Социологический неопозитивізм П. А. Сорокіна

Социологический неопозитивізм П. А. Сорокина.

Достойным продовженням розвитку соціологічною думки у Росії початку будівництва і роботи видатного російського соціолога Питирима Олександровича Сорокіна (1889−1968). Його соціологічні погляди формувалися переважно під впливом робіт Еге. Дюркгейма, М. М. Ковалевського і Є.В. Де-Роберти — найвизначнішого російського представника психологічного напрями у соціології. Не випадково перший тому задуманого Питиримом Сорокіним багатотомної праці «Система соціології», що вийшов Петрограді в 1920 р., був присвячений його вчителям Максиму Ковалевському й Євгенію Де-Роберти. Невдовзі вийшовдругий тому цієї роботи, який хіба що завершував «російський» період наукового творчості П. Сорокина.

В кінці 1922 р. він вимушений був емігрувати зарубіжних країн, спочатку у Німеччину, потім у Чехословаччину, тож під кінець 1923 р. США, де він жив і працював до останніх днів життя. «Американський» період наукової діяльності П. Сорокіна характеризується безліччю робіт, отримали широке міжнародне визнання. У тому числі «Соціологія революції», «Сучасні соціологічні теорії», «Соціальний захист і культурна мобільність», фундаментальний чотиритомний працю «Соціальний захист і культурна динаміка» і ще. Треба, проте, сказати, що соціологічне вчення П. Сорокіна виходило загалом з одним і тієї ж принципів, тому виділення у ньому «російського» і «американського» періодів дуже условно.

В «Системі соціології» Сорокін докладно роз’яснює наукові принципи, у яких грунтується цю роботу. Він, що, по-перше, соціологія як наука має будуватися на кшталт математично-природничої грамотності. Ні про яке протиставленні «наук про природу» і «наук культуру» може бути мови. Різні об'єкти вивчення тих і інших наук, але методи вивчення цих об'єктів одні й самі. По-друге, соціологія повинна вивчати світ таким, який вона є. Кожен нормативізм, т. е. суб'єктивне втручання у науку з позицій моральних та інші норми, може бути вигнали з соціології. У цьому сенсі Істина повинна бути отъединена від Добра, Справедливості та інших принципів, і норм. Утретіх, соціологія мусить бути «об'єктивної дисципліною», т. е. вивчати реальні взаємодії людей, доступні об'єктивного виміру й вивчення. По-четверте, оскільки соціологія хоче досвідченою й точної наукою, вона має припинити всяке «філософування» себто створення умоглядних, не доведених наукою побудов. У цьому плані, писав П. Сорокін, хороша статистична діаграма вартий будь-якого соціально-філософського трактату. По-п'яте, розрив із філософствуванням означає і розрив із ідеєю монізму, т. е. відомості будь-якого явища одного якомусь початку. Бо, як стверджував ще М. Ковалевського, монізм в соціології - це вирішувати нескінченно складні завдання громадських явищ методом Рівняння з однією невідомим. Замість монізму Сорокін проголосив послідовний соціологічний плюрализм.

Таковы «основні керівні принципи» соціології Птирима Сорокіна. Покладання реальний досвід і наукові дані - це вихідні позиції соціологічного позитивізму, обгрунтовані Про. Контом, Еге. Дюркгеймом та інші представниками цього напряму. Сорокін завжди відстоював їх розвивати в нових історичних умовах XX в. на новий рівень наукових знаний.

Сорокин ділив соціологію на теоретичну і практичну. Теоретичну соціологію він у своє чергу ділив втричі відділу: соціальну аналітику, соціальну механіку і соціальну генетику. Соціальна аналітиці вивчає будова (структуру) соціального явища та її новные форми. Предмет соціальної механіки (чи соціального фізіології) -процеси взаємодії людей, інакше кажучи, поведінка покупців, безліч тих сил, якими воно викликається і визначається. Соціальна генетика вивчає розвиток соціального життя, її окремих сторін та інститутів. Зрозуміло, що успішний розвиток соціального явища визначається її будовою (структурою) і взаємодією коїться з іншими явищами, отже соціальна генетика хіба що містить у собі соціальну аналітику і соціальну механику.

Практическая соціологія характеризується Сорокіним як прикладна дисципліна. Маючи закони, які формулює теоретична соціологія, вона повинна переважно допомагати суспільству, і людині управляти соціальними силами відповідно до поставленими цілями. Практична соціологія проявляється у сутності як соціальна політика, спрямовує і обгрунтовує последнюю.

Объектами вивчення неопозитивистской соціології Сорокіна є передусім соціальну поведінку людини і діяльність людей, соціальні групи і структура суспільства загалом, і навіть які у ньому соціальні процеси. У той самий час вся суспільне життя і всі соціальні процеси можуть бути розкладені, за словами Сорокіна, на явища і процеси взаємодії двох або більшої кількості індивідів. Саме ці взаємодії покупців, безліч з’являються їм безпосереднім предметом вивчення соціології. Йдеться «психико-рефлекторном» взаємодії індивідів, проявляється зовні у тому поведінці й деятельности.

В цьому суттєва відмінність неопозитивистской соціології Сорокіна від класичного позитивізму Конта. Якщо позитивістська соціологія Конта спрямована насамперед вивчення суспільства як цілісного соціального організму, то предметом безпосереднього вивчення неопозитивистской соціології Сорокіна виступає взаємодія двох чи більше осіб, їхнім виокремленням звані малі групи. З такої роду елементарних взаємодій складаються, як він вважав, різні соціальні процессы.

Взаимодействие Двох індивідів характеризується Сорокіним як найпростіше соціальне явище. Вона має місце тоді, «коли зміна психічних переживань чи зовнішніх актів (дій. — Прим. авт.) одного індивіда викликається переживаннями зовнішніми актами іншого». Такі взаємодії називаються Сорокіним «соціальними клітинками», у тому числі утворюються все інші більш-менш складні громадські явления.

Анализу найпростіших соціальних взаємодій і присвячений по суті весь перший тому «Системи соціології» П. Сорокіна. У другому томі досліджуються «складні соціальні агрегати», різні соціальні групи, їх будову та взаимодействия.

П. Сорокін запропонував свої критерії класифікації соціальних груп — односторонні та багатосторонні. Відповідно до цими критеріями виділяються соціальні групи з одному якомусь ознакою, наприклад мови, території, підлозі, віку, або з багатьом ознаками. За багатьма ознаками виділяються класи, нації, вищі інші складні, часто соціально неоднорідні группы.

Неоднородность суспільства, його об'єктивне розподіл на різні соціальні групи відбилися теоретично П. Сорокіна про соціальний стратифікації та соціальній мобільності. Відповідно до цієї теорії, усе суспільство ділиться різні верстви — страти, які різняться між собою по Рівню доходів, видам діяльності, політичні погляди, культурним орієнтації тощо. буд. До основним формам соціальної гратификации (чи розшарування суспільства) Сорокін відніс економічну, політичну та професійну. На його думку, соціальна стратифікація — це природний й гальмує нормальний стан суспільства. Вона об'єктивно обумовлена існуючим громадським поділом праці, майновим нерівністю, різними політичними орієнтаціями тощо. п.

Меняя професію чи вид діяльності, свій економічний становище чи політичні погляди, людина переходить вже з соціального шару на другий. Цей процес відбувається отримав назву соціальної мобільності. Сорокін поділяє соціальну мобільність на горизонтальну і вертикальную.

Горизонтальная мобільність означає перехід людини з однієї соціальної групи до іншої, Що Знаходиться загалом тому рівні соціальної стратифікації, скажімо, коли сільський житель стає міським, проте професія і культурний рівень доходів в нього залишаються незмінними. Вертикальна мобільність — це перехід людей вже з соціального шару на другий в ієрархічному порядку, приміром, із нижчого шару суспільства на вищий або ж назад — з вищого шару в низший.

Объективной основою існування вертикальної мобільності виступає, зокрема, економічне нерівність людей, «яке виявляється у відмінності доходів, рівень життя існування багатих і бідних верств населення». У цьому «люди, належать до вищої прошарку у якомусь одному відношенні, зазвичай належать при цьому прошарку й на інших параметрами, і навпаки. Представники вищих економічних верств одночасно ставляться до вищим політичним і професійним верствам. Незаможні ж, зазвичай, позбавлені цивільних правий і перебувають у нижчих шарах професійної ієрархії. Таке загальне правило, хоч і чимало исключений».

Как вважав Сорокін, соціальна мобільність — таку ж природне, і неминуче явище, як і соціальний стратифікація, з урахуванням якої вони існують. Це як висхідній, і низхідній соціальної мобільності, у процесі яких люди переміщаються вгору чи вниз по соціальному щаблі. Він обгрунтував такого поняття, як «соціальний простір», суті якого розкривається через поняття «вищі й нижчі класи», «просування соціальними сходами», «соціальна дистанція» та інших.

Большое значення П. Сорокін надавав питанням соціального рівності. У 1917 р. у Петрограді вийшла книжка «Проблема соціального рівності». До цієї проблеми він постійно звертався до своїх наступних роботах. Вказуючи на складний і багатогранний характер проблеми социального равенства, він вважав, що головна складова ній — це надання кожній людині матеріальних й духовних благ «з його заслугах», т. е. «по ступеня його особистого социально-полезного праці». Проте з цією економічним змістом проблема соціальної рівності не вичерпується. Важливо, писав Сорокін, щоб стало реальністю рівність всіх перед Законом, рівність для заняття публічних посад, декларація про рівні політичні блага — виборче право, свобода слова, друку, спілок, совісті й т. буд. Виключне значення має тут «більш-менш рівномірний розподіл знань і утворень», без чого, на його думку, взагалі неможлива егалітарна, т. е. джерело якої в соціальну рівність, система общества.

П. Сорокін був переконаний у цьому, що це що у суспільстві проблеми слід вирішувати з урахуванням розумного управління, свідомого дозволу соціальних протиріччі та обсягів надання кожній людині можливостей для творчого самовираження. Він противник перекрив будь-яких соціальних потрясінь, зокрема революцій, і виступав за нормальний, як і писав, еволюційний шлях розвитку. У його праці «Соціологія революції» він стверджував, що як більш-менш благополучне людський розвиток після руйнує його революції настає завдяки одній його «поверненню до своїх цінностям, минулим інстинктам і традиціям, творчої праці, співробітництву, взаємодопомоги і єднання усіх її членів і соціальних групп».

В фундаментальному четырехтомном праці «Соціальний захист і культурна динаміка» П. Сорокін аналізує розвиток культур народів, розробляє теорію цінностей. Поняття ^цінність" постає як одне з найважливіших у його соціології. З допомогою цього поняття пояснюється поведінка індивідів і соціальних груп, їх взаємодії з найрізноманітніших напрямам. Важливе значення надається загальнолюдських цінностей, основі яких можливо співробітництво народів. Саме до цього завжди закликав П. Сорокін як вчений і громадський діяч. На своїх років він викупив із тим конвергенції, відповідно до якої майбутньому капіталістичний і комуністичний, як і писав, типи суспільства зіллються в якесь третє інтегральне суспільство, яке «об'єднає більшість позитивних цінностей і звільниться від дефектів кожного типа».

При підготовці цієї роботи було використані матеріали із російського сайту internet.