Соціологія культури Макса Вебера

Якутский Державний Університет імені М.К. Аммосова.

Факультет Якутській Філології і Культуры.

Кафедра Культурологии.

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ.

МАКСА ВЕБЕРА.

/курсовая работа/.

Выполнила:.

студентка III курсу НК-96.

Павлова Олена Аркадьевна.

Проверила:.

к.п.н., доцент кафедри культурологии.

Абрамова Марія Алексеевна.

Якутск, 1999 г..

Введение

… 3.

Глава I Особистість Макса Вебера… 7.

Глава II Концепція культури Макса Вебера.

1. Роботи Макса Вебера… 12.

2. Особливості робіт Макса Вебера… 13.

3. Значення концепції Макса Вебера.

в розвитку культури… 15.

Заключение

… 19.

Использованная література… 21.

Приложения… 22.

Тема моєї курсової роботи: " Соціологія культури Макса Вебера « .

Мне сподобалася, як Макс Вебер тоді так точно розробляв концепції, які у час. Макс Вебер одна з найбільших соціологів свого часу, зазвичай характерне як основоположник розуміє соціології і теорії соціальної дії. На нього спирається у низці істотних відносин загальна соціологія, включаючи аналіз господарських, релігійних, політичних лідеріва і бюрократичних реалий.

Объектом дослідження моєї курсової роботи є підставою — соціологія культуры.

Во перших, треба про конкретної, специфічної галузі знання, що є з кінця областей соціології і культури, і, вивчає соціальні закономірності розвиток культури, форми прояви цих закономірностей у людській деятельности.

Социология культури покликана розкривати суперечливі тенденції, чинники, що впливають культурогенез, інакше кажучи, загальну соціологічну картину культури. І з складових те знання — чимало надзвичайно складних та взаємообумовлених елементів: творча діяльність й спосіб («технологія») людської діяльності; створення, засвоєння, збереження і трансляція ідей, уявлень, культурних і цінностей; щаблі формування цих цінностей; кількісний і якісний аналіз культурних явищ і т.п.

Во-вторых, це одне з чільних напрямів у західній культурології, яке склалося до початку ХХ століття як наслідок інтенсивного розвитку наук про суспільство і піднятому місці у ньому людини, і запроваджене вперше як поняття в соціологічну науку М. Адлером. Під предметом соціології культури розумів вивчення соціальних, чинників становлення і функціонування культурних цінностей і норми, їх вплив на суспільство так і соціальну поведінку людини людини. Традиційно цей підхід можна як аксиологический (чи ценностный).

С погляду деятельностного підходу, культурне і соціальний сьогодні як співвідношення цілого та її частини, ніж як співвідношення цілого та її якості. По Л. Уайту, культура розглядається лише як аспект соціальних взаємозв'язків, а соціологія неспроможна відокремити культурне від социального.

При соціологічному вивченні культури особливе значення має тут визначення підходу чи аспекти, виділення ціннісного чи діяльного компонента, що дозволяє об'єднати елементи культури у систему, аналіз в різних ієрархічних рівнях, використовуючи методи двох наук.

Наиболее значними представниками соціології культури, чиї дослідження поставили загальні теоретичні і методологічні питання у цих галузях, визначили майбутнє соціології культури як науки, вважатимуться М. Вебера і А. Вебера, Т. Парсонса, Леслі Уайта, Р. Мертона, А. Моля і др. 1].

В соціології під культурою у сенсі цього терміну розуміють специфічну, генетично не наслідувану сукупність коштів, способів, форм, зразків і орієнтирів взаємодії людей з середовищем існування, що вони виробляють в спільного життя підтримки певних структур роботи і спілкування. У вузькому значенні культура практикується в соціології як система колективно поділюваних цінностей, переконань зразків і норми поведінки, властивих певної групи людей.

Культура у соціології як складне, динамічний освіту, має соціальну природу і що виражається в соціальних відносини, вкладених у створення, засвоєння, збереження і розповсюдження предметів, ідей, ціннісних уявлень, які забезпечують порозуміння людей різних соціальних ситуациях.

Объектом соціального дослідження є конкретне вивчення розподіл що у даному суспільстві форм та способів освоєння, створення і передачі об'єктів культури, сталі й мінливі процеси у житті і навіть що зумовлюють їх соціальні чинники та механизмы.

В цьому є соціологія вивчає поширені сталі й повторювані у часу різноманітні форми відносин членів соціальних спільностей, груп, і товариств загалом із природним та соціальним оточенням, динаміку розвитку культури, що дозволяє визначити рівень розвитку громад та отже, говорити про їхнє культурному прогресі чи регрессе. 2].

Предметом дослідження є соціологія культури Макса Вебера.

Важной завданням соціально-гуманітарного знання називав розв’язання проблеми у тому, чи є світі зміст і є сенс існувати у світі. Прагнув виявити основні із особливостями зазначеного виду знання і набутий його методів. Серед цих особливостей: вирішальне значення ціннісних компонентів, акцент на виявленні історичності культурно-значимой індивідуальної дійсності (чи його фрагментів), тісний зв’язку з суб'єктивними передумовами, переважання якісного аспекти дослідження, особлива роль розуміння як специфічний спосіб розуміння соціальних явищ, «націленого» на сенс. Створивши «розуміє соціологію», Вебер, проте, не заперечував ролі пояснення (у вигляді причини, закону. раціональних коштів) розуміння соціокультурних явлений. 3].

Цель моєї роботи: Розширені особливості соціології культури Макса Вебера.

Задача — виявлення значення соціології культури Макса Вебера.

Глава I Личность Макса Вебера.

1864 р. 21 квітня народився Макс Вебер у місті Ерфурт, в Тюрінгії. Батько його юрист, виходець із сім'ї промисловців і купців, займалися текстильным справою, з Вестфалії. У 1869 року Вебер з родиною переселяється у Берлін, де згодом буде обраний муніципальний сейм, потім у сейм Пруссії й у рейстаг. Він належав до групи правих лібералів, лідером яких було Беннингсен. Мати його, Елен Валленштайн-Вебер, була жінкою високої культури, серйозно займалася проблемами релігії, і соціальними питаннями. До смерті, в 1919 р. її було впроваджено тісному інтелектуальному контакті із своїм сином, у якому оживляла потреба у релігійної вірі. У салоні своїх молодий Вебер зустрічав багатьох відомих представників інтелігенції та політичних кіл на той час: Дельтея, Моммцена, Зібеля тощо. буд.

1882 р. вступив у Гейдельбергский університет. Ухвалений на факультет права, Вебер вивчає також історію, економіку, філософію і теологію. Приймає участь у житті студентської корпорации.

1883 р. після трьох семестрів навчання у університеті у протягом року була військовій служби у Страсбурзі, спочатку як простого солдата, а потім офіцера імперської армії, ніж завжди буде, дуже гордится.

1884 р. поновлення навчання у Берлінському й у Гёттинском университетах.

1886 р. здавання перших університетських іспитів по юриспруденции.

1887−1888 р. Приймає що у військових маневрах в Ельзасі та Східної Пруссії. Вступає у союзну спілку соціологічною політики, куди входить група представників університетської інтелігенції найрізноманітніших переконань, цікавляться соціальними проблемами. Союз було створено 1872 року Р. Шмоллером, чільну роль ньому грали «катедер — соціалісти » .

1889 р. захист у Берліні дисертації на задану тему «Історії торгових товариств у середні віки ». Вивчає італійський і іспанський мови. Вступає в адвокатський корпус Берлина.

1890 р. здає чергові іспити з праву. На прохання союзу починає проводити опитування про стан селян на Східної Пруссии.

1891 р. пише дисертацію «Римська аграрна історія та її значення для державного і приватного права ». Співбесіда під час її захисту з професором Моммзеном став приводом для запрошення Вебера посаду професора кафедри факультету права Берлінського университета.

1892 р. завершує роботу над становищем сільськогосподарських робочих східних областей Германии.

1893 р. одруження на Марианне Шнитгер.

1894 р. Макс вебер стає професорів політичної економії університету Фрибурга. Робота «Тенденції зміну становища сільськогосподарських робочих Східній Німеччині «.

1895 р. «Поїздка до Шотландії і ірландію. Починає курс лекцій у Фрібурзі темою «Національне держава ні економічна політика » .

1896 р. Вебер у котрий у відставку Книса кафедру в університеті Гейдельберга. Робота «Соціальні причини падіння антична цивілізація » .

1897 р. важке нервове розлад змушує Вебера перервати чотири роки будь-яку роботи. Він мандрує Італії, їде на Корсику й у Швейцарію, щоб розраховувати на душевний покой.

1899 р. з власної волі виходить із Пангерманської лиги.

1902 р. відновлює діяльність в Гейдельбергском університеті, але не змозі повністю відновити колишню активність своєї університетської жизни.

1903 р. разом із Вебером Зомбартом створює журнал «Архів соціальної науку й соціальної полі-тики » .

1904 р. поїздка до Сполучені Штати Америки до участі у конгресі соціальних наук у місті Сент-Луїс, де виступає із лекцією про капіталізмі і сільському суспільстві у Німеччині. Новий світ виробляє нею глибоке враження. Публікація першій його частині «Протестанская етика і дух капіталізму «і нарису «Об'єктивність «социально-научного і соціально-політичного познания.

1905 р. російська революція привертає мою увагу Вебера, і, щоб читати в оригіналі, він вивчає російську мову. Публікація другій частині «Протестанская етика і дух капіталізму » .

1906 р. публікація статей «До становищу буржуазної демократії у Росії «, «Перехід Росії до легендованому конституционализму », «Критичні дослідження у сфері логіки наук культуру », «Протестанские секти і дух капіталізму » .

1907 р. отримання спадщини дозволяє Веберові повністю присвятити себе науке.

1908 р. інтерес до «Індустріальної психології «призводить до публікації двох досліджень по цій проблемі. Гейдельбергский салон Вебера відвідує більшість німецьких учених на той час: Виндельбанд, Еллинек, Трёльч, Науман, Замбарт, Михельс, Тённис. Вона допомагає радою молодим університетським ученим, Дьёрдь Лукач, Карл Лёвенштейн. Організує німецьку асоціацію соціологів і видає серію робіт з соціальним наукам.

1909 р. публікація статті «Виробничі відносини у сільське господарство античного світу ». Початок роботи над «Господарством та постсовєтським суспільством » .

1910 р. бере участь у конгресі німецької асоціації соціологів, де займає чітку позицію проти расистської ідеології.

1912 р. залишає керівний комітет німецької асоціації соціологів через розбіжності в поглядах в питанні про «свободі від оцінки » .

1913 р. публікує «Про патентування деяких категоріях розуміє соціології «.

1914 р. з початком війни Вебер надходить на службу й під кінець 1915 року керує групою госпіталів гейдельберского университета.

1915 р. публікація «Хозяйственной етики світових релігій «(«Запровадження », «Конфуціанство і даосизм »).

1916 — 1917 рр. виконує офіційні різні місії у Брюсселі, Відні, Будапешті; докладає всіх зусиль аби переконати німецький керівників уникати розширення війни, але водночас наполягає на провідну роль Німеччини у світовий політики і бачить головну небезпеку обману неї за Росії. Публікація у 1916 року глав роботи «Соціологія релігій «під назвою «індуїзм і буддизм «й у 1917 р. «Античний іудаїзм » .

1818 р. квітень. Поїздка до Відня для читання на літніх курсах університету, у яких розкриває своє розуміння його соціології політики і релігію у вигляді «Позитивної критики матеріалістичної концепції історії «.

Зимой читає два доповіді в Мюнхенському університеті: «Наука як покликання і професія ». Після капітуляції стає експертом німецької делегації у Версалі. Публікує нарис «Сенс „свободи економіки від оцінки“ у соціальній та його економічної науки » .

1919 р. приймає кафедру в Мюнхенському університеті, де працюють після виходу Прентано.

1919 — 1920 рр. читає курс лекцій під назвою «Історія господарства, який опубліковано у 1924 року. Без особливого ентузіазму визнає Ресбуплику, стає свідком революційної диктатури Курта Эйнснера у Мюнхені, входить до складу комісії з підготовки проекту Веймарської конституції. Продовжує роботу над книгою «Господарство й суспільство », перші частини якої надрукована до осені 1919 р. Книжка залишається незавершенной.

1920 р. 14 липня Макс Вебер помер Мюнхене.

1922 р. публікація його дружиною, вдовою Маріанною Вебер, книжки, «Господарство й суспільство »; Нові видання цього праці, про що супроводжують текстами з’являються у 1925 і 1956 гг. 4].

Глава II Концепция культури Макса Вебера.

1. Роботи Макса Вебера.

В цілому праці Макса Вебера можна розділити чотирма категории:

1) Методологічні дослідження, критичні і філософські розробки. Ці праці стосуються в основному духу, об'єкту і методології історії держави та соціології. Вони одночасно науково-дослідні й філософські. Виводять нас до філософському розуміння людини у ході історії, до осмислення концепції взаємовідносин науку й практики. Головний із робіт включені у збірник «Нариси про теорії науки » .

2) Роботи суто історичного характеру: дослідження щодо виробничих стосунках у сільське господарство античної епохи, загальна історія економіки (курс лекцій, прочитані Вебером і опублікований після смерті Леніна), роботи, присвячені деяким специфічним проблемам Німеччині чи у сучасної об'єднаної Європи, наприклад, економічне становище східної Пруссії або про стосунках польського селянина і правлячих класів Германии.

3) Соціологічні роботи про релігію, починаючи з знаменитої роботи «Протестантська етика і дух капіталізму », в продовженні якої Вебер написав з порівняльного аналізу найзначніших релігій і проаналізував взаємодія економічних умов, соціальних факторів, і релігійних убеждений.

4) І, насамкінець головний працю Вебера — трактат із загальної соціології, якій він називав «Господарство і суспільство «- було опубліковано вже по смерті автора. 5].

Первые роботи Макса Вебера — «Історії торгових товариств у середні віки «(1889 р.), «Римська аграрна історія та її значення для державного і приватного права «(1891 р.) — відразу поставили їх у ряди великих вчених. Вони він аналізував зв’язок государственно-правовых утворень з економічної структурою суспільства. У цих роботах, особливо у «Римської аграрної історії «, накреслив загальні контури «емпіричну соціології» (веберовское вираз), яка як найтісніше була з історією. Відповідно до вимогами історичної школи, що панувала у німецькій політекономії, вона розглядала еволюцію античного землеробства у зв’язку з соціальним і політичною розвитком, не марнував також аналіз форм сімейного укладу, побуту моралі, релігійних культов.

В 1904 року Вебер стає редактором німецького соціологічного журналу «Архів соціологічною науку й соціологічною політики ». Тут виходять його найважливіші твори, зокрема і встановлюють програмне дослідження «Протестанская етика і дух капіталізму «(1905 р.). Цим дослідженням починається серія публікацій Вебера по соціології релігії, якою він займався в пліт остаточно свого життя. З 1916 по 1919 рр. він друкував зі своїх основних робіт — «Господарська етика світових релігій «з усіх виступів Вебера треба сказати доповіді «Політика як професія «(1919 р.) і «Наука як професія ». Вони знайшли собі вираз умонастрої Вебера після першої Першої світової. Вони мусили досить песимістичними — песимістичними стосовно майбутньому індустріальної цивілізації, і навіть перспективам здійснення соціалізму в России. 6].

2. Особливості роботи Макса Вебера..

Труды Макса Вебера значною мірою визначили напрям розвитку социально-научного знання на XX столітті. І його історична концепція названа «Розуміє соціологія». Оцінюючи, вона «розуміє» соціальне дію і тим самим прагне пояснити його причини. Вебер переконаний, що раціоналізація соціальної дії - це — тенденція самого історичного процесу. Європейська історія останніх століть і залучення інших цивілізацій на шлях індустріалізації свідчить, на думку Вебера, у тому, що раціоналізація є всесвітньо-історичний процес. Раціоналізується все — спосіб ведення господарства, управління, спосіб мислення покупців, безліч спосіб життя загалом. Усе це супроводжується зростанням соціальної, ролі науки, відбувається «розчаклування світу», тобто звільнення людини від магічних забобонів, його автономізація. Вебер вважає, що у «расколдовывании» полягає сенс сучасного соціокультурного развития.

По Веберові, всяка «культура» представляється виходом людини з органічно визначеного йому циклу природною життя. Він згоден із що йдуть від У. Дильтея протиставленням наук про природу і наук про дусі. Він різко виступає проти методу вживання, вчувствования в історичну реальність. По Веберові, якщо гуманітарні науки пpeтeндуeт звання науки, вона повинна задовольнити вимозі общезначимости. Передумовою наук культуру служить наявність «ціннісних ідей». Це означає те, що ми, будучи «культурними» істотами, не можемо вивчати світ, не оцінюючи його, не наділяючи його змістом. Яка з коштовностей є визначальною, залежить немає від сваволі вченого, через це, наскільки вона постає продуктом духу часу, духу культури. Завдання дослідника — зробити зрозумілими культурне значення певної історичної факту, дати хтиве пояснення його історичного возникновения.

Вебера було неможливо не хвилювати проблеми сучасного йому суспільства. Він констатує драматичну ситуацію західноєвропейського людини, що можна висловити словами Ніцше: «Бог помер». Помер ідеал, вищий що з'єднує сенс, але залишилася потреба смыслообразующих цінностей. Світ розпадається силою-силенною індивідуальних «князівств», кожна з других прагне стати Богом в людини. Зруйнувалася гармонія Істини, Добра і Краси, вони відокремились друг від друга. Почалася війна всіх проти всіх, неможливо визначити, чому віддавати перевагу. Людина опинилася між небом і землею, тобто між землею «емпіричну реальності» і небом вищих ідеалів. І людини, по Веберові, у тому, щоб «зв'язати» небо і землю, надати сенс своєму земному існуванню з допомогою ідеалів та матеріальних цінностей. Але виконати завдання людина має сам, тому що йому нізвідки чекати на допомогу. Сьогодні ми можемо спостерігати найбільше тягар людей — тягар свободи, випробування власним сваволею. І вийти від цього випробування людина має достойно. 7].

3. Значення концепції Макса Вебера у розвитку культуры..

Для соціології культури його методологія має особливе значення через високої аналітичної цінності його основних методов.

1. Поняття ідеального типу — пізнавальна модель, що дозволяє виявити співвідношення між релігій як істотним компонентом соціокультурної системи (передусім системи етичних установок) і Київський господарський діяльністю. Його широковідома роботи («Протестанская етика і дух капіталізму ») дала основу для зіставлення типів такого співвідношення та інших релігіях, насамперед у індуїзмі, буддизмі і конфуціанстві («Господарство й суспільство »).

Веберовское порівняльне вивчення релігій побудоване на виділенні ідеального типу певної релігії, у якому ця релігія постає не як адекватне відтворення у його емпіричному вигляді, зумовленому реальними обставинами, бо як системна, логічно упорядкована конструкція. Ідеальний тип — це умоглядне побудова, хоч і створене з урахуванням вивчення емпіричну реальності. Але це опис розглянутих фактів, а свідомо спрощене і доведені до логічно стрункого типу, у якому безліч елементів, існуючих «дискретно і дифузно «у реальному об'єкті, з'єднуються в єдину теоретичну модель.

Именно отже, у веберовской методології воссоздавались релігійні системи протестантизму, індуїзму, буддизму, конфуціанства, іудаїзму, які у низці відносин безсумнівно відрізнялися від джерел. Так само Макс Вебер формулював різні типи пророцтва (етнічного й особистого прикладу), релігійних організацій, ціннісними орієнтаціями (ціннісно — раціональні і целерациональные). Поза межами його досліджень залишалися багато конкретні відмінності. Проте веберовский підхід дозволяв з одного боку, зіставляти теоретичну конструкцію з об'єктом; з іншого боку, співвідносити модель релігії із господарською системою. Такий їхній підхід дозволяв розкрити, як спрацьовують ті суб'єктивні етичні мотиви, закладені в індивіді. Такий підхід постає як розуміє, але з оскільки він виявляє реалізацію цих піддається (н-р; поглядів на зло, страждання, смерті Леніна і порятунок) в об'єктивної деятельности.

2. Найважливішим поняттям, запровадженим М. Вебером методології порівняння різних релігій, етичних систем, в соціологію управління, правничий та мистецтва, було поняття раціоналізації. Воно означає процес витіснення випадкових афективних чи рутинних дій чи мотивів, подолання відхилень (й регіональних протиріч) основної лінії дії власної поведінки і последовательское упорядкування дій, їх планування й накопичення результатов.

Рационализация чи діє у найрізноманітніших сферах, зокрема при модифікації права, систематизації релігійних систем чи наукових систем. Разом про те цього процесу схильна до і діяльність різних соціальних груп, що з господарством, управлінням чи релігійної практикою. Як свідчить М. Вебер, упорядкування практики людиною пов’язані з поділом між сферою сущого, тобто. емпірично реального світу і належного, тобто. відповідального ценностно-нормативному порядку. Осозновая протиріччя між тими сферами, індивід змушений враховувати наслідки своїх дій, визначати близькі й наступні цілі й адекватні ним, керуючись адекватними їм ценностями.

Рационализация має приватного характеру, це, що сама процес охоплює лише певні боку культури, наводить їх автономізації, залишаючи окремі сфери у боці. Вона має одержувати відповідну інституціональну основу (церква, секта, освіту, соціальна структура, бюрократичний апарат, і т.д.) що й забезпечує її поддержание.

Конкретизируя поняття раціональності стосовно різним культурам і сферам діяльності, Макс Вебер ввів розподіл на целерациональный типы.

3. З методологією М. Вебера по зв’язують і ще один важливий здобуток наступної соціологічною думки. У результаті позитивістської критики того гуманітарного історизму який предпологал його присутність серед історії деякого субстанционального сверхначала, поступово реализующегося під час «прогресу «нашого суспільства та при цьому у руслі загальної спрямованості цієї історії, яка стирає різницю між локальними спільностями, утрачивалось, уявлення про практичний зміст історичного руху «Очищена «від людського суб'єктивізму позитивістська методолоия залишала осторонь і ті «сенси «якими людина керується в історичної діяльності, й ті духовні системи, а отже, і культуру, у яких створювались і підтримувалися ці смыслы.

Макс Вебер зробив плідний відхід ортодоксального позитивізму і ввів принцип «розуміння «людського дії, котра дається лише коли дослідник розкриває значення смислів, які спонукають людини діяти так, а чи не інакше. Ці сенси мають не індивідуальні чи общеантропологическое значення, а укладаються у конструкції, названі Вебером «ідеальні типи » .

Именно завдяки цієї конструкції до поля зору соціології культури ввійшли проблематика типології товариств, релігій і, а отже, їх еволюції під час всесвітньої истории.

4. Його робота «Господарська етика світових релігій », у якій розглядається вплив різний релігій на мотивацію господарської діяльності й особливо до можливості виникнення духовних передумов капіталізму західного типу.

" Протестанская етика і дух капіталізму «- головним завданням — з’ясування специфічного впливу протестантизму на формування духовних передумов капіталістичної роботи і специфічного типу особистості капіталістичного підприємця. Потім у 1913 — 1917 рр. вийшли роботи «Релігія Китаю. Конфуціанство т даосизм », і «Релігії Індії. Індуїзм і буддизм », у яких Вебер поставив завдання показати відмінність «духу» східних релігій від протестантизму, що обумовили їх нездатність створити духовні стимули для ендогенного капіталізму західного типу. Але фактично Макс Вебер створив базисний порівняльний метод, дозволяє виявити культурних засад господарської діяльності світових цивилизациях. 8].

Заключение.

Таким чином, важливою завданням соціального гуманітарного знання називав розв’язання проблеми у тому, чи є світі зміст і є сенс існувати у світі. Прагнув виявити основні із особливостями зазначеного виду знання і набутий його методів. Серед цих особливостей: решаюшее значення ціннісних компонентів, акцент на виявленні історичності культурно-значимой індивідуальної дійсності (або його фрагментів), тісний зв’язку з суб'єктивними передумовами, переважання якісного аспекти дослідження, особлива роль розуміння як специфічний спосіб в осягненні соціальних явищ «націленого» на смысл.

Вебер переконаний, що раціоналізація, соціальної дії - це — тенденція самого історичного процесу. Європейська історія останніх століть і залучення інших цивілізацій на шлях індустріалізації свідчить, на думку Вебера, у тому, що раціоналізація є всесвітньо — історичний процесс.

Задача дослідника — зробити зрозумілими культурне значення певної історичної факту, дати хтиве пояснення його історичного виникнення.

Вебер розробив теорію «ідеальних типів». Маючи ідеї, й методологічні принципи «Капіталу «Маркса, який називав «зразком ідеально-типової конструкції». Розвивав ідеї Риккерта необхідність чіткого відмінності субъективно-практического «віднесення до цінностей», сформулював постулат «свободи економіки від оцінки» як найважливішого методологічного принципу пізнання соціальних явлений.

Именно отже, у веберской методології воссоздавались релігійні системи протестантизму, індуїзму, буддизму, конфуціанства, іудаїзму, які у низці тотношений безсумнівно відрізнялися від джерел. Так само Макс Вебер формулював різні типи пророцтва (етичного й особистого прикладу), релігійних організацій, ціннісних ориентаций.

М. Вебер зробив плідний відхід ортодоксального позитивізму і ввів принцип «розуміння «людського дії, котра дається лише коли дослідник розкриває значення смислів, що спонукають людини діяти так, а чи не інакше. Ці сенси мають не індивідуальні чи общеантропологическое значення, а укладаються у конструкції, названі Вебером «ідеальні типи » .

Именно завдяки цієї конструкції до поля зору соціології культури ввійшла проблематика типології товариств, релігій і, а отже, їх еволюції під час всесвітньої истории.

Такого роду дискусії, предметом яких були особистість, філософія, культура, політичні погляди Вебера, показують, і з точки зору, численні боку його творчості, дає право сказати, що Макс Вебер — наш сучасник. Він є їм насамперед тому, що його творчість, як та брак усіх від світочів, така багата і двозначно, що кожен нове покоління прочитує його, вивчає і тлумачить по-різному. Його працю, можливо вже перевиконаний, однак завжди актуальним. Йде чи промову про розуміє соціології, про идеалном типі, про розрізненні між ціннісним судженням і зарахуванням до цінностей, про суб'єктивному сенсі поведінки як самостійному об'єкті науковий інтерес соціолога, протиставленні розуміючи своєї поведінки суб'єктами і соціологом — тому приводу можна ставити багато запитань чи висловлювати возражения.

Веберовскую науку можна визначити, в такий спосіб, як зусилля, спрямоване те що, що зрозуміти й витлумачити ті цінності, які люди вважали своїми, і твори, ними созданные.

Использованная литература.

1. Гайденко В. П., Давидов Ю. Н., «Історія Комсомольця та раціональність: Соціологія Макса Вебера і веберовский ренесанс », Москва, 1991 г.

2. Громов І.А., Маскевич О. Ю., Семенов В. А., «Західна соціологія », Санкт-Петербург, 1997 г.

3. Драч Г. В., «Культурологія », (навчальних посібників) вид-во /Фенікс/, Ростов на Дону, 1997 г.

4. Ерасов Б. С., «Соціальна культурологія », вид-во /Аспект Пресс/, 2-ге изд-ние, Москва, 1996 р.

5. «Культурологія XX століття. Антологія », вид-во /Юрист/, Москва, 1995 г.

6. Радугин А. А., Радугин К. А., «Соціологія », (курс лекцій) вид-во /Центр/, Москва, 1997 г.

7. Реймон Арон, «Етапи розвитку соціологічною думки », вид-во /Універс/, Москва, 1993 г.

8. «Сучасна філософія: словник і хрестоматія », вид-во /Фенікс/, Ростов на Дону, 1996 г.

9. «Людина й суспільство. (Культурологія) », (словник довідник) изд-/Феникс/, Ростов-Дон, 1996 г.

Приложения.

[1] Драч Г. В., «Культурологія », (навчальних посібників) вид-во /Фенікс/, Ростов на Дону, 1997 р., З. 25−26.

[2] Саме там, З. 45−52.

[3] «Сучасна філософія: словник і хрестоматія », вид-во /Фенікс/, Ростов на Дону, 1996 р., З. 180.

[4] Реймон Арон, «Етапи розвитку соціологічною думки », вид-во /Універс/, Москва, 1993 р., З. 488−572.

[5] Саме там, З. 488−489.

[6] Громов І.А., Маскевич О. Ю., Семенов В. А., «Західна соціологія », Санкт-Петербург, 1997 р., 100−101.

[7] Драч Г. В., «Культурологія », (навчальних посібників) вид-во /Фенікс/, Ростов на Дону, 1997 р., З. 44−45.

[8] Ерасов Б. С., «Соціальна культурологія », вид-во /Аспект Пресс/, 2-ге изд-ние, Москва, 1996 р., З. 50−53.