Из історії освіти. 
Освіта у країнах Сходу

Из історії освіти. Освіта у країнах Востока

Сергей Валянский, Дмитро Калюжний.

Образование на Близькому і Середньому Востоке

Развитие педагогічної думки у великому регіоні (Іран, частина Середню Азію, Сирія, Єгипет і Північна Африка) з VII-VIII століть зазначено печаткою ісламу. Духовні цінності, укладені Корані, визначали релігійні і моральні чесноти виховання і безперервної освіти. Але треба мати у вигляді, що іслам складався разом з розширенням християнства; багато канони Корану подібні з біблійними моральними заповідями.

В цей період названих регіонах Євразії зовсім на сталося повного розриву з культурними і педагогічними традиціями Візантії. Ісламський світ сприйняв і освоїв еллінську філософію, зокрема Платона і Аристотеля, знайшовши у ній джерело раціоналістичного погляду людини.

В еволюції освіти помітний ряд етапів. У ранню епоху (VII-X століття) проблеми виховання не були спеціальним предметом розгляду. Перші спеціальні трактати виховання з’явилися торік у ХІ ст (Авіценна, Абу Хамід аль-Газами та інші).

Историки повідомляють, що IХ-ХII століття виявилися «своєрідним східним Ренесансом» — арабо-мусульманские вчені «піддали глибокому вивченню философско-педагогическое спадщина античності». У цілому цей період завдання виховання тут бачили насамперед у тому, щоб молода людина знаходив високі духовні і моральні якості.

Сами мислителі арабського Сходу були прикладом гармонійного розвитку. Засуджуючи як освічених негідників, і благочестивих неуків, вони зовсім який завжди були релігійними фанатиками. Подивимося ж, хто вони, і є.

Открывает список ученых-энциклопедистов ісламського світу засновник арабської філософії Абу-Юсуф Я куб ибн-Исхак Кинди (801−873). Він висунув концепцію чотирьох видів інтелекту: актуального, потенційного, набутого і який проявляється. Він спирався науку вище релігії.

Другой вчений і філософ, аль-Фараби (870−950) глибоко і оригінально розглянув ряд сутнісних педагогічних проблем. Він стверджував, що лише безумці можуть думати вище благо які є поза існуючого світу. Мета виховання, по Фараби, — підставити людину до цього благу через заохочення прагнення здійснювати добрі справи, причому усвідомити, що саме вважати добрим чи злим, допомагають знання.

Фараби запропонував систему прийомів виховання чеснот. Прийоми ділилися на «жорсткі» і «м'які». Якщо вихованець виявляє бажання вчитися, працювати й здійснювати добрі вчинки, доречні м’які методи. Якщо ж вона злісний, недбайливий, норовливий, — цілком виправдані покарання, «жорстке» виховання.

Более ніж у сто п’ятдесят трактатах іншого мислителя Сходу, аль-Бируни (970- 1048) в багатьох розкидані такі свіжі у тому часу педагогічні ідеї, як наочність і системність, розвиток пізнавальних інтересів навчання тощо.

Названный сучасниками «владикою наук», радник правителів різних країн Близького і Середнього Сходу Ібн Сіна, чи Авіценна (980−1037), займався, і викладанням теж, й у безлічі робіт писав про всеосяжному вихованні та розвитку, засобами яких мають стати колись всього музика, поезія, філософія. Він вважав необхідної організацію спільної навчальної діяльності зі внесенням у процес навчання духу суперництва. Основою освіти називалося оволодіння читанням і листом. Загальне розвиток мало передувати професійному навчання; щойно підліток оволодіває грамотою, його треба готувати до майбутню професію (наприклад, вчити складати звітність й інші документи). Потім потрібно було вводити власне в професію: підліток має розпочати працювати й заробляти.

Проблемами виховання займався одне з найбільш видатних філософів Сходу аль-Газали Мухаммед (1056/59−1111). Чотиритомний компендіум вченого «Воскресіння наук про віру» присвячений, зокрема, розвитку людських здібностей, прийомів контролю над дітьми з метою їхнього виховання. Аль-Газали символізував необхідність раннього віку привчати дитини уникати надмірностей, вчити вмінню поводитися за одним столом, невибагливість у побуті, загартовуванню шляхом фізичних вправ.

Нравственное початок, думав аль-Газали, формується одночасно у вигляді наслідування мудрим наставникам і самовиховання. По мері освіти, зміцнення інтелекту збільшується роль самовиховання. Щоб долати моральні пороки, необхідні Божа допомогу, довготерпіння й постійні душевні зусилля. Тілесні покарання аль-Газали не засуджував, але вказував, що захоплюватися ними годі було. Карати треба наодинці, щоб не принизити дитини на власних очах і ще очах оточення. Переважно, втім, діяти переконанням, турбуючись, ніж надокучати вихованцю умовлянням.

Вообще тема морального самовдосконалення — одна із постійних у східних філософів. Цю тему, наприклад, що ведуть до трактатах по психології, логіку та етику «мудреця мудреців» Ібн Бийджа (кінець XI століття — 1139 рік).

Популяризатор аристотелизма і оригінальний вчений з Андалузії Ібн Рушд (Аверроэс) відомий що завдяки трактату «Система доказів». Послідовний раціоналіст, він обгрунтовував важливі дидактичні принципи свідомості, науковості, наочності у педагогіці.

Разнообразные ідеї вихованням й освіті зберігають у трактатах іранського філософа Насирэддина Туей (1202−1273) «Навчання мудрості», «Книжка мудрості», «Вихованням учнів», «Наставляння обучающемуся по дорозі навчання» та інших.

Еще один велетень освіти, арабський учений Абдуррахман Ібн Халдун (1332- 1406), заклав такі основи. Слід уникати вивчення одночасно кількох предметів, а навчати те щоб учні пересувалися від однієї предмета до іншого. Спочатку дати короткий нарис предмета, потім зосередитися на деталях, й у результаті розглянути неясне і спірне. Навчання ускладнюватися поступово, інакше учень відчує стомлення і замішання, втратить надію опанувати знанням. На вищої щаблі освіти найефективнішим прийомом навчання Ібн Халдун називав дискусії. Він палко підтримував давній звичай здобувати знання в подорожах, спілкуючись із багатьма вчителями.

Ибн Халдун відкидав традицію починати навчання з Корану (краще, розмовляв, розпочинати з вивчення арабської мови і літератури). Він, що малі діти неспроможна зрозуміти Коран, тому, щоб змусити з вчитися, вдаються до насильства, а насильство залякує, придушує самостійність, породжує брехливість. Арабська писемність була створена VII столітті з урахуванням арамейської листи. Опанування нею було неодмінною передумовою освіченої людини та їхні вчителі.

Арабский письменник Мухаммед Ібн Сухнун (817−880) в трактаті «Поведінка вчителя» радив наставникам уникати гарячковість, не перетворювати фізичне покарання в побиття. Так було в відповідність до традицією число ударів обмежувалося трьома. Підкреслювалися неприпустимість фізичного покарання дітей до 10 років, доручення старшому учневі карати товаришів.

По ісламської традиції, выработавшейся не без впливу цієї й інших мудреців, навчання починалося у ній. Важливою віхою такого навчання була церемонія бисмаллах: після досягнення віку чотири роки, чотири місяці та чотири дні дитина повинна був вимовити молитовне бисмаллах і кілька віршів із Корану. Вважалося, що таке відповідальність за провини дітей лежить самому викладачі. «Початок виховання моїх дітей є твоє власне виховання», — писав вчителю із батьків учня.

Образование в Ісламському світі поділялося на два рівня (в деяких країнах були непринципові відмінності). У у містах і великих селищах існували приватні релігійні школи початкового навчання (китаб). Учитель домовлявся з батьками учнів плату, зазвичай невисокою. По крайнього заходу, до XII століття школи або не мали особливих приміщень; заняття відбувалися у мечетях, рідше — у домі чи лавці; вчителю допомагали старші учні. Навчалися шість днів, у тиждень (крім п’ятниці), вранці у середу і четвергах повторювали пройдене. Дітей навчали арабської грамоті, виходячи з читанні і запам’ятовуванні текстів Корану. Застосовувалися також диктанти. Дотримання ісламської спрямованості процесу контролювали місцеві духовні і світські влади.

Основную частина учнів становили діти ремісників, торговців, заможних селян. Феодальна верхівка бажала наймати домашніх вчителів; у разі освіту включало як читання, лист і лічба, але й арабську граматику і літературу, і доповнювалося вивченням історії, приучением до прийнятних манер, фізичними і військовими вправами (плавання, їзда, стрілянина з цибулі тощо.).

Обучение другою (вищому) освіти частіше всього відбувався за мечетях, звичайно з світанку до полудня. У великих мечетях могли займатися десятки учнівських груп (кіл), і заняття приходили сотні юнаків. Викладач, притулившись до стіни, сидів на килимі у колі учнів. Програма ділилася на два циклу предметів: традиційні і раціональні (умопостигаемые).

К першому циклу ставилися релігійні дисципліни (тлумачення Корану, інтерпретація переказів про життя пророка Мухаммеда, мусульманське право, богослов’я), сюди ж ставилися арабська філологія і риторика. У другій цикл входили каліграфія, логіка, математика, астрономія, правила поведінки, медицина та інші природничі науки у зв’язку з філософськими концепціями аристотелевского штибу.

Главными методами навчання другою освіти були читання і коментування різноманітної літератури. Учні під керівництвом наставника вивчали найавторитетніші твори у тій чи іншого предмета, причому зазвичай учень читав, а викладач переривав його читання коментарями. Іноді коментарі перейшли у розгорнуту лекцію. Студенти вели конспекти, а спеціальні глашатаї раз у раз голосно повторювали то, що вчитель вважав найважливішим. Глашатаї виконували також роль репетиторів і контролерів.

Приобретшие освіту вищого рівня отримували науковий ступінь — ияз. Інколи в них як на руках виявлялися свідчення про отриманні такий ступеня багатьох викладачів.

Власти мало втручалися до організації вищого освіти. Лише у деяких місцях (Багдаді та Єгипту) вони стежили над виконанням ортодоксального ісламу у процесі такої освіти.

Заметные зміни у організації процесу освіті припадають на ХI-ХII століттях, коли з’явилися нові навчальними закладами — медресе. Перша така була створена 1055 року у Багдаді, та був медресе поширилися з усього ісламському світу. Самій знаменитої були медресе Низамейи в Багдаді, її запровадив у 1067 року політичний діяч аль-Мульк.

Медресе мали свій статут і титул приватні навчальні установ і жили коштом багатих дарувальників. Студенти забезпечувалися житлом, продовольством, невеликим грошовим посібником; одержували зарплату і викладачі. Інколи (в Басрі, Исфагани, Герате, Мерве й інших містах) їх фінансували влади. Поступово, проте, контроль держави ставав дедалі жорсткішим.

Медресе давали як релігійне, а й світське освіту. Спершу них вивчали граматику, право, філософію, але поступово програма розширювалася: стали вивчати праці еллінських, іранських і індійських авторів, штудіювали навчальну літературу всього тодішнього цивілізованого світу.

Типологичность системи освіти у ісламському світі не виключала особливостей окремими регіонах і країнах. Так було в Ірані до Х віці поруч із арабско-грамматической школою мактаб вже була школа перського напрями — куттаб, де вивчали іранську пам’ятати історію та літературу.

Крупным культурним центром ісламського світу була мусульманська Іспанія. Просвітництво тут досягло найвищого розквіту при Абдурахмане III (912−961) і Галеме II (961−976). Усією країною відкривалися школа і наукові бібліотеки. Учні багатьох китаб отримували одяг і їжу. У одній лише Кордове налічувалося близько 80 навчальних закладів, зокрема кілька вищих шкіл, у яких жінки відвідували заняття красне письменство. Вищі школи Кордовы, Толедо, Саламанки, Севільї пропонували програму з всім тодішнім галузям знання, а саме: богослов’я, право, математика, астрономія, історія та географія, граматика і риторика, медицина і філософія. У цих навчальних закладах панувала неабияка віротерпимість, викладачами і студентами були мусульмани, християни і юдеї.

Идеи і практика виховання й життєздатного утворення арабського Сходу багато в чому передбачили школьно-педагогические досягнення Європи і сподівалися нерідко були еталоном Заходу. Через арабів до Європи проник аристотелизм, став однією з стрижнів философско-педагогической думки в Західної Європи за доби Середньовіччя.

И східні школи університетського типу значною мері виявилися прообразами середньовічних університетів Європи. У арабських вищих школах навчалися європейці, які є згодом вченими, політичними і релігійними діячами. У мусульманської Іспанії, наприклад, отримав освіту майбутній тато Сільвестр II. Навіть як у ХІ ст в Болоньї і Парижі з’явилися центри освіти, які виросли потім у університети, європейці вирушали у до Північної Африки чи арабську Іспанію, щоб відвідати тамтешні школи, пізнати мудрість Сходу.

Образование в середньовічної Индии

Первые відомості про наявність освіченості таки в Індії належать до часом після падіння імперії Гупта (V століття). У цьому кастова система побудови суспільства обмежувала доступом до освіті численних груп населення. Дітей брахманів готували для обіймання посад священнослужителів. Практичну спрямованість мало і дітей з цих двох інших вищих каст. Хлопчик касти вайш'їв, наприклад, мав вміти сіяти, і розрізняти родючі і неродючі землі, заміряти вагу, площа, об'єм і т.п.; йому викладали основи географії, іноземні мови та інші, потрібний у торгових операціях. Всі ці знання купувалися у школі, а й в батьків.

Более демократичний характер мала буддистская система освіти; вона враховувала кастових відмінностей. Буддисти відмовилися від домашнього навчання, передавши освітні функції монастирям, де діти так і підлітки навчались у протягом 10- 12 років. Від учнів чекали цілковита слухняність, порушників дисципліни виганяли. Навчання мало суто релігійно-філософську основу.

Образование в середньовічної Індії був прерогативою держави й розглядалося як особисту справу людини й родини.

Постепенно сталося зближення брахманской і буддистської педагогічних традицій, і склалася якась єдина культурно-освітня система, яка занепала лише XI-XII століттях, коли значної частини Індії була під владою мусульман. Але й цього в немусульманского населення можна було здобувати вищу освіту. На загальн-те, малий, що відомо про індійському освіті до 15 століття, датировки раннього періоду взагалі сумнівні.

Гораздо докладніше розроблена істориками тема мусульманського освіти у Індії. Вихованим вважався людина, активно використовує знання (істинні ідеї). Передбачалося, що засвоєнню «істинних ідей» заважають дві перешкоди: неточність слів і неясність думки. При вихованні і навчанні пропонувалося знаходити адекватні слова думки розуміння «істинних ідей». Серед наук, що забезпечують рішення таких педагогічних завдань, на особливу увагу ставилася логіка. У цілому нині система мусульманського освіти у середньовічної Індії багато в чому подібна до тієї, яка існувала в всім ісламському світі. Разом про те вона мала свої особливості.

Образование можна давалися з допомогою домашніх учителів і до шкіл. Школи існували при мечетях і монастирях, але домінували приватні вчителя і навчальними закладами. Матеріальна підтримка шкіл від капризу влади й багатих покровителів. Наприкінці навчання викладачі могли прогнозувати плату від учнів, які постійним приробітком була листування рукописів, які заплатили чималі гроші.

Здесь були мусульманські школи початкового і підвищеного початкової освіти чотирьох типів. У школах Корану вчив читання Святий книжки, але не матимуть уроків листи і рахунки. У перських школах викладали рахунок, читання і перське лист на зразках поезії Сааді, Хафиза та інших. У школах перського мови та Корану поєднували програми у перших двох шкіл. У арабських школах для дорослих крім читання і тлумачення Корану учні отримували літературне освіту у дусі перської традиції.

Высшее освіту мусульмани Індії отримували у медресе і монастирських навчальних закладах — даргаб. До найбільших можна віднести даргаб до Делі. Високої репутацією користувалися медресе Хайрабада, Джампура, Фирозабада. Розквіт цих центрів освіти були XV-XVII століття. Тут у десятках навчальних закладів із тисячами студентів різних конфесій викладали відомі вчені України та літератори з усього Сходу.

Обучение в медресе йшло фарсі (перську мову), але студенты-мусульмане обов’язково вивчали і арабський. До програми входили граматика, риторика, логіка, метафізика, теологія, література, юриспруденція. Навчання було з перевазі усним.

Школьное освіту призначалося хлопчикам, але майже кожної в багатій родині містилися вчителя на навчання дівчаток.

Примечательные спроби реформування середньовічної системи мусульманського освіти у Індії ставляться до XVI віці, коли засновник династії Великих Моголів Бабур (1483−1530) вважав необхідної організовану підготовку до шкіл вірних слуг держави. Продовжуючи цю політику, імператор Акбар (1542−1605) та її найближчий радник Абу-л Фазл Аллами (1551−1602) вжили заходів зі зміни і оновленню системи освіти і традиції виховання.

Аллами виступив проти деспотичного домашнього виховання, фанатизму і становості навчання. Джерелом людських вад він вважав погане виховання. Втім, як правовірний мусульманин він визнавав і божественну обумовленість життя й правничого характеру людини. А імператор Акбар передбачав увести на обов’язкові навчальні плани світські науки: арифметику, алгебру, геометрію, медицину, агрономію, основи управління, астрономію. Такі нововведення відбивали прагнення наблизити школу до практичним потребам свого часу. Ось як про це говорило Акбар: «Ніхто ні нехтувати вимогами дня». При палаці була школа для дівчаток, де вивчалися гуманітарні науку й фарсі.

Акбар спробував запровадити всім підданих, незалежно від касти і віросповідання, єдине світське освіту. Але ці плани з більшу частину залишилися нереалізованими.

Образование Китая

Китай, вважають, має довгу історію, — більш довгу, ніж Візантія чи арабський світ: вже у дуже далекої давнини тут досягли багато усіляких успіхів. Це важко пояснити, чому у такому разі культури Китаю та Європи зустрілися лише Середньовіччі, причому Китай був відкритий європейцями. Ще важче зрозуміти, іншому Китай, маючи пріоритети переважають у всіх галузях наук і техніки, запозичив іноземні винаходи наприкінці тієї ж Середніх століть.

* З книжки Джуринского «Історія педагогіки стародавнього світу й середньовічного світу». М., Досконалість, 1999.

Еще більше незрозумілого виявляють фахівці, коли беруться за вивчення окремих сторін культурному житті Китаю. Наприклад, О. Н. Джуринский у своїй нарисі про китайської педагогіці пише*:

«Средневековая епоха зайняла у історії Китаю величезний часовий відрізок — з кінця 1 тисячоліття е. остаточно ХІХ ст. Ця епоха складалася з низки періодів, кожен із яких відзначений певними тенденціями й небуденними подіями у педагогічній думки і шкільному справі».

Сразу після цього історик, пропустивши 800 років древньої епохи, витрачає рівно сорок слів, щоб охарактеризувати писемність і шкільну систему Китаю II століття е., яка втрималась до ХХ століття (!):

«При династії Цинь (ІІ е.) було зроблено спрощення і уніфікація ієрогліфічним писемності, що дуже полегшило навчання грамоті. Було створено централізована система урядових (казенних) шкіл (Гуанъ сюе) і доходи приватних шкіл (Сы Сюе). Така типологія навчальних закладів проіснувала на початок XX в.».

Затем у трьох абзацах поміщаються дванадцять століть, до Х століття н.е.: про папері, про триступеневої системи освіти (початкові, середні та вищі школи), про конфуціанстві як офіційної ідеології виховання і безперервної освіти, іспити на учений ступінь, щоб посісти потрібне місце в державному апараті, появу закладів університетського типу. Відразу поміщений список п’яти класичних конфуціанських трактатів: «Книжка змін», «Книжка етикету», «Весна і осінь», «Книжка поезії», «Книжка історії». Три абзацу все!

Следующие два абзацу у книзі Джурнского присвячені XI і XII століть. Про Візантії цього часу відомостей — маса. Але тут ми тільки дізнаємося, що «наприкінці „золотого століття“ китайського Середньовіччя дедалі більше проявлявся відрив системи освіти — від практичних потреб», і навіть зустрічаємо два імені: Ван Аньши (1019−1086), реформа так і була здійснена, і Чжу Сі (1130−1200), який «трактував життя як перемогу людського розуму і керував любові» w обгрунтовував ідеї безумовного підпорядкування молодших старшим, дітей батькам, підлеглих начальнику.

При монгольської династії Юань (1279- 1368) поруч із традиційними типами навчальних закладів поширюються монгольські школи.

Более докладні інформацію про Китаї, які стосуються династії Мін (1368−1644). Протягом цієї часу виникли передумови організації загального початкового навчання. Збільшувалася мережу навчальних закладів елементарного освіти. У Пекіні і Нанкіні з’явилися навчальними закладами для підготовки кадрів вищої адміністрації. Проводилася жорстка регламентація державних іспитів: экзаменующимся ставилося писати певний стиль, твір мало складати вісім розділів із суворо обмеженою кількістю ієрогліфів.

Без якихось серйозних змін весь останній відрізок своєї середньовічної історії китайська школа прожила при манчжурской династії Цін (1644−1911). «Китай ніби заснув, охоплений летаргічним сном», — пише О. Н. Джуринский.

Ценные і деякі оригінальні ідеї педагогів, наприклад, Хуан Цзунси (1610−1695), що інколи називають «китайським Руссо», виявилися незатребуваними і вплинули на практику виховання і навчання. Зміст освіти мало суто гуманітарний характер. Учні фактично не отримували жодних додаткових даних про сусідніх і дальніх країнах, їм внушалась думку, ніби «Китай є увесь світ». Шкільна система і державні іспити зберігалися у традиційному вигляді.

Обучение хлопчиків грамоті починався з 6−7-летнего віку державних школах за невелику плату. Тривало навчання сім-вісім років. Дівчатка отримували лише домашнє виховання. Заможні батьки наймали домашніх вчителів, або віддавали дітей у приватну школу.

Придя вперше у школу, хлопчик кланявся зображенню Конфуція, припадав до ніг вчителя і мала інше — шкільне — ім'я. Поняття учбового року не було, оскільки прийом на школу проходив будь-яку пору року. Навчалися весь рік, крім свят новорічних канікул, із сьомої годині ранку до 18 годині вечора з перервою на двогодинної обід. Символ влади вчителя — бамбукова тростину — красувалася на видноті те й справа пускалась у хід. Кожен навчався у власному ритмі. Головним способом було мнемонічне навчання: відповідаючи урок, учень повертався спиною до тексту і намагався відтворити його за пам’яті. Звідси, до речі, китайський ієрогліф, який одночасно означає «повернутися спиною» і «вчити напам’ять».

В результаті початкового навчання потрібно було завчити 2−3 тисячі ієрогліфів. Програма передбачала послідовне заучування текстів трьох класичних книжок — «Троесловие» (початку філософії, літератури та історії), «Прізвища всіх родів» (типологія китайських імен), «Тысячесловник» (змістом подібний з «Троесловием»). Заучували та інші тексти, наприклад. «Дитячі оди» повчального характеру.

Особое увагу за елементарної навчанні приділялося каліграфії — мистецтву ієрогліфічного листи.

После успішного іспиту у початковій школі учні могли продовжити освіту ось на наступній щаблі. Навчання тут тривало п’ять-шість років. До програми входили філософія, література, історія, стилістика. Головними навчальними посібниками були два конфуціанських компендіуму: «Чотирикнижжя» і «П'ятикнижжя». Програма природничої освіти фактично була відсутня, викладалися лише початку арифметики. Учні регулярно і найчастіше здавали іспити (місячні, семестрові, річні). По закінченні навчання 18- 19-річні юнаки могли готуватися капітулювати державних іспитів.

Процедура іспитів була громіздкої та стомливою і проіснувала до 1905 року. Під час іспитів здобувачів, попередньо обшукавши, замикали в одиночні келії, де ті писали твір на задану цю тему і відповідно до рутинного канону. Іспити включали три послідовних етапу. Перший — повітові іспити. Невдахи зазвичай ставали шкільними вчителями. Успішно минулі іспити удостоювалися першої ученого ступеня сюцай (дослівно «розквітле обдарування»). Вони могли зайняти посади повітових чиновників й отримували декларація про проходження наступного етапу — провінційних іспитів.

Подобные випробування проходили раз на 3 роки в Пекіні, Нанкіні і головне містах провінцій. Іспити контролювали столичні і великі провінційні чиновники. Пройшовши экзаменационное сито отримували вчений ступінь цзюйжэнь (буквально «представлений людина») і великі адміністративні посади на масштабі провінції. Їм давали можливість випробувати себе столичних іспитах, які проводилися з інтервалом у трьох року. Успіх усміхався небагатьом; третю вчений ступінь цзиньши (буквально — «прогресуючий учений») отримував лише третій з экзаменовавшихся. Три сотні щасливців (звичайне число витримали іспити) могли прогнозувати блискучу бюрократичну кар'єру.

По суті, державні іспити підміняли функції школи, яка виявилася лише початком багаторічної і багатоступінчастої процедури самоосвіти. Причому іспити зовсім на були справжнім інструментом відбору талантів. У історії Китаю чимало прикладів, коли вчені не зуміли подолати бастіони восьмичленных екзаменаційних творів. Для успішного іспиту були потрібні зовсім не від здібності. Як говорили у Китаї, «щоб витримати іспит, потрібно мати жвавістю скакуна, упертістю осла, нерозбірливістю воші, витривалістю верблюда».

К публікації підготував Іван ФИЛИМОНОВ.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.