О бухарских євреїв

О бухарских євреїв

Исаак Даматов Мюнстер

И було (це) в дев’ятий рік правління Навуходоносора, царя Бавельского… І пішов і все його військо проти Єрусалима й обложив його. І (був) голод і не хліба в народу країни… І узятий був місто… І спалив він Будинок Господній і будинок царський і всі будинку у Єрусалимі… І пішли іудеї у вигнання з Землі своєї…

IV Книжка Царств, 25: 1 — 21.

…И серед минулих були такі, хто поклав початок бухарського єврейства…

Со часу вигнання євреїв з Єрусалима вавілонянами в VI столітті до зв. е. і аж до звільнення з гетто в ХIХ столітті зв. е. єврейська історія — це безперервний процес роздрібнення народу все менші групи, розсіяні по величезним просторами серед дуже різних культур. Вони концентровано відбито одне з характерних рис народу Ізраїлю постбиблейский період. Але ми чудово розуміємо, що не йде простий, механічному розподілі єдиного народу на цілий ряд однорідних частин. Навпаки. Волею історичних доль єврейські громади, обособившиеся друг від друга, піддавалися під час багатовікового проживання на чужині потужному впливу культури (зокрема й мови) народів тієї чи іншої конкретного регіону. Відірвані від свого коріння, згодом частково втрачали початковий національно-культурний образ. Та заодно не розчинялися в оточенні «без осаду », а поступово перетворювалися на самобутні субэтнические єврейські громади з дуже характерною кожної життям, власним мовою спілкування, і чітко вираженим етнокультурним самосвідомістю.

Так, приміром, на етнічної карті східної діаспори з’явилися перські, курдські, афганські, горянські, грузинські і бухарські євреї, що було результатом саме його «процесу безперервного роздрібнення ». Кожен із цих субетносів пройшов крізь століття і нового тисячоліття своїм оригінальним шляхом. Не були винятком і цьогорічний бухарські євреї.

Здесь, розуміння наступних подій треба дати коротку історичну довідку. У 586 року до зв. е. Перший Храм — головна святиня синів Ізраїлю, був зруйнований вавілонянами, яке скарби вивезено до Вавилон. Відповідно до ТАНАХА, Навуходоносор II п’ять разів вів людей вавилонський полон, причому серед бранців переважали представники еліти й високопрофесійні ремісники. Іудеїв розміщали компактно, допускалася певна автономія в управлінні внутриобщинными справами. Зберігалася воля віросповідання, заохочувалися ремісництво, торгівля, будівництво і купівля власних будинків культури та т. буд. У другій половині VI століття до зв. е. політична ситуація у цьому регіоні змінилася. Перської царю Кіру, одарённому полководцеві і дипломату, вдалося підкорити собі кілька держав, зокрема і Нововавилонское царство. Кір став на чолі найбільшої тодішньому світі імперії був оголошений «царем всесвіту ». Отже, євреї, пленённые вавілонянами, геть несподівано отримали нового владику, політичні устремління якого формувалися його бажанням перетворити Палестину в стратегічний плацдарм на підступах до непокірливому Єгипту. Менш як за року, після падіння Вавилона, в 538 року до зв. е. Кір видав спеціальний указ, котрий дозволив єврейським бранцям як повернутися в батьківщину, а й відновити зруйнований вавілонянами Єрусалимський Храм. До того ж Кір обіцяв для цього фінансову допомогу з царської казни й одночасно повернув колишнім власникам частина цінностей, вивезених Навуходоносором II з головною святині Ізраїлю. Парадоксально, але ці історичний факт: після указу Кіра, що дозволив іудейським вигнанцям повернутися в батьківщину, більша частина побажала залишитися у країні полону: з 150 000 наданої свободою скористалося лише 40 000 людина. Один із причин: дуже процвітали ті роки, пустили глибоке коріння.

Впервые історія сталося велике територіальне відокремлення частини народу Ізраїлю й освіту двох самостійних єврейських громад, що у значному віддаленні друг від друга. Хочеться вкотре підкреслити, що початок більш як двохтисячолітнього правління персів у цьому регіоні було виключно сприятливим для мешкали там єврейських громад. У джерелах відзначається, що євреї, що поруч з Вавилоном, «містом торговців, швидко багатіли у вигляді комерційної роботи і набували що зростає вплив у придворних колах столиці «.

Сохранить етнічну цілісність народу той час можна було, лише залишаючись вірним релігійної традиції, звичаям і політичним традиціям предків. У умовах духовні вожді єврейських вигнанців переглянули існуючий догматичне уявлення у тому, що єдиним місцем відправлення релігійного культу, включаючи складний ритуал жертвопринесення, може лише Єрусалим з його Храмом. Як альтернативу традиційним формам богослужіння поступово стала вводитися молитва, обращённая безпосередньо до Б-гу, і з’явився новий інститут іудаїзму — Бейт ха-Тфила (Будинок молитви), що згодом був перейменований на Бейт ха-Мидраш (Будинок навчання), потім у Бейт ха-Кнессет (будинок зборів), що у грецький період єврейської минуле й пізніше, практично у всіх країнах Галута почали називати синагогою (від грецьк — збори).

Очень швидко цар Кір та найближчі спадкоємці збили величезну імперію, що охоплює територію, де перебувають сучасні Іран, республіки Азії, Північний Афганістан і Південно-східну Закавказзі, що було одну цілісну историко-географическую і лингвокультурную область, іменовану у літературі Великим Іраном. Населяли цей великий регіон багатоликі племена і народності були «тісно пов’язані як і культурно-історичному, і у етнографічному відносинах ». Так званої «загальної державної релігією », об'єднувала різноплемінні народи клаптевою імперії Ахаменидов був зороастризм.

Необходимо пам’ятати також, що майже 150 років до подій, в 721 року до зв. е. після трёхлетней облоги впала Самарія, столиця десятиколенного північного Ізраїльського царства. Могутня тоді ассірійський цар Саргон, вирішивши назавжди покласти край бунтівної країною, повів в полон більш 27 000 чол. з однієї лише Самарії і десятки тисяч ізраїльтян з міст і розселив в віддалених сферах свого імперії. Загнані в далекі країни, які були на на території сучасної Азії, євреї протягом кількох століть були, власне відірвані від религиозно-интеллектуальных центрів світового єврейства.

Вернёмся, проте, до вавілонському полону. Відповідно до перської історичної традиції, Навуходоносор II відразу після руйнації Першого Храму у Єрусалимі повелів одного з соратників Лохраму підготувати місце для іудейських бранців. Так було покладено початок місту Балх, (приблизно 100 км південніше сучасного Термеза), одного з найдавніших міст Азії, який став протягом кількох століть найбільшим єврейським центром. Переважна більшість бранців була расселена у цьому регіоні, що не означало їх жорсткої «прописки «доречно. Як ми вже подчёркивали, перші десятиліття життя євреїв на чужині відбувалися у умовах повної споспешествования у всіх їхніх життєвих, економічних, релігійних діяннях, незважаючи навіть у зміну володарів. З огляду на соціальний склад бранців (думати забувати, що це була мистецька й ремесленническая еліта) неможливо допустити, щоб сама підприємлива прошарок народу не скористалася практично повної наданої їй свободою переміщення та банківської діяльності для налагодження контактів із сусідніми, але тільки розташованими поблизу племенами і народами. Простіше кажучи, що тоді їм було запропоновано вільно пересуватися на території Великого Ірану. Непрямим підтвердженням цього припущення може бути той факт, як і афганські, і бухарські, і горянські, і курдські євреї розмовляють діалектах фарсі. З точки ж зору єврейської історіографії розселення і датування виникнення перших єврейські поселення у регіоні досі є спірною. Наведені вище дані, пов’язані з перської і ісламської традицією, не вважаються цілком доказательными. Тому з всієї гостротою встає проблема історичних джерел.

Время появи тієї чи іншої народу поставляють на світовий арені встановлюється зазвичай по речовинним чи документальним пам’яткам, виявлених археологами при розкопках. До них належать, наприклад, письмових свідчень сусідніх народів, побутові і религиозно-ритуальные предмети. Щодо єврейських поселенців у Центральній Азії наука нині немає подібними свідоцтвами, тож і мусять акцентувати на інформації іншого роду. Ідеться про розповідях народу про власну походження.

Можно по-різному ставитися до народних переказам, серйозно або дуже, але не можна ігнорувати шанобливе ставлення до них вчених, залишили слід й ім'я в історичної науки. Це Раббі Беньямін з Тудели, котрий подорожував по Азії 1159−1172 рр., в пошуках слідів десяти пленённых асирійцями Ізраїлевих колін. Це Джозеф Вольф (1795−1862), двічі що у запрещённой для в'їзду європейців Бухарі, описывавший свої розмови з головним рабином і ватажком громади бухарских євреїв Пинхасом ха-Годулем, що стверджували, що вони була книга про їхнє стародавньої історії до початку XIII століття, але втрачено під час уникнення орд Чінгісхана, які вторглися в в Центральну Азію в 1220 року. Саме в книзі, за словами рабина, містилися факти, котрі спороджували походження їх народу на десять зниклим колінам. Це Алтер Друянов (1870−1938), видатний літератор і діяч сіоністського руху, відомий ще й як талановитий збирач і дослідник єврейського фольклору. Аналіз переказів, зібраних цими та інші дослідниками, освобождённых від міфічних нашарувань, дозволяє: зробити висновок, що й предки переселилися до Центральної Азії за власної волі, а лише з запрошенню місцевих владик як потрібних фахівців — ткачів, ювелірів, лікарів тощо. п. Також неодмінно переказах наявність кількісного покажчика — завжди фігурує «десять євреїв ». Ця стала фольклорна вставка пов’язані з обов’язковим дотриманням однієї з головних установлень іудаїзму, обозначаемого словом «миньян »: мінімальне число чоловіків старші 13 років, необхідне відправлення ритуалу богослужіння.

Вот одне з цих історій. Якось, століть років п’ятнадцять тому, Великий Хан Бухари, перебувають у хорошому настрої, сказав своїм міністрам: «Моя країна велика, я володію всім. Єдине, у чому я потрібна — це євреї. Отправлю-ка я свого посланника до сусіднього Персію, щоб привіз мені звідти десять євреїв ». Сказано — зроблено. Прибулі з Персії десять єврейських сімей були поселені неподалік палацу правителя. Ханом було видано суворі декрети, які веліли підданим не кривдити і таїти у душі злоби проти них. До речі, квартал навколо ханського палацу по сьогодні називається єврейським, хоча там існує вже як євреї (до питання довіру до народним переказам).

Вообще, у літературі про бухарских євреїв, яка висвітлює питання про їхнє коренях з урахуванням національних інтересів та родоводів переказів, не акцентується фактом їх походження від ассирійських чи вавілонських бранців.

Есть ще одне джерело, де сообщаемая інформація — особливий. Це Біблія. Погляньмо на жодну з відомих біблійних книжок на книжку Естер (Мегиллат Естер). У ній наводяться деталі, що проливають світло на датування початку єврейського присутності Азії. Пригадаємо епізод: царський візир Аман, готуючи змова проти євреїв, розіслав… «всім сатрапам царським і начальникам кожного народу мовою його «(3:12−13) таємні розпорядження про поголовне винищуванні всіх іудеїв «одного дня ». Усього таких областей було 127, і простягнулися вони «від Оду до Куша «(від Індії до Ефіопії). Коли ж Аман був разоблачён і казнён, Мордехай, ставши візиром, терміново шле інші послання — стосовно скасування згаданого указу — також усім «сатрапам і начальникам, і правителям областей, що з Оду і Куша… ». І тоді зроблено одна обмовка, там, де йдеться про листах «кожному народу мовою його », і додано: «І іудеям — письменами їх і мовою їх «(8:9−11). Точнісінько встановлено, що це епізод мала місце в Ахеменидском періоді історії Ірану — VI-V ст. до зв. е. У вашій книзі Езри, в задокументованих мемуарах великого діяча єврейської історії, жив описувану епоху, також без будь-яких обмовок вказується, що в Персії євреї мешкали «переважають у всіх місцях «(Книжка Езри, 1:4), т. е. зокрема й три сатрапії в Азії.

В в останній третині IV в. до зв. е. єврейська історія входить у свою постбиблейскую стадію, пов’язану з т. зв. епохою еллінізму. Початок нову епоху поклали переможні походи талановитого полководця Олександра Македонського проти Перської імперії, котра задумала створити світову імперію і повсюдно поширити грецьку культури і грецький спосіб життя.

В протягом кілька років Олександр, розгромивши Персію, пішов далі Схід, через землі Середній Азії і Афганістану й вийшов до долин верхів'їв Інда, створивши велике державна освіта. У 323 р до зв. е. він помер, імперія розпалася на два царства — Птолемеїв і Селевкідів. Область, населённая іудеями, предками бухарских євреїв, була така дальньої околицею цих царств, що будь-якого помітного впливу останніх не справила. Тому не будемо затримуватися у цьому історичному епізоді.

Первые документальні свідчення про життя євреїв в центральноазіатському регіоні ставляться (поки) тільки в періоду межі двох ер (II-I ст. до зв. е. — I-II ст. зв. е.).

Этот період названий на єврейської історіографії Талмудичної епохою разом й характеризується географічної розкиданістю євреїв у світі. У Римі, Олександрії і інших великих містах високорозвиненою середземноморської цивілізації до того що часу, вже склалися великі єврейські громади, мали «своє власне історію «і культуру. Вони у тісному сусідстві й під домінуючим впливом елліністичної, та був римської й християнської культур. Одночасно, але поза визначеного регіону, створювалася, і розвивалася ще одна велика єврейська громада — вавилоно-персидская, отримавши популярність як східна діаспора євреїв. Формально вони було поділено рікою Євфрат, неформально — відстанню в тисячі кілометрів і постійно змінюваними умовами існування у зв’язку з виникненням нових державних утворень, приходом до влади нових монархів тощо. буд.

В початку I в. зв. е. біля нинішніх Південної Туркменії і Східного Ірану утворилося могутню державу — Парфянское. Під владою парфянской (перської) династії Аршакидов євреї перебували майже 500 років. Потім на руїнах Парфянского царства виникла щонайменше потужна, теж перська держава, очолювана шахиншахами з династії Сасанидов, яка проіснувала більш 400 років. Майже тисячолітнє проживання десятків поколінь колишніх Вавілонських вигнанців у іншому, ніж греко-римський, світі, соціальному, економічному просторі і духовно-религиозном оточенні, природно, привело до формування в цій галузі світового єврейства особливого спосіб життя і своєрідною культури. Ще з часів вавилонського полону вони складаються традиції самоврядування, своєрідна общинна ідеологія і особлива соціальна система. У перський період вони зуміли отримати, сутнісно, майже повну культурно-религиозную незалежність" і широкі права у внутрішньому самоврядуванні. Верховне керівництво здійснював экзиларх («реш галута «- «глава діаспори »), влада якого охоплювала всі сфери єврейського життя і наследовалась. На місцях євреї створювали свої самокеровані громади, об'єднуючись навколо синагоги, у якій, крім богослужінь, обговорювалися поточні і назревающие питання буття. Керівники громад на місцях були зобов’язані контролювати дотримання релігійних заповідей, збирати общинні кошти, з їх допомогою підтримувати старих, непрацездатних вдів і сиріт, вмісту у стані громадських будинків та кладовищ. Особливу увагу громада завжди приділяла навчання своїх дітей основам іудаїзму.

Главным досягненням колективного духовно-литературного творчості вавилоно-персидской громади стало створення Вавилонського Талмуда (Талмуд Бавли), що є зі часом канонічним склепінням законів всіх єврейських громад світу. Саме на цей час загальнонаціональний духовно-религиозный центр євреїв переміщається з Эрец-Исраэль в Вавилонию, зберігаючи там свої позиції протязі наступних 10 (!)століть, а вавилоно-персидское єврейство виступає вже як лідируючої групи всесвітньої єврейської діаспори. Початок цього процесу було покладено підставою в Вавилонії трьох знаменитих иешив у містах Нехардее, Суре і Пумбедите. У літературі вони знані як «раввинистические академії «, роль яких у розвитку іудаїзму, як і багатьох поколінь що з їх стін вчених загальновідома. Приблизно тоді ми побачили світ і інші видатні твори єврейського народу — «Пісня піснею », «Плач Ієремії «, «Мегиллат Естер «тощо. буд., включённые як канонічних книжок на ТАНАХ.

Таким чином, іудейська більшість населення Азії була, сутнісно, гілкою вавилоно-персидской громади, оскільки мешкала у складі одним і тієї ж державних утворень — переважно на землях, які входили у володіння трьох послідовно сменявших одне одного іранських імперій. Саме цією частини вавилоно-персидского єврейства судилося стати тієї етнічної основою, на якої сформувалася самобутня бухарско-еврейская громада (субетнічна група). Особливе місце у історії нашого маленький народ займає Бухара. Згідно зі свідченням надійних джерел (дані розкопок), найбільш ранні єврейські поселення на цьому регіоні виникли пізніше II-I ст. до зв. е., в самої Бухарі - V в. зв. е. Історично склалося так але це назву на ролі етноніма стало визначальною для найменуванні тієї субэтнической спільності, відому сьогодні як бухарское єврейство.

У читача можна скласти враження, що долю і удача незмінно супроводжували азіатським євреям. Це, звісно, не така. Як приклад наведемо таку ситуацію. У першій половині Vпочатку VI ст. спостерігалося масову втечу до Центральної Азії євреїв, які на теренах центральних областях Сасанидской імперії. Вона була наслідком різкого загострення внутрішньополітичної й релігійної ситуації. У результаті тривалої і напряжённой боротьби між царями Сасанидской династії і верхівкою жрецького стану за переважна вплив у державі поступово гору здобули зороастрийские маги, що викликало зростання фанатизму і нетерпимості до всіх інших релігій. Спалахи репресій змінювалися короткими періодами віротерпимість. Проте якщо з приходом до української влади Ездигерда II (439−459 рр.) і і його сина Пероза (460−484 рр.), починається планомірна, систематична цькування євреїв.

Былая широка автономія єврейської общини дедалі більше обмежується, встановлюється царський нагляд за єврейськими судами, закриваються знамениті ієшиви в Вавилонії. Періодично руйнувалися синагоги, заборонялося дотримання суботи вивчення Тори, єврейських хлопчиків наполегливо звертали в зороастрийскую віру. У 468 г. (за деякими даними в 472 г.) у місті Ісфахані, в якому буяла одне з найдавніших іудейських громад, було здійснено погром, у результаті якого була перебита половина єврейського населення, огульно обвинённого в ритуальному убивстві двох зороастрийских жерців. Багато тисячі євреїв вивезено за межі Персії - бігли у Візантію, Крим, Індію, Китай, за Аму-Дар'ю, цим істотно поповнивши вкорінені там громади, зокрема і громади майбутніх бухарских євреїв у Центральній Азії.

Это був приклад, скажімо, державного масштабу. А скільки було, як кажуть, «місцевих ситуацій », робили життя євреїв нестерпної. Найчастіше причинами те, що вони залишали насиджені, добре обжиті місця з налагодженими зв’язками були більш ніж вагомими. Ми ж знаємо, що євреї далеко ще не кочовий народ, отже, щось дуже примушувало їх до цього.

Здесь хотілося б коротенько зупинитися в одній закономірності етнічного процесу. Будь-яке більш-менш тривале проживання тієї чи іншої народу ролі релігійно-етнічного меншини серед іншого, зазвичай значно більше великого, веде або повної асиміляції (розчинення малого у великому), або до акультурації (зниження прихильності малого народу до культури при паралельному засвоєнні головних чорт культури навколишнього народу). Загальні закономірності цього процесу годі було й торкнутися єврейської діаспори. У ранні періоди Талмудичної доби духовного життя розкиданих у світі єврейських громад зароджуються дві протиборчі тенденції. З одного боку звучав постійний заклик для збереження традиційного способу життя й духовної самобутності у чужий середовищі. З іншого — існувало прагнення виходити позиції культури навколишнього неєврейського більшості, спокуса пристосуватися до «нормальної «життя жінок у умовах, щоб «не відрізнятиметься від оточуючих » .

Борьба цих двох тенденцій тривала уже багато поколінь, ставши характерною рисою діаспори особливо у останнє століття, сьогодні. Головною проблемою полягала у глибині ассимиляционных проявів, небезпечних втратою почуття приналежність до єврейства. І, що завершити це відступ, хочеться підкреслити неймовірну гордість за дуже багато євреїв, продемонстрували виняткову ступінь інтеграції і водночас зразки високого бикультуризма, внісши величезний внесок у розвиток культури та науки навколишнього народу і залишилися глибоко віруючими євреями, трепетно які належать до традиціям над народом. Історія дала безліч прикладів по цій проблемі на всьому протязі існування діаспори, від полону євреїв 2500 років і до сьогодні.

Очередной етап тисячолітньої народу Ізраїлю був із зародженням нового релігійного вчення арабського пророка Мухаммада, широкомасштабними арабськими завоюваннями і перетворення ісламу у світову релігію. Наступне багатовікове панування ісламу, під прапором якого було гігантська імперія, багато в чому перетворило национально-этнический образ мільйонів людей, опинилися у полі його впливу.

Серьёзного впливу мусульманської культури не уникнув і народ Ізраїлю. Більше 90% єврейського населення світу виявилося у зоні ісламського панування, з нового религиозно-культурном і етнічному оточенні. Відносини між мусульманами і іудеями були дуже складними і змінювалися залежно від конкретної історичної ситуації.

Первоначальным ядром ісламської імперії була релігійна громада (умма), заснована пророком Мухаммадом (569−632 рр.) в Хіджазу (північний захід Аравійського півострова). З самого зародження ісламські релігійні доктрини відчули у собі серйозне вплив ідей іудаїзму. Мухаммад оголосив себе нащадком Авраама і продовжувачем справи біблійних пророків. Наріжним каменем ісламу він проголосив суворий монотеїзм, і запровадив обряд обрізання. У проповідях часто вдавався до біблійним сюжетів з єврейської історії, іудеїв називав «бану-Исраил », адекватний ивритскому «бней-Исраэль «(«сини Ізраїлю »).

Еврейское присутність у описуваному регіоні тоді був дуже значним. Усі великі міста-держави — Мекка, Медіна мали великі єврейські громади з розвинену лижну інфраструктуру, зокрема та великими иешивами. Близько 20 єврейських кланів активну участь у роздрібних операціях і ремісничому виробництві й помітно впливали на суспільно-політичну ситуацію. У 622 року (який початком мусульманської ери) вони допомогли Мухаммаду втекти з Мекки у Медіну від вороже налаштованих щодо нього лідерів арабських пологів. Продовжуючи прогнозувати євреїв, Мухаммад сподівався, що вони перейдуть у лоно нової релігії. Але через кілька років, коли всі ясно, що сподівання зазнали краху, арабо-еврейские відносини різко загострилися і з часом майже всі євреї були або перебиті, або вигнані з північних і центральної областей Аравійського півострова.

Непрерывное переможне хід арабських армій протягом півтора століття привело до створення небаченої за величиною імперії, що захоплювала Передню та Центральну Азію, Північну Азію й Південно-Західну Європу. Завойовницькі походи йшли під гаслом «війни за віру «і основним умовою існування покорённых народів був перехід у іслам. Згодом усе підвладні халіфам (араб. — намісник пророка) народи прийняли мусульманство, крім іудеїв та християн.

Захвачены були й Іудея з Єрусалимом, причому спочатку араби заохочували повернення євреїв в покинуті колись міста Київ і села, дозволили жити у Єрусалимі, дозволяли будувати синагоги користуватися рівні з арабами правами. Проте вже початку VIII в. євреї Эрец-Исраэль позбавили всіх правий і привілеїв, які землі були конфісковано. Превращённые в орендарів власної землі, евреи-земледельцы були обкладені непосильними податками, і залишали насиджених місць.

Не найкращим було становище євреїв діаспори. Відразу ж таки відзначимо, що далі арабських завоювань призвело до у себе і розширення єврейського розсіювання, бо останні, спонукувані «тим самим природним прагненням й тими самими економічними чинниками, як і зараз, кинулася за арабами як колоністів, торговців і сільськогосподарських поселенців ». У нових регіонах з’являлися єврейські центри, найбільший із яких утворився на Піренейському півострові, у мусульманській Іспанії (Кордовский халіфат, пізніше — Писав Гранадський емірат).

Изменился і підвищення правової статус євреїв в ісламському суспільстві. Приліченим що з християнами до «людям Книги », євреям давався не подвійний вибір (смерть чи поступова ісламізація), а потрійний — смерть, поступова ісламізація чи сплата данини. Крім відносних гарантій недоторканності, права на власність, релігійних відправлень і общинного самоврядування євреї були значно вражені в свободи. Вони були вітати мусульманина стоячи, їх свидетельские показання суд зовсім не брав до уваги, заборонявся шлюб — з мусульманами, володіння слугою чи рабом-мусульманином, обіймати посади, дають владу правовірні, володіти зброєю, їздити у конях та ходити мулах. Найбільш принизливими були розпорядження носити одяг з розпізнавальними знаками (шестикутну зірку чи навіть жовтий шматок, частіше — одяг жовтого кольору та жовтий пояс). Накладалися також обмеження для будівництва синагог. Перелік дискримінаційних заборон можна нескінченно. У літературі вони знані як «Омаровы закони » .

Одновременно, хоч і парадоксально, почався стрімке зростання авторитету керівників релігійних академій Вавилонії, які вже наприкінці перської епохи став присвоюватися титул «гаон », (ивр. «велич », «гордість »). Згодом гаоны в Суре і Пумбедите сприймалися як вища інстанція при тлумаченні релігійних і галахических (нормативно-правових) розпоряджень іудаїзму. У історіографії цей період — з VII по ХI ст. — прийнято вважати золотим століттям ученості, його і називають «епоха гаонов ». Імена найбільших вчених — Саадия Гаон, Моше бен Маймон та інших. загальновідомі.

Завоевание Азії арабами почалося 706 р. І протягом 10−15 років вони змогли встановити панування біля нинішніх Узбекистану і Таджикистану. Процес ісламізації корінного населення супроводжувався тотальним знищенням культура попередніх поколінь, насильницьким впровадженням арабської мови і життя. У рабство уводились сотні тисяч чоловік, міста Київ і населені пункти руйнувалися. Економіці регіону було нанесён серйозний збитки. Минуло близько сотні років, поки завойовники зрозуміли, що рентабельніший не руйнувати і вбивати, а дати людям можливість жити й бурхливо розвиватися — іншого способу поповнити скарбницю немає. І з цього історичного моменту почалося бурхливий розвиток ремёсел і торгівлі. Цього древні, центральноазіатські євреї було неможливо прогаяти. Дуже швидко вони втягнулися в міжнародну торгівлю, підключившись до Великого Шёлковому шляху, який проходив через Мерв, Бухару, Самарканд. Бухара стає блискучої столицею великого ісламської держави, разом із ній збільшується й процвітає громада бухарских євреїв. Саме тоді закінчується формування таджицького мови «Забони форси-и даруй », який ліг основою мови бухарских євреїв, відомого нині як «бухори » .

Здесь мені хочеться знову відзначити, що навіть за всьому тому, що загарбники всіляко сприяли ремёслам, торгівлі, життя не ставала спокійною й надёжной. У халіфаті велися постійні міжусобні війни, великі держави дробилися на кілька дрібних, змінювалися володарі… У постійної боротьбі влада гору брала то світська влада, то релігійні фанатики й у разі заборонні закони виконувалися до останньої літери. Починався черговий результат євреїв. Ситуація дуже типова для євреїв, вона минула і предків автора цих рядків, але це пізніше.

Очередным випробуванням для євреїв стало монгольське навала. На початку XIII в. півмільйонна армія, очолювана Чингизханом, чотирма колонами рушила завоёвывать багаті міста Київ і родючі землі Азії. Зламавши мужнє опір населення, особливо захисників Бухари, Самарканда, Хорезма, Мерва, Балха і Герата, тривав 3 роки, монгольські орди встановили панування з усього регіоном. Одночасно захопила північ Ірану, весь Кавказ та Крим. Відомо, що з часом ця доля спіткала Каріна-Даниленка та більшу частину середньовічної Русі. Разом з захопленими раніше територіями Китаю монголи контролювали величезні простору. Паралельно йшов процес (іронія історії!) ісламізації завойовників. На початку XIV в. велика частина їх, точніше їх нащадків, була в іслам.

О євреїв Азії у період інформації майже немає. По образному вираженню американських дослідників Дебори і Менахема Хакоэн, «з приходом монгольських орд завісу над сценою бухарско-еврейской історії опустився аж на три століття ». З кількох дійшли до нас уривчастих фактів і епізодів за найзагальнішому вигляді намалювати таку картину.

Главный удар монгольські кочівники завдали ненависним їм конкретних містах та міської культурі, створеними людьми, провідними осілий спосіб життя. Євреї ставилися саме до цієї категорії і тому виявилися — серед інших — у найбільш упослідженому становищі. Дуже багато хто загинув або були викрадені в рабство. І лише окремі, кинувши майно, врятувалися, втікаючи в гори чи ховаючись у пустелі.

Излишне говорити, що монгольське навала відкинуло багато років тому квітучі держави Азії. Народи регіону понесли величезні людські і матеріальні втрати. Сама Бухара кілька разів піддавалася спустошливим набігам — 1220, 1263, 1276, 1282, 1316 рр. У багатьох містах дикі орди не залишали буквально каменю на камені. Відновлення йшло повільно й болісно, поки, нарешті, й інші завойовники зрозуміли, що стрункої системи управління і надходження податків у скарбницю неможливо зберегти домінуючі позиції. Поступово монгольські хани зближуються із рештками елітарних шарів місцевого населення, обладавшими віковим досвідом організації соціально-економічної інфраструктури осёдлого суспільства. Вчорашні руйнівники всього стають покровителями купців, ремісників і хліборобів. Відомі джерела початку XIV в., відповідно до яких монголи спочатку дозволяли жити євреям, скажімо в Ургенчеві (столиці Хорезма), та вже запрошували їх у постійне проживання, «приваблюючи обіцянкою зберегти свободу віросповідання ». Це було початком чергового відродження єврейства. Можна вже цілком обгрунтовано говорити «бухарського єврейства ». Прикладом доброзичливого, хоч і суперечливого ставлення до євреям може бути життя й діяльність двох відомих євреїв тієї епохи.

Са «буд ад-Давла, котрий мав собі рівних різнобічності обдарувань і масштабам діяльності. Вивчивши медицину, знаючи мови, що він бере участь у громадської і політичної життя. Кілька років тому він працює губернатором Месопотамії, й у 1287 р. — великим візиром держави Хулагуидов на цьому посаді проводить важливі реформи, які поліпшили життя державі. У 1291 р., після важкій хвороби повелитель Аргун-хан помер і Са «буд ад-Давла, брехливо звинувачений в отруєння повелителя був казнён.

Рашид ад-Давла (відповідно до світової історіографії - Рашид ад-Дин), в разі потреби прийняв іслам, більш 20 років провів у ролі візира, фактично главою держави. То справді був як талановитий політик, а й видатний учений. Він є автором енциклопедії по природознавства, агро-и будівельної техніки і чотирьох трактатів по мусульманської теології. Особливої цінності представляє працю «Джамі «ат таварих «(Світова історія), написаному на перській, в якому міститься спеціальний розділ «Історія синів Ізраїлю » .

В 1318 р. Рашид ад-Дин, по смерті монарха Уладжайт-хана, також брехливо, як і попередник, був обвинён в отруєння і казнён. Разом з візирами було вбито та їхні родичі. Через 100 років його останки, за наказом сина Тамерлана, був перезахоронені на єврейському цвинтарі. Слід зазначити, що останніми роками правління цих видатних діячів євреї користувалися статусом особливого сприяння переважають у всіх справах та починаннях.

Эпоха Аміра Тимура та її онука Улугбека, залишили історія слід як як завойовників, а й великих реформаторів і творців (кінець XIV — середина XV ст.) дали середньоазіатським євреям величезний шанс у розвитку ремісництва, внутрішньої і, особливо зовнішньої торгівлі. Розвивалися ткацтво і забарвлення текстилю, у яких євреї або не мали собі рівних і секрети майстерності передавали у спадок. Евреи-купцы об'єднувалися в товариства, засновували початковий капітал, орендували чи заводили власні каравани, обзавелися власної охороною. Існувала вища ступінь організації торгівлі, що дозволяло успішніше конкурувати такому величезному навіть із нинішніх часів ринку, як Великий Шовковий шлях.

Но невдовзі ваги історії качнулися у бік. На початку XVI в. до влади Ірані прийшла династія Сефевидов (1502−1736 р.), яка, як жодна інша в історії Сходу палала лютою ненавистю до євреїв. Крім звичних вже обов’язкового носіння розпізнавальних знаків, заборонити вивченні релігійної літератури, закриття синагог тощо. буд. переслідувалися всякі в зв’язку зі одноплемінниками інших країн. Євреї Исфахана було поставлено перед вибором: прийняти іслам чи негайно залишити місто, кинувши майно і справи. Потім було примусове звернення до іслам. Трохи вдалося втекти, зібравши сім'ю і прихопивши щось із домашнього скарбу. Втікали переважно, в Маверанахр (території сучасного Узбекистану і Таджикистану), відомого віротерпимістю внаслідок удалённости від тодішніх столиць.

Начало XVI в. ознаменувалося ще одним подією, які мали прямий стосунок до своєї історії бухарских євреїв. Це був початок освіти узбецьких династій. При останніх тимуридах колись потужна світова держава розпалася на дрібні, ворожі одна одній удільні володіння. Після багатьох усобиць знесилений Центральна Азія була завоёвана кочовими племенами узбеків у главі з Мохаммадом Шейбаніханом. Наступні майже століття випали на перманентних війнах між кочовими племенами за переділи територій, сопровождавшимися руйнаціями, вбивствами та викраденням в рабство величезного кількості населення, загального занепаду економіки. На середину XVIII в. практично сформувалися три держави: Бухарський емірат, Кокандское і Хівинське ханства. Ситуація погіршувалася ще й тим, що узбеки, сповідуючи іслам сунітського штибу перебувають у жорстокої опозиції шиитскому Ірану, що сприяло ізоляції всіх що у регіоні народів.

Вместе з усіма це у повною мірою торкнулася й бухарских євреїв, що автоматично означало ще й відрив головних культурні центри світової діаспори, котрі вступили на той час за доби емансипації. Така ситуація викликала згасання вогнища єврейського життя в «Серце Азії «. Над бухарскими євреями вперше нависла загроза повної асиміляції і зникнення однією з найдавніших гілок єврейського народу із етнічної карти світу, здавалося, була лише питанням часу.

Именно у цей драматичний той час у Бухару в 1793 р. з марокканського міста Тетуана прибув рабин Йосип Мамон ал-Магриби. Син візира султана Абдул Кадыра, він отримав прекрасне освіту, кілька років прожив за Палестині, в Цфатской громаді, вважалася центром вивчення каббалы, він пішов у далёкую Бухару для збору пожертвувань (шалиах). Стан, коли він застав євреїв, шокувало його, і він прийняв рішення залишитися, аби сприяти духовному відродженню місцевої громади. Як офіційний посланник Землі Обітованій і одночасно духовний наставник, він терпляче, крок по кроку, став навіювати підопічним напівзабуті ними основи іудаїзму. Одночасно, з придбання сефардской релігійної літератури, він розіслав листа на різні кінці діаспори — до Константинополя (Туреччина), в Ливорно (Італія), Вільно (Росія) тощо. буд. Ось, до прикладу, одна з листів:

" До нашим братам у Росії!

В ході мого подорожі я дістався Бухари й зустрівся із групою наших побратимів за вірою, котрі почали моїми учнями. Ми пристрасно хотілося б не золота, не срібла чи якихось коштовностей і мирських задоволень, але почути Слово нашого Г-спода. Але ми не маємо манускриптів, ні книжок, і взагалі будь-якої літератури, яка причетна до закону. Тому мені прошу переслати нам, наскільки можна швидше, Біблію, молитовники і той необхідну релігійну літературу. Усі витрати на пересилання ми оплатимо з великим задоволенням.

Ваш покірний слуга Йосип Магриби " .

Были відкриті кілька початкових релігійних шкіл (хомло), потім иешив — релігійні академії, у яких готувалися майбутні рабини, кантори, шойхеты (резники) і іншого роду служителі культу. У Бухару був приглашён софер (ивр. — переписувач), який переписав Тору, як було зазначено належить — на пергаменті.

Активная і різнобічна діяльність Йосипа Мамона була плідної. Європейські мандрівники, які побували Бухарі на початку ХІХ в., писали, що «все бухарські євреї вміють читати і писати. Старанно вивчають Тору і Талмуд ». Бухару почали називати тепер «маленьким Єрусалимом », а Йосипа Мамона — «світочем Ізраїлю ». Разом зі своїми сподвижниками — у складі підготовлених Бухарі служителів культу — Мамон сприяв проведенню релігійної реформи всього регіону.

Сейчас, коли час з повним підставою сказати, мій народ пережив свій Ренесанс. Всебічна відродження єврейського життя торкнулося всіх міст Середню Азію. Кількість євреїв збільшувалася безупинно, але тільки рахунок підвищення народжуваності. У Бухару інші міста регіону на пошуках притулку чи роботи стали стікатися євреї інших країн та міст Маверанахра. У 1839 р., після єврейських погромів в Ірані, почалося масове їх втеча, що ще більше підняло чисельність іудейського населення. Громади Бухари, Самарканда, Коканда і інших містах зростали й укріплювалися, найбільші їх налічували кілька тисяч жителів. Відновилася общинне самоврядування, регулировавшие правові, адміністративні і соціальні питання є. Староста (калонтар), будучи світським главою громади, обирався із найбільш заможних її членів. Особливу турботу виявляли стосовно вдів і інвалідів. Будувалися нові синагоги, вмещавшие багато сотень парафіян (думати забувати, що підлітки після Бар-мицвы були зобов’язані відвідувати богослужіння.). Крім загальноосвітніх і релігійних, виникали ще й торгові школи, а згодом— комерційні училища (в Коканде, в ґрунтовному кам’яному будинку єврейського комерційного училища до 80-х XX в. розташовувався державний педагогічний інститут). Центр єврейського кварталу (махалли) у п’ятницю перетворювалася на ринок, у якому можна було купити все необхідне святкування суботи.

Одним словом, усе це можна було б назвати святом життя. Протягом XVIII і ХІХ ст. до 1990 р. до межиріччя Сырдарьи і Амудар'ї цього не сталося ні одного погрому. Розвивалися торгівля і ремісництво. Місцеві хани і еміри насобачилися стягувати нові і призначає нові податки, поповнюючи скарбницю рахунок подданных-иноверцев, тому їм незручно рубати гілку, у якому сиділи. Забігаючи вперед, скажімо, саме з бухарских євреїв було стягнуто 75% суми контрибуції, яку емір мав виплатити Росії за поразку в 1868 р.

Тут мені хочеться вкотре обмовитися. Із самісінького виникнення мусульманства «правоверные «прагнули всіх «неправоверных «перетворити на іслам і інтенсивність цього процесу безпосередньо від переважання у кожний конкретний момент світської чи релігійної влади. По з описів проф. Про. Сухаревой, що стосується Бухари XVIII в., «до иноверцу надворі підходили мусульмани, приставляли шаблю до горла й примушували вимовити слова «алихамидулла », що у перекладі з арабського означало «дякувати Богові, я мусульманин ». Цього було переходу в іслам. «Новообращённого «вшановували, вдягали в халат, чалму; його родину, щось підозрюючи, автоматично ставала мусульманської. Зрозуміло, що подібну практику над останню стосувалася євреїв. Прапрадід автора цих рядків, Арони Кандин (Арон Бен Моше), відомий купець і керівник громади в Бухарі, після призначення його скарбником еміра бухарського, змушений був за наказом останнього прийняти іслам, т. до. непослух загрожувало смертю (не звільненням!). У підвалі свого будинку він обладнав власну синагогу, де збиралися родичі і приближённые його й де їх могли молитися. Згодом він виїхав у Палестину. Безліч переказів про його життя чули нікуди ми від останньому внучки, Пніни Шимоновой, яка померла кілька років тому у Коканде.

Этот період історії бухарских євреїв ознаменувався також появою цілей плеяди поетів, письменників та перекладачів. Основоположником еврейско-персидского мови та найталановитішим поетом XIV в. є Шахини Ширази — автор героико-эпических поем на біблійні сюжети. Найвідоміші у тому числі - «Мусанаме, «1326 р., у якому автор спирається на книжки «Результат «і «Агада », і навіть поема «Юсуф і Зулейха », 1358 р., що становить історію Йосипа з посиланнями книжку «Буття ». Пам’яткою літературної творчості є Еврейско-персидский словник до Танаху, складений 1339 р. Соломоном Бен Шмуэлем з Гурганджа. Починаючи з XVII в. центр еврейско-персидской поезії переміщається до Центральної Азії, в Бухару. Це Ходжаи Бухари з його епічної «Даниель-наме », книзі про пророку Даниеле, що складалася з 2175 двустиший. Це Элиша Бен Шмуэль Рагиб Самарканди, найбільш популярне твір якого, «Шахзода ва суфи », (Принц і дервіш) датується 1680 р., й багато іншого. І це Юсуф Бен Іцхак Бухари, творив межі XVII-XVIII ст., перу належить багато високохудожніх і колоритних творів. У тому числі - ряд газелей (лирико-мистических віршів), велика поема «Мухаммас », в якої воспевается особистість Мойсея. Він устиг також виховати низку талановитих поетів, писали на еврейско-персидском мові: Мулло элиша, Мулло Узбек, Мулло Шламо, Беньямін Бен Мишоэль Амін. Амін — автор нової версії художнього перекладу біблійної книжки «Мегилат Естер », і перерахування з івриту віршів Шломо Бен Гвироля. Основним його твором є поема «Акедат Іцхак », (жертвопринесення Ісаака). Велику популярність отримала поема Ібрагіма ібн Абу ал-Хайра «ба ёди Худайдод », (Пам'яті Худайдода) на початку ХІХ в. Благочестивий єврей Худайдод (євр. Натаніель), був казнён фанатичним еміром через відмову перейти в іслам. Становлення справжньої бухарско-еврейской (чи, як тоді говорили — еврейско-таджикской літератури) спливає кінці ХІХ ст., як у бухарско-еврейской історії виникає постать рабин Шимона Хахама (1843−1910 рр.). Заслуговують згадки також Рафаель Бен Моше Галибов, Азарьё Бен Йосип Юсупов і ще, внёсшие величезний внесок у скарбницю світової літератури. (Протягом останніх десятиліть з’ясувалося, що історики іранської літератури багатьох наших поетів, є етнічними євреями, зараховують це без будь-якого те що підстави до перським.).

Во другої половини ХІХ ст. Царське уряд Росії робить серйозні спроби колонізації Середню Азію. Робиться, на відміну від нинішніх часів, дуже елегантно, під егідою Російського Географічного Товариства. Після науковими експедиціями йдуть війська. У 1875 р. скасовується Кокандское ханство, в 1922 р. впала Бухара. У перервах між тими датами — й інші. Для бухарских євреїв настали часи, схожі на междувластие, що вони змогли зітхнути і зайнятися, нарешті, собою. Існує трохи джерел, які свідчать той період, але, судячи з того, як наші громади вистояли все роки радянської влади, можна бути впевненим, тоді бухарські євреї не втрачали часу задарма. Історики Коканда писали, що у місті була більш 30 банків, по центральній вулиці розташовувалися контори голландських, німецьких, французьких, англійських та інших фірм, закупавших бавовну, каракуль тощо. буд. Така сама картина простежувалася у інших великих містах. У 80-ті ж таки роки ХХ в. стало відомо, що торгували вони з євреями, т. до. лише євреї мали нерухомістю (кам'яниці, інші будівлі), здатної бути гарантом торгувати. Виникло чимало багатих будинків, багатьом євреям вдалося мати користь з цій ситуації.

Следующим історичним етапом було встановлення радянської влади біля Середньої Азії, і освіту азіатських республік. Немає сенсу скільки-небудь докладно описувати це; зараз, після закінчення багато років ясно, що однаково жорстоко були ошукані й ті, кого звертали на нову ідеологію, й ті, хто звертав. Спочатку нова влада змушена була однаково сувора всім. так звана «ленінська національна політика «на місцях сприймалася однозначне й, буквально кілька років євреям нагадали відмінність між базової національністю і іншими. Отримавши в 1920 р. декларація про світське освіту, євреї вже у наступному поколінні зіштовхнулися з сумно відомими «квотами ». Ремісництво і торгівля, отримали було імпульс у період НЕПу, перервалися репресіями. Є серйозні підстави вважати, що репресивної машини в Середню Азію працювала щонайменше продуктивно, ніж країни. Мені невідомі сім'ї, кого ніхто не торкнулася цей частка, як і сім'ї, не котрі брали участь в Другий світовий війні, які мають загиблих, поранених, зниклих безвісти, яких спіткало полон. Плюс до цього тилові військові податки…

Совершенно очевидно, що, отримавши формальне право, євреї кинулися навчальними закладами. Малочисельний (за оцінками 120−150 тис. в усьому світі), але талановитий бухарско-еврейский народ висунула зі зміцнення своїх лав багатьох чудових вчених, чиї праці помітно збагатили науку і практику у світовій і регіональному масштабах. Я обмежуся перерахуванням деяких найвидатніших імен.

Исхаков Юно Израилович — професор-економіст, підготував 6 лікарів і 6 кандидатів наук, заснував і завідував кафедрою політекономії Ташкентського політехнічного інституту.

Калантаров Ісак Ариевич — професор, доктор сельхоз. наук, головний агроном Узбекистану, автор 65 робіт, в т. год. монографій, підручників для вузів.

Маллаев Натан Мурадович — професор-філолог, автор 20 книжок, присвячених творчості А. Навої, 200 статей по узбецької літературі. Підготував 20 лікарів і 30кандидатов наук.

Пинхасов Борисе Іллічу — професор-юрист, з 1958 очолював НДІ судових експертиз. 15 монографій, 150 статей.

Ягудаев Моше (Мойсей Давидович) — фізик, з 1946 р. — директор фізико-технічного інституту АН УзССР, з 1957 р. ініціатор і учасник створення лабораторії гелиотехники.

Гулькаров Ілля — професор-фізик, фахівець у галузі теорії фізики атомного ядра, автор понад сто наукових робіт.

Сафиев І. Я. — профессор-биолог, зав. кафедрою ТашГосМи, який окреслив токсоплазмоз.

Далее за законами жанру потрібно було продовжити довгий список імен, викликають почуття величезної гордості за моїх одноплемінників, проте перейдём до того що, що історії завгодно було зробити ще одне різкий поворот.

1 травня 1990 р. м. Андижан (Узбекистан) мала місце єврейський погром. Погромники діяли цілеспрямовано, палили і грабували вдома, знущалися з людей. Цей, зокрема і які сталися рік до її цього, у Ферганській області погроми проти турков-месхетинцев, підняли величезну хвилю єврейської еміграції. Що Процвітали лише кілька років тому багатотисячні громади бухарских євреїв, мешкали біля Узбекистану і Таджикистану, танули очах. Потоки еміграції направилися, переважно, до й Ізраїль. Поверхнева статистика показала, що виїхало близько сотні докторів та понад трьохсот кандидатів наук, десятки заслужених діячів мистецтв, дуже багато менеджерів високого класу, змушених працювати, на жаль, на держава. У місцях еміграції бухарські євреї, хіба що інстинктивно, селяться разом, як це було вже дуже багато разів у минулому, створюючи громади. Вони будують синагоги, є не лише місцем відправлення богослужінь, а й осередком громадських справ, місцем проведення зборів, вивчення іудаїзму і започаткував традицію тощо. буд.

Община вибирає найшанованіших людей органів самоврядування, створює благодійний фонд рахунок обов’язкових внесків її членів підтримки сиріт, інвалідів, стариків і молодь вдів, і навіть в розвитку освіти, благоустройств ритуальних приміщень, общинного цвинтаря. Бідним молодожёнам громада зобов’язана надавати підтримку.

В Німеччину протягом десяти років приїхали кілька сотень бухарских євреїв, які, переважно, у районі Ганновера і Дюссельдорфа. У Ганновері єврейська життя закипіла з першого ж дні перебування на Німеччини, скрупульозно виповнюється єврейський календар. Регулярно відзначаються все без винятку єврейські свята. Старші віком за власним бажанням узяли на плечі все клопоти з організації громади. За наявності власного, дуже освіченого кантора, часто запрошується рабин з Відня теж. Керівництву громади після довгих зусиль вдалося зареєструвати її. В лютому 2004 р. наші земляки з Відня подарували громаді Тору, з приводу чого в Ганновері відбулося велике святкування.

В Дюссельдорфі громада на шляху до реєстрації, єврейська життя не затихає жодної хвилини. Обрано керівництво, ведеться щоденна общинна робота, готується документальна база.

В висновок хотілося сказати таке. Будь-яка еміграція — це надзвичайно серйозне випробування кому би там не було з усіх відношеннях: у фізичному, економічному просторі і особливо моральному. У східних євреїв протягом останніх 2500 років і в західних 2000 років ситуація, коли відразу після чергового катаклізму (політичного чи, местно-хулиганского) змушені був у однієї сорочці залишити чергову батьківщину і винних шукати пристановища на другий була така часта, як ні в жодного іншого народу світі. І на хоч би вони країну ні потрапляли, які б привабливі обіцянки нові монархи робили (бувало — і таке), євреї групувалися разом, утворювали громаду, будували синагогу і продовжували життя суворій відповідності з Моисеевым Законом. Община була її останнім, і єдиним пристановищем, вона була способом виживання. Термін «виживання «схильний вживати не останнє й у біологічному сенсі.

При написанні статті використано праці проф. Д. Очилдиева, Про. Сухаревой, М. Даймонда та інших.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.