерелам, торгівля Хазарии була зумовлена переважно транзитной.

Арабські географи прямо пишуть, у країні хозар виробляється і вивозиться лише (риб'ячий) клей. Можливо, і зовсім точне, тому що припускати вивезення з Хазарии рабів. Але, очевидно, ця стаття торгівлі теж самих хозар (переважно), які сусідів — угорців, печенігів тощо. буд., які перепродували бранців, захоплених під час набігів на землі слов’ян, адыгов тощо. буд., торговцям з Атиля.

З країн буртасов, булгар, Русі через Хазарию вивозилися мед, віск, боброві, соболині, лисячі шкури і хутро. Усе це користувалося величезним попитом у країнах Сходу, і хазари отримували більший прибуток як мит, якими вони обкладали іноземних купців. Для сусідів хозар це були вкрай обтяжливо, і похід війська Святослава проти основних хазарських міст була викликана та даними економічними причинами.

У зв’язку з проблемою торгівлі через Хазарию важливо звернути увагу до одна обставина: нічого невідомо про хозарських купцях. Вочевидь, у цій державі торгівля повністю лежить у руках єврейських купців, жили переважають у всіх містах України і це факт, у країні, на яку міжнародна транзитна торгівля мала найважливіше значення, він у руках трансэтнического єврейського торгового капіталу, мав вирішальне значення історія Хазарии і, вочевидь, став найважливішої причиною прийняття іудаїзму як державну релігію хазарським царем та її окружением.

У Хазарии переважно мав ходіння арабський дирхем з його різновидами, чеканившимися в самостійних чи полусамостоятельных державних утвореннях Північної Африки, Середній Азії і Ірану. Він здобув (у єврейських купців) назва «шэлэг «(«білий », «срібляр »), і це грошова одиниця згадується у ПВЛ для хозарських володінь в землях східних слов’ян. У мусульманських державах власна карбування монети мала принципового характеру, невипадково монети вже стали в Х в. карбувати й у Волзької Булгарии, знати якій взяла ислам.

У раннє час, коли хазари були тільки кочівниками, суспільна структура являла собою різновид пологових відносин, які в кочівників через специфіку їхньої господарської організації були завжди. Сім'я, рід, плем’я, союз племен — сходинки громадської структури, властиві кочовому суспільству. Конкретний зміст і співвідношення цих елементів не може змінюватися, але де вони існують, поки зберігається кочовий побут. Понад те, частково ці форми власності чи їх елементи виявляються дуже живучими і що час навіть, коли саме населення осідає на землю.

Так само хазарські пологи не зникла й існували впритул до конца.

Хазарського держави. Цар Йосип зазначає існування й чисельність цих пологів. Сама їхня існування показує, що хазарське суспільство Х в. було раннеклассовым, де процес створення феодальних відносин ще зайшов далеко. У той самий час у хозар вже у VII в. виділилася знати, організаційно об'єднана в знатні пологи. Однією з найбільш поширених позначень хазарській знаті було слово «тархан».

Отже населення Хазарии поділялося на частини: знати (тархани) та простий народ. Різниця між ними у цьому, що тархани не платили податей, але були зобов’язані нести військову службу, переважно у коннице.

Проте «простий люд «потрапляв ще феодальну зависимость.

Показово, що коли разі якогось лиха, що спіткала страну.

(в Х в.), вимагалося вбити хакана, чи до царю приходили і знатні люди, та простий народ.

Збереження реліктів родової організації, свободи основним громадянами та до того ж час виділення особливого стану знаті (тарханів) свідчить у тому, що Хазарія може розглядатися як раннеклассовое суспільство, де соціальна диференціація не досягла великий глибини, хоч і виявлялася в специфічної форме.

Підлеглі Хазарии народи перебували різних стадіях соціального розвитку. Східні слов’яни, волзькі булгары та інших переживали таку ж стадію раннеклассовых відносин, як і хазари. І це буртасы немає досяжна. Джерела повідомляють, що була населеній, багатою хутровиною, але вони мають був глав, а кожному місці управляв шейх, т. е. старійшина. У той самий час буртасы платили Хазарии велику данина моді й виставляли на вимогу хазарського царя до 10 тис. всадников.

Даних про земельної власності в Хазарии майже немає. З переписки.

Йосипа видно, що зайнято землю лежить у розпорядженні роду та розглядали як володіння, одержаний предків, і стосувалося і царського роду. Тож у Хазарии існувало право роду на землю.

У многоплеменной Хазарии, де населення сповідувала різні религии.

(іслам, християнство, іудаїзм і поганські культи), не склалося єдиної державної правничий та єдиної системи судочинства. Арабські автори повідомляють, що з царя в Атиле перебували сім суддів (кади): два для мусульман, судивших по шаріату; два для іудеїв (хозар, які взяли іудаїзм, євреями), судивших відповідно до Торою; два для християн, які діяли суду з Євангелію, і тільки для язичників (слов'ян, русів та інших ідолопоклонників), який судив відповідно до поганським звичаям, т. е. «по велінь розуму ». Що стосується особливо серйозних справ всі ці судді збиралися у мусульманських кади і рішення по шаріату перевешивали.

Інші арабські джерела відзначають, що цими суддями і царем був посередник, який передавав рішення суддів царю, і після затвердження останнім вони наводилися у виконанні. Те саме практикувалося в Хазарии IX—X вв.

У ранній існування Хазарського держави його військо складався з ополчень власне хозар і підлеглих народів та племен. У IX—Х ст. становище змінилося. Допоміжні війська від підлеглих народів поколишньому призивалися, але головну роль стало грати наймане військо, що складається з мусульман, русів і слов’ян. Воно поділялося на частини — мусульманську і слов’яно-росіянку. Це військо було чисельністю 12 тис. людина, і корпус мусульманських воїнів ал-арсийа чисельністю около.

7 тис. вершників в кольчугах і панцирах, збройних луками. Найманцям платилося платню, по смерті однієї з найманців його місце брали нового воина.

Зміна складу хазарській армії, безсумнівно, є непрямим свідченням соціальних змін — у хазарському суспільстві в IX—Х ст. Це засвідчує тому, що хаканы не довіряли ополчениям, а прагнули спиратися на оплачувані загони, які пов’язувалися із країною і, начебто, повністю від хакана. Насправді вони невдовзі повністю потрапили під агресивний вплив цих найманців та його командирів, і цар в Х в. змушений був слухатися своїх найманців, і мусульманської гвардии.

Державний строй.

Династія хозарських хаканов зводиться до династії роду Ашина.

У ранній період історії хозар їх верховний правитель, як і доти володар Тюркського каганату, іменувався хакан. У сучасному літературі прийнято вважати, що титул «хакан «потрапив у тюркську середу від народності жужаней. Потім його носили верховні правителі Тюркського каганату, авар і, нарешті, хозар, де він для Східної Європи найбільш известен.

Що ж до загального значення титулу «хакан », те в власне тюрок.

VI—Х ст. він означав верховного правителя, якому підпорядковувалися інші володарі. Тому хаканами, наприклад, називали китайських імператорів, і цей титул ототожнюється з імператором феодальної эпохи.

Цікаві інформацію про владиці хозар у першій половині VIII в., сообщаемые ал;

Куфи, який на відміну з інших арабських письменників IX—Х ст. докладно розповідає про арабо-хазарских війнах. Ал-Куфи називає правителя і хаканом, і царем (малік), проте зрозуміло, що це один і той ж обличчя. У деяких ж випадках історик просто говорить про хакане малике хозар. Це доводить, що у першій половині VIII в. хакан мав всю повноту влади, що його іноземні автори й називали царем. Різні джерела описують заслання імператора Юстініана ІІ Херсонес, де зараз його зав’язав зносини і поріднився з хазарським владикою. Візантійські історики називають останнього хаганом, а Никифор називав би його гегемоном (вождем) чи архонтом, пояснюючи, які самі хазари називають його хаганом. Хаканом главу хозар іменує у зв’язку з цими подіями Михайло Сирієць. Ал-Мас «вудь у разі використовує титул «малік », а сірійському тексті Бар Гебрея знаходимо «хакан » .

Отже, еволюцію верховної влади в хозар можна так. У VII — першій половині VIII в. на чолі держави стояв хакан, у якого перебувала всю владу. Хакан спирався на хазарську знати (тарханів). Наступним після хакана обличчям був шад, у складі найближчих родичів хакана (VII в.). Шад командував військом, і, можливо, в руках перебували (чи його руки переходили) зовнішні зносини. Поразку українців у війни з арабами в 30-х роках VIII в. призвела до конфлікту серед хазарській знаті, у результаті шад поступово відтіснив хакана другого план, прийнявши титул бака (бека, царя). Саме в.

ІХ ст. в Хазарии існувало своєрідне двовладдя, що у Х ст. змінилося владою бака (бека), позбавив хакана жодної реальної влади й влияния.

Влада верховного правителя Хазарии (хакана, потім шада-бека) була, щодо справи, необмеженої, хоча є підстави вважати, що у останній існування Хазарській держави роль пологових традицій сильною, головним чином плані обов’язкової приналежності правителя до визначеної сім'ї — роду.

У Хазарии існував центральне управління, з яких ми знаємо судді для таких людей різних віросповідань. Основні функції центрального управління полягали в керівництву військом, збору податків і мит, судочинства й культу (точніше, культам).

Що ж до місцевого управління у Хазарии, воно було подвійного роду, адже й саме ця держава полягала ніби з двох різновидів підлеглих країн і областей. По-перше, це країни, у яких управляли місцеві князі, вожді, і т. буд. По-друге, області, безпосередньо підлеглі хакану (царю) і керовані його намісниками. У положенні перших перебували Волзька Булгария, східнослов'янські області (вятичів, північан, радимичів, полян), кочевники-венгры в ІХ ст., можливо, буртасы, і навіть вік деяких частин (переважно приморські) современного.

Дагестану. Коли Волзька Булгария підкорилася хазарам — невідомо, але в.

ІХ ст. «цар слов’ян «платив данина Атилю у вигляді соболиной шкурки з дома.

(«байт »), а син булгарского правителя був заручником у царя хозар. Про сплату східними слов’янами данини хазарам як хутра і величезними грошима повідомляє ПВЛ. Але такі, можливо, були. Мадяри, які прийшли у Леведию, потім у Ателькюзу, мали своїх архонтів, яким підпорядковувалися вожді, які мали титули «гіла «і «карха ». Угорські архонти до догляду мадярських племен в Паннонію підпорядковувалися хазарам і було їх союзниками боротьби з печенігами. Для буртасов ранні джерела (по ІХ ст.) називають лише шейхів кожному за места.

Представники центральної влади на місцях називалися тудунами. Титул цей відбувається із китайського tu «t «ung— «начальник громадянської адміністрації «. До тюрків він потрапив через восточноиранские (сако-хотанские) мови, де означав «близький помічник. У хозар тудуны — спочатку щото на кшталт ближніх людей правителя. Даних про місцеве управлінні в.

Хазарському каганаті обмаль. У 10-му в. в Самандаре, колишній столиці, сидів власний цар (малік), але родич хазарського царя. То свідчення те, що в Хазарии йшов процес децентралізації і місцях деякі намісники ставали самостійними правителями.

Міста Хазарии.

Здається, кажи саме міста Хазарии (країни, держави), та не хозарських містах, оскільки полиэтничный склад населення цієї держави і кочовий побут самих хозар, по крайнього заходу до ІХ ст., не встановлюють ймовірної підстави визначати міста Хазарии як хазарські. Далі мова піде лише про найбільших і відомих городах.

1) Варачан (вариант-Вараджан). Згадане лише у вірменських источниках.

VII в. Варачан (Вараджан) згаданий й у «Вірменській географії «, як місто «хонов ». Інших звісток про неї немає. По джерелам, Варачан розташований порівняно неподалік Дербента, але, де — досі встановлено. У. Ф. Минорский визначає її у районі Башлы (р.

Артозень в Дагестані). З. А. Плетньова, приймаючи отождествление.

Варачана з Баланджаром, вбачає це місто на р. Сулак, вважаючи, що у інших річках Дагестану людей втопити не можна, саме в.

Баланджаре-Варачане араби в 723 р. топили полонених у реке.

2) Баланджар — одне із трьох найвідоміших міст Хазарии, повидимому, перша хазарська столиця. Етимологія назви не ясна.

Назва Баланджар зустрічається лише арабо-персидских джерелах, але тільки стосовно місту. У ат-Табари (щоправда, в описах подій VI в.) є плем’я баланджар поруч із абхазами, алани і ще більше незрозумілим народом банджар. З іншого боку, у поновлюваних джерелах згадується р.

Баланджар за Дербентом, проходи Баланджара і, нарешті, горы.

Баланджара. Йакут, узагальнюючи дані арабської географії, має г.

Баланджар за Дербентом, як місто Хазарии. У походах арабів за.

Дербент в VII-VIII ст. першим містом Хазарии, який вони нападали, був Баланджар. Можливо, р. Баланджар — це Уллучай, горы.

Баланджар — відроги Кавказького хребта північніше цієї річки (ці відроги тут досить наближаються до узбережжя, і саме тут розташовувалися проходи Баланджара), а р. Баланджар був в нижній течії Уллучая. Такий солідний автор, як ал-Мас «вудь, называет.

Баланджар колишньої столицею Хазарии, і це ще одна підстава ототожнювати Варачан з Баланджаром. Щоправда, джерела Х в., зазвичай, справді про Баланджаре оминають, але ці пов’язано, очевидно, про те, що у Х в. це місто втратив свою значение.

(можливо, через арабо-хазарских війн VIII в. і близькості його до арабохазарській кордоні), а можливо, уже не существовал.

Насправді Баланджар виник, очевидно, як наслідок соціальноекономічних зрушень на суспільстві старого (дохазарского) населения.

Приморського Дагестану і як резиденції місцевих правителів, та був і хазарських хаканов. Місто було очевидно, вже у VII в. досить великою. Зрозуміло, про остаточне вирішення питання населення Баланджара (й інших містах Хазарии) можна буде говорити, коли це місто знайдуть і досліджують археологічно. Баланджар дуже часто згадується у зв’язки Польщі з арабо-хазарскими війнами VII — у першій половині VIII в. У 104 р. x. (722/723 рр.) арабський полководець ал;

Джаррах взяв це місто. Відповідно до ал-Куфи, намісник Баланджара визнав влада халіфа. По ат-Табари, ал-Джаррах взяв фортеці у.

Баланджара і вигнав усіх її жителів. Це можна розуміти й як спустошення і навіть руйнація Баланджара. Ібн ал-Асир, докладно описуючи війну ал-Джарраха, зазначає, що мусульмани оволоділи містом силою меча і розграбували його отже кожен вершник отримав здобич у розмірі 300 динарів, а вершників було 30 тис. Про захоплення Баланджара нинішнього року повідомляє і ал-Йакуби. Коли на початку XIII в. Йакут ар-Руми збирав у найкращих бібліотеках мусульманського світу відомості о.

Баланджаре, він багато чого знайти зміг і обмежився інформацією щодо походах Салмана і Абд ар-Рахмана ар-Раби «а 40−50-ті роки VII в. 3) Самандарбільше з трьох найвідоміших міст Хазарии. Щодо етимології цю назву існують різні судження. «Дар «(з кратким.

" а ") в сучасному перській — «ворота », але, хоч зафіксована в арабських джерелах друга частина назви пишеться так і не виключено, що у насправді тут мало стояти «дар «з довгим «а », і тоді це слово в перській означає «будинок, житло ». Ще цікавіше, що форму для з коротким «а «в среднеперсидском мала останнє значення, а также.

" палац ". Припускаючи назва Самандар іранським, ми мають виходити з среднеиранских мов. У тому числі найбільш відомий среднеперсидский.

Спробуємо пояснити з іранських мов першу частина назви міста ;

" саман ". У сучасному перській мові це що означає «жасмин », але, наприклад, у курдському збереглося й значення «білий ». Тому є підстави тлумачити назва Самандар як «білого дому, палац ». Він був популярно в Хазарии. До того ж слово «білий «в тюркських мовами означало як колір, а й шляхетність, вище якість, порівн. Біла орда в XIII;

XV ст. і найменування тюркськими народами російського царя «білий цар » .

Коли ж містився Самандар? Ряд дослідників ототожнюють його з районом Махачкали чи Тарки, інші мають на Терекові чи Актаме, дома Кизляра. Питання залишається спірним до ґрунтовнішого археологічного обстеження північній частині Приморського Дагестану, де є багато городищ хазарського часу. Але ряду показань джерел хочеться залучити додаткову увагу. По-перше, є дуже серйозні підстави искать.

Самандар березі Каспійського морів. По-друге, це місто справді був у районі Нижнього Терека — сучасна Махачкала.

Отже, можна дійти невтішного висновку, що друге за значенням місто хозар, який носив іранське назва Самандар, якому відповідало тюркское.

Сарышинк перекладне арабами як ал-Байда, містився разів у межах сучасного північного Приморського Дагестану. Це місто був столицею Хазарии, швидше за все, в 20−30 роки VIII в., після взятия.

Баланджара військами ал-Джарраха і по походу Мервана 737 р. Місто зберіг свій економічний й у відомої мері політичне значення пізніше. За даними Ібн Хаукаля, Самандар зруйнували русами в 968/969 гг.

4) Атиль — остання столиця хозар у гирлі Волги, названа під назвою цієї річки. Місто іноді називався тож інакше, очевидно по найменуванням якийабо частину тричастинного, куди він ділився. Втім, Атиль міг мати та власне друге назва. Слово «атиль », очевидно, финно-угорское і отже «ріка ». У сучасному угорському цього терміну немає, але р. Біла в.

Башкирії досі називається Ак Адиль (Біла ріка), а предки башкир ще XIII в. говорили на угорському мові, зрозумілому угорцям. Атиль, як зазначено, складалася з 3 або, точніше, із двох галузей, розташованих по обом берегів річки. Третя частина — острів, у якому перебувала резиденція царя, хоча у тієї ж замке-крепости перебував і хакан, усунутий з влади. Про це свідчить даними листи Йосипа, за яким саме цар відносини із своїми наближеними і двором жив у третій місті. Здається, що це третій місто, а точніше, його зміцнена частина, і він першоосновою останньої хазарській столиці, навколо якої вже потім зросли своєрідні «посади », які становлять дві інші частини Атиля XX ст. Можливо, що тоді і з’явився назва Атиль для всієї столиці, тоді як раніше це центр Хазарии іменувався інакше, очевидно з його основі, острову-крепости, де було «уряд «Хазарии. У джерелах ІХ ст. Атиля нет.

Столиця хозар в ІХ ст. лежить у гирло Волги (Атиля) і называлась.

Хамлидж (можливо, Хамлых). Хазараном іноді називали західну часть.

Атиля, в якому мешкав цар і, вочевидь, хазарська знать.

Населення Атиля складався з представниками різних етносів і віросповідань. Джерела пишуть про великому числі мусульман, називаючи ба навіть їх кількість (понад десять тис. людина). Очевидно, мусульмани становили більшість мешканців Атиля. Арабські джерела та ставлять їх у місце. З матеріалів ал-Мас «вудь видно, що іудеями були справжні євреї, переважно емігрантів з Візантії, і навіть цар, його оточення і хазари царського роду. Про етнічному складі мусульманського населення Атиля що сказати важко, оскільки, крім вихідцями з окрестностей.

Хорезма, інші етноси не називаються. Але хоча б ал-Мас «вудь пише, що у Атиле багато мусульманських купців і ремісників, які приїхали до країну хазарського царя через справедливості та безпеки, панівних там, але це свідчить про те, що мусульманське населення хазарській столиці комплектовалось у складі вихідцями з різних країн ісламу. У Атиле була соборна мечеть з мінаретом та інші мечеті зі школами.

Атиль узяли і зруйнований русами в 968/969 рр. і, очевидно, відновлено, ні. У гирло Волги в XI — початку XIII в. існував місто Саксин, але його він розташований дома Атиля — неизвестно.

5) Саркел-Шаркил (Біла вежа) — хазарська фортеця на Дону, вблизи.

Переволоки, нині дно якої Цимлянского моря. Назва і двох частин: «кулю «- «білий «і «кел «(«кил ») — іранське «будинок », «фортеця » .

Відомо давньоруський назва фортеці - Біла вежа, де друге слово — яке увійшло в слов’янські мови іранське «вежа », означавшее.

" поселення, зміцнення, вежа " .

Район Саркела мав важливого значення, оскільки тут проходив торговий шлях із Дону на Волгу. Тому сьогодні ще до споруди цієї фортеці правому березі Дону існувало зміцнення, виконувало контрольні функції цьому шляху. Воно виникла VIII в. і зруйновано в ІХ ст., що його змінив Саркел. Останній було споруджено з допомогою візантійців, котрі за проханні хозар послали інженера Петрову на будівництво цієї фортеці. Саркел побудували проти ворогів із Заходу, а такими для Хазарии у роки ІХ ст. стали руси. Саркел був, щодо справи, фортецею, а чи не містом, хоча там жили ремісники і купці. Розкопки виявили там цегельну фортеця у 186 метрів і завширшки 126 м з потужними стінами в 3,75 м завтовшки, баштами й двома воротами. Відповідно до Костянтину Багрянородному, фортеця Саркел охоронялася 300 хазарськими воїнами, склад яких щорічно оновлювався. Розкопки показали, що у Саркеле були дві групи населення: одна — із місцевих жителів, інша — якісь кочівники, які, мабуть, і відповідали згаданому у візантійського імператора гарнізону. У 965 р. князь Святослав виступив проти хозар и.

" град їх Білу Вежю взяв ". Можна припустити, що згодом Біла вежа якетой час перебував під контролем Русі і крізь неї здійснювалися, по крайнього заходу незалежності до середини ХІ ст., через відкликання Тмутараканью.

6) Самкерц (Самкуш) — Тмутаракань. Староруське назва Тмутаракань відбувається з грецької форми. Більшість дослідників вважає, что.

Самкерц (Самкуш) і Матарха (Тмутаракань) — і той саме місто на.

Таманському півострові. По археологічним даним, Таматарха VII-Х ст. була населеним торговим городом.

Виникнення та розвитку більшості з міст, і останньої столиці - Атиля, пов’язані з транзитної торгівлею. Атиль виник у устье.

Волги, де осілих поселень був, але сходилися торгові маршрути з верхів'їв Волги, Дону, Каспію, Середню Азію. Невипадково після гибели.

Атиля тут з’являється новий місто Саксин, та, в XV—XVI вв.,.

Астрахань. Така ж роль Таматархи, певною мірою Баланджара и.

Самандара, хоча вони, очевидно, зросли б і у зв’язку з розвитком місцевої экономики.

Інша причина виникнення міст Хазарии пов’язана з їхнім роллю як державно-адміністративних центрів країни чи її частей.

Тому катастрофа Хазарського держави призвело до занепаду чи зникнення таких міст. Цьому сприяв і строкатий етнічний і релігійний склад їх населення, яке, як і Атиле, формувалося із різних сторонніх громад і етнічних елементів, слабко що з даної территорией.

Релігія хазар

Початкове хазарське язичництво була складну амальгаму культів різного забезпечення і происхождения.

У разі контактів із країнами, де панували монотеїстичні релігії (християнство, іслам), вже у VII ст. постало питання ухвалення якійсь із цих вір, оскільки вони більше відповідали й загальним умовам епохи, та інтересам раннеклассового Хазарського государства.

У 737 р. Мерваи ібн Мухаммед взяв хазарську столицю, після чого хакан біг північ. Араби переслідували його, і наприкінці кінців він зажадав світу, обіцяючи прийняти іслам. Халіфа та його оточення, визнаючи іслам єдино істинної вірою, погодилися на певну віротерпимість стосовно релігій, у яких записані одкровення (християнство, іудаїзм, зороастризм). І хоча практичне ставлення до цих релігій змінювалося, загалом вони залишались в становищі покровительствуемых.

Поганські ж культи такими не були. Хазари були язичниками, і переможець Мерван відповідно до мусульманської практикою запропонував їм перехід у іслам. Мабуть, хакан за тих умов змушений був дати цього згоду, але навряд його виконав. З іншого боку, треба пам’ятати, що в.

Хазарии на той час мусульман був, їх мало було у Закавказзі и.

Середню Азію, а хакан навряд чи можна було вдатися до прийняття релігії, що у його державі не исповедовал.

Минуло більше сотні років, і мусульманські джерела фіксують іудаїзм як державну релігію Хазарии. Саме на той час (приблизно 50−70-ті роки ІХ ст.) належить повідомлення, за яким, в Хазарии сповідували іудаїзм «вищий глава «(т. е. хакан), шад, і навіть вожді, і знати, іншої ж народ дотримувався віри, схожій релігію турків. Отже, у другій половині ІХ ст. знать.

Хазарии сповідувала іудейську релігію, тоді як народ продовжував дотримуватися старих поганських культов.

Булан, предок царя, який носив титул «шад », зумів змусити хакана прийняти іудаїзм, бо цю релігію не сповідували тодішні противники хозар — араби і Візантія. З розповіді Йосипа випливає, що Булана підтримали інші «глави «Хазарии, разом із які тиск на хакана.

Виходить, що ініціатором ухвалення іудаїзму не була хакан, а інше лицо.

(цар, за висловом Йосипа), але санкціоновано воно було ті часи хаканом. Але, перебуваючи командувачем усіма військами, («шад ») Булан взяв у свої руки влада завдяки конфронтації з новими сусідами які виявилися інший релігії, і можливість відтіснити хакана від реальної власти.

Датувати прийняття іудаїзму можна вчасно Харун ар-Рашида, що вступив на престол в 786 р. Більше точної дати не знав и-ал-Мас «вудь, жила через півтораста літ після цього. Точніше датувати поспіль не можемо і мы.

Які ж були причини прийняття іудаїзму верхівкою Хазарии?

Прийняття тій чи іншій монотеїстичної релігії - закономірне явище у кожному феодализирующемся суспільстві, де боротьба центральної влади, з одного боку, з сильними реліктами родоплемінного ладу, з другого — з зародження феодальної децентралізацією настійно вимагала заміни політеїзму монотеїзмом, який освячує владу однієї государя. І ось форма монотеїзму можна було різною, і це чого залежало від багатьох, зокрема від зовнішньополітичних, факторов.

Прийнявши за дату иудаизации хазарській знаті приблизно останню чверть VIII в., подивимося, які причини сприяли цьому событию.

Хазарський шад, що його ініціатором, мав вибір серед трьох монотеїстичних релігій: християнства, ісламу і іудаїзму. У тому числі два перших були державними релігіями двох найбільших держав тих часів, із якими Хазарія мала найрізноманітніші зносини, — Візантії и.

Арабського халіфату. Християнство мало стала вельми поширеною серед підданих Хазарии — жителів Криму. Цю віру сповідувала більшість мешканців Закавказзя — Вірменії, Грузії, Кавказької Албанії. Здавалося б, саме прийняття християнства хазарами і очікувалося, тим більше спроба що така вже мала місце VII ст. Та все ж були причини, цього які сприяли. Якщо ще першій половині VIII в. Візантія була спільницею Хазарии проти арабів, то у другій половині цього століття ситуація змінилася. Хазари втрутилися в закавказькі справи й вони допомогли абхазького князю Леонові, батько якого було одружений зі дочки хакана, стати незалежною від імперії. Це сталося 80-ті роки VIII в. Понад те, Леон II Абхазький (758−798 рр.) приєднав до своїх владениям.

Эгриси, т. е. значну частину Західній Грузії. То справді був сильного удару по.

Візантії, і щоб з Хазарією відновилися добрі стосунки, прнадобилось півсотні. За цих умов ухвалення християнства навряд чи могла бути й мови, тим більше християнські страны.

Закавказзя у другій половині VIII в. по крайнього заходу двічі піддавалися хазарським нашествиям.

Так само несприятливі були умови до ухвалення ісламу. халіфат залишався головний противник хозар, хоча великих арабо-хазарских війн у другій половині VIII в. не было.

Для прийняття іудейської релігії обставини складалися сприятливо. У разі Європи, яка надійшла до занепад після варварських навал, єврейські громади і єврейське торговий капітал як зберегли чинність і вплив, а й практично монополізували європейську торгівлю. Особoe заступництво надавали єврейським купцам.

Каролинги, які за нужді гроші завжди зверталися до єврейським лихварям. Вочевидь, той самий значимістю єврейського купецтва у європейській торгівлі пояснюється заступництво йому із боку испанских.

Омейадов. У ІХ ст. саме єврейські купці тримали в руках транзитну торгівлю Європою і Азією. Це був заповзятливі торговці, говорили говорять різними мовами (арабському, перській, греческом,.

" франкском ", испано-романском, слов’янському). Одне з їх шляхів пролягав через Чехію, Угорщину, Русь і Волзьку Булгарию і взагалі Поволжі до меж Хазарського каганата.

Однак про значне поширення іудейської релігії серед населения.

Хазарии навіть у Х в. годі й казати. Основне його маса сповідувала іслам, християнство або різні поганські культи. Цар і його оточення, які взяли іудаїзм, дедалі більше віддалялися від своїх підданих. Посилення в Х в. впливу частини останніх, сповідали іслам, і особливо гвардії ал-ларисийа ставило царів, у ще більше складне становище. У результаті центральна влада дедалі більше втрачала чинність і влияние.

Розмаїття релігійних культів зумовлювало поширенню різних культурних впливів, жоден з що у Хазарии, очевидно, остаточно не гору взяло. А відсутність єдиної культури, літературної мови та писемності говорить про слабкої консолідації Хазарии й у культурному плане.

Використовувана література 1. «Хазарське держава та її роль історії Східної Європи — й Кавказу» Новосельцев Анатолію Петровичу. Електронний ресурс книги.