Соціологічне поняття особистості

Личность.

Вся історія світової соціальної думки відбиває головна складова які у суспільстві процесах: життєдіяльність людини, який входить у взаємини коїться з іншими людьми з задоволення виникаючих потреб. Та не життєдіяльність людини характеризує якісну определённость суспільства, а й суспільство формує людину, як істота мисляче, що має промовою й здатне до цілеспрямованої творчої діяльності формує особистість.

Особливе місце у соціальній структурі суспільства посідає людина як основний, початковий елемент цієї структури, якого немає й можуть бути неспроможна ні соціальних дій, зв’язків і взаємодій, ні соціальних відносин, спільностей і груп, ні соціальних інституцій й організацій. Людина це й суб'єкт і той всіх громадських відносин. Правильно кажуть: які люди — таке й суспільство; але з менш правильно й те, що така й приватизація — такі і члени цього товариства. Як слушно помічає видатний югославський соціолог Эр. Лукач, «Людина є продукт суспільства і його законів, а й суспільство таким, яким є, саме оскільки вона є суспільство людей, оскільки у ньому об'єднані люди, а чи не інші істоти». Не отже, зазначає він далі, що російське суспільство повністю визначається людиною чи навіть першу чергу людиною; але це означає, що людина одна із чинників, які визначають суспільство.

В свою роботу я спробую знайти відповіді питанням: чи є особистість апріорній «характеристикою» людини, чи людина сам може бути особистістю у процесі своїй суспільній життєдіяльності.

Что таке особистість ?

Первичным агентом соціального взаємодії і стосунків є особистість. Хто ж особистість? Щоб відповісти на питання, необхідно, передусім, провести розмежування понять «людина», «індивід», «особистість».

Понятие «особистість» вживається для характеристики загальних, притаманних усім людям якостей і здібностей. Це підкреслює його присутність серед світі такий особливої історично що розвивається спільності, як людський рід, людство, який відрізняється від решти матеріальних систем тільки Мариновському властивим способом життєдіяльності.

Итак, існує людство як специфічна матеріальна реальність. Та, як такий самостійно немає. Живуть діють конкретні люди. Існування окремих представників людства виражається поняттям «індивід».

«Индивид» — одиничний представник людського роду, конкретний носій всіх соціальних і психологічних чорт людства: розуму, волі, потреб тощо. Поняття «індивід» у разі вживається у значенні «конкретна людина». За такої постановки питання фіксуються як особливості дії різних біологічних чинників (вікових особливостей, статі, темпераменту), і відмінності соціальних умов життєдіяльності людини. Індивід у разі сприймається як відправною момент на формування особи вихідного стану для онто — і фейлогенеза людини, особистість — підсумок розвитку індивіда, найповніше втілення всіх людських якостей.

Оскільки соціологію людина цікавить не як продукт природи, бо як продукт суспільства, то тут для неї найважливіше значення має тут категорія «особистість».

Личность зазвичай сприймається як конкретне вираз сутності людини, втілення і реалізація у ньому системи соціально значущих чорт і якостей цього товариства. Як зазначив К. Маркс, головна складова особистості «не її абстрактна фізична природа, а соціальне якість».

Личность — соціальний образ людину, як суб'єкта громадських відносин також дій, що відбивають сукупність соціальних ролей, що він грає у суспільстві. Відомо, що кожна людина може бути у багатьох ролях. У процесі виконання всіх таких ролей в нього формуються відповідні риси характеру, манери поведінки, форми реакції, уявлення, переконання, інтереси, схильності тощо., що у сукупності й утворять те, що називаємо особистістю.

Личность є вивчення низки гуманітарних наук, передусім, філософії, психології, соціології. Філософія розглядають особистість з погляду її положення у світі є як суб'єкта діяльності, пізнання і. Психологія вивчає особистість як стійкою цілісності психічних процесів, властивостей і стосунків: темпераменту, характеру, здібностей, вольових якостей.

Социологический ж підхід виділяє в особистості соціально — типове. Основна проблематика соціологічною теорії особистості пов’язані з процесом формування особи і розвитком її потреб у нерозривний зв’язок з функціонуванням та розвитком соціальних спільностей, регуляції і саме регуляції соціального поведінки особистості, вивченням закономірною зв’язку особи й суспільства, особи і групи. Тут сформульовані деякі найбільш загальні принципи підходи до вивченню особистості соціології.

Понятие особистість показує, як і кожної особи індивідуально відбиваються социально-значимые риси, і виявляється її сутність як сукупність всіх громадських відносин. Соціологія прагне виявити соціальні основи формування особистісних якостей, соціальне утримання і соціальні функції, сьогоднішніх типів особистостей, тобто вивчити особистість як джерело громадського життя і її реальний носій. Особистість з погляду соціології, позначає одиничного людини, виявляє социально-значимые риси індивідуальної життєдіяльності завдяки взаємодії коїться з іншими людьми і тим самим що сприяє стабілізації та розвитку громадських відносин.

Понятие особистість допомагає охарактеризувати у людині соціальне початок його життєдіяльності, тобто властивості і забезпечення якості, які людина реалізує в соціальних зв’язках, культурі, тобто у життя у процесі взаємодії коїться з іншими людьми.

Социальное і біологічне.

Личность — це складна система здатна сприймати зовнішні впливи, відбирати їх певну інформації і впливати на світ довкола себе за соціальною програмам.

Ученые дійшли висновку, що не можна порушувати знак рівності між поняттями особистість і творча людина, особистість і індивід. Людина — істота біосоціальна. Переваги і дефекти його фізичної організації владно впливають на плин її психічних процесів. Проте біологічне, входячи в особистість людини, стає соціальним. Залишився чи індивід розумово неповноцінним або зробити шанованим юродивим, тобто. свого роду історичної особистістю, залежить від історичного архітектурного середовища. Природні особливості виступають на структурі особистості як соціально зумовлені.

Неотъемлемыми, характерними рисами особи є самосвідомість, ціннісні соціальні відносини, відома автономність у ставленні до суспільству, відповідальність за вчинки. Отже, що особистістю не народжуються, а стають.

На протязі Х! Х століття вчені вважали, що це особа існує чимось, повністю сформоване всередині яйця — подібно мікроскопічної гомункулі. Особистісні риси індивіда довгий час приписувалися спадковості. Сім'я, предки і гени визначали чи спричинить людина геніальною особистістю, зарозумілим хвальком, переконаним злочинцем чи шляхетним лицарем. Однак у першій половині сучасності довели, що вроджена геніальність автоматично не гарантує те, що з людини вийде велика особистість. Виявилося, що на вирішальній ролі грає соціальне середовище і атмосфера, у якому потрапляє людина після народження.

Мы часто не безпідставно говоримо, що чоловік і суспільствочастина природи. Теза «суспільство — частина природи» відбиває того факту, що: людина, отже й суспільство відбувається з природи; людина — істота біологічне, має чимало спільних рис і властивостей коїться з іншими живими істотами і підпорядковано законам природи; людина є найвищою щаблем розвитку живої природи. Поняття «природа» використовують як не весь реальний світ, бо як зовнішня середовище стосовно людини й суспільству. Особливо важливо тоді, коли необхідно відбити і підкреслити, що людина — це не стільки біологічне (живе, природне) істота, хай і у вищої формі свого прояви, а якісно нове, принципове, особливе явище Василь Євдокимович тільки Мариновському соціальними якостями і властивостями, вырастающими з взаємодії людей друг з одним.

Хотя людина стався від тварини, і не звільниться повністю від властивостей, властивих тварині. Визначальним у його життєдіяльності є соціальне, формування та функціонування якого зумовлено включённостью людини у систему громадських відносин. Людина використовує біологічних якостей як задля забезпечення виживання, а й є основою духовного спілкування, і духовної самореалізації. Кожен народженого дитини є мозок, голос, але навчитися й розмовляти він лише у суспільстві. Звісно ж, безупинне єдність біологічних і соціальних якостей показує, що людина — істота біологічне і соціальний.

В своєї дійсності сутність людину, є сукупність всіх громадських відносин. Відповідно до сутністю людини, як сукупності громадських відносин, він постає істотою соціальним, але з тим, людина — частина природи те він і істота біологічне.

Не важко бачити, що у підґрунті різних розумінь суті антропосоциогенеза таїться питання про співвідношення біологічної та соціальної у людині, чи, інакше кажучи, питання природі людини. У філософської літературі склалися дві позиції з цього питання. Відповідно до першого, природа людини повністю соціальна. За другим — вона лише соціальна, а й біологічно навантажена.

Включенность людину тільки удвічі світу — у світ нашого суспільства та світ органічної природи — породжує чимало проблем існування людей. Аристотель назвав людини політичною твариною, підкреслюючи його присутність серед людині двох почав: тварини соціального (політичного). У формуванні здібностей, почуттів, поведінки, дій людини почали відігравати роль і політичний і природне.

Определяя соціальну сутність людини, підкреслюючи значення його громадських зв’язків, оцінок аж ніяк не можна нівелювати особливості окремих індивідів, не принижувати їх специфічних якостей як особистостей, наділених характером, волею, здібностями і пристрастями. Людина є безпосередньо природне істота. Люди не панують над природою, а навпаки, їх плоть, кров, і мозок належать природі й перебувають всередині її.

Формирование особистості.

Слово «особистість» вживається тільки стосовно людині, до того ж починаючи лише з деякого етапу його розвитку. Не говоримо «особистість новонародженого», розуміючи його як індивіда. Ми серйозно не говоримо стосовно особи навіть дворічного дитини, але він багато мав із соціального оточення. Тому особистість не є продукт перехрещування біологічної та соціальної чинників. Роздвоєння особистості - зовсім на фігуральне вираз, а реальний факт. Але вираз «роздвоєння індивіда» — безглуздя, розбіжність у термінах. Те й те — цілісності, але різні. Особистість, на відміну індивіда, не є цілісність, обумовлена генотипом: особистістю не народяться, особистістю стають. Особистість щодо пізнім продуктом соціально — історичного й будь-якого онтогенетического розвитку людини.

А.Н.Леонтьев підкреслював неможливість поставити знак рівності між поняттями «особистість» і «індивід» зважаючи на те, що це особа — це особливе якість, приобретаемое індивідом завдяки суспільним відносинам.

Личность неможлива поза соціальної роботи і спілкування. Тільки включаючись у процес історичної практики, індивід виявляє соціальну сутність, формує свої соціальні якості, виробляє ціннісні орієнтації. Головна сфера становлення людини — його трудова діяльність. Праця лежить в основі соціального буття людини, що саме у праці він у найбільшої ступеня висловлює себе, немов громадський індивід. На формування особистості впливають чинники праці, громадський характер праці, його предметне зміст, форма колективної організації, громадська значимість результатів, технологічний процес праці, змога розгортання самостійності, ініціативи, творчості.

Личность як існує, а й вперше народжується саме як «вузлик», завязывающийся у мережі взаємних відносин. Усередині тіла окремого індивіда реально існує особистість, а її одностороння проекція на екран біології, здійснювана динамікою нервових процесів.

Формирование особистості, тобто становлення соціального «Я» — це процес взаємодії із собі подібними у процесі соціалізації, коли одна соціальна група навчає «правилам життя» іншу.

Человек більш універсальний, його біологічна організація дозволяє тоді як іншими біологічними видами адаптуватися до дуже широкому діапазону зовнішніх умов. Людське дитинча народжується на менш зрілої стадії, ніж тварина, а жити мусить на більш складний світ — в соціально — сконструйованої реальності.

Это виняткова ситуація: природа не подбала про підходящому йому «житло». Тому все своє життя людина шукає собі соціальне пристановище. Але це фізична дах над головою, а соціальне у світі. Соціалізація перетворюється на розтягнутий протягом усього життя процес навчання своєму соціальному місцеві (чи статусу). Адже социализация-это що починається у дитинстві і який закінчується у стані глибокої старості процес освоєння соціальних норм.

У новонародженого немає особистості. Дитина нездатний розрізняти власне «Я» і світ довкола себе хоча б тому що в нього немає свого «Я». Він знають меж між собою і злочини «не-собою », між «Я» і «не-я». Опанування прямо ходінням і промовою, розвиток мислення та свідомості в ранньому дитинстві (від 2 до 5 років), потім придбання навичок складної діяльності (малювання, пізнання, працю), нарешті навчання у школі у середньому та пізньому дитинстві - це стадії процесу, саме — усвідомлення власної «Я».

Проявляя непослух, дитина «намацує» рамки дозволеного. Не тільки кордонами соціально прийнятного поведінки, а й рамки соціальної цінності свого «Я» й інших: Яку цінність уявляю на свої батьків? Щодо на друзів і викладачів? У що вони можуть і у що ні можуть втручатися? Чи маю я декларація про власну думку? Наскільки з нею вважаються інші? За які риси вони всього мене цінують? Як сильно вони мене люблять? При яких обставинах і готові мною пожертвувати? Що таке батьківська любов? Хіба таке дружба і зрадництво ровесників? Безсмертний я й у що ж сенс усього життя?

Когда підліток задає докладні питання, це вірна ознака завершального етапу становлення соціального «Я»: крізь індивідуальність вже проклёвывается особистість. Розвинена індивідуальність породжує поки не розвинену особистість. Подальший процес розвитку власне особистості може тривати досить скільки завгодно довго. Наука не встановила ніяких кількісних кордонів. До глибокій старості людина змінює погляди життя, звички, смаки, правил поведінки. Процес соціалізації пояснює хоч чином людина з істоти біологічного перетворюється на істота соціальне, громадське, ставати особистістю.

Социализация, як процес створення особистості.

Как зрозуміло з вище сказаного, значний вплив в розвитку процес формування особистості надає процес соціалізації.

Формирование особистості, як об'єкта громадських відносин у соціології у тих двох взаємозалежних процесів — соціалізації та ідентифікації.

Социализация — це процес засвоєння індивідом зразків поведінки, цінностей, необхідні його успішного функціонування даному суспільстві.

Социализация охоплює всі прилучення до культурі, навчання і виховання, з допомогою які людина набуває соціальну природу і можливість брати участь у соціального життя. У процесі соціалізації бере участь навколо індивіда: сім'я, сусіди, однолітки у невмілих дитячих закладах, школі, засоби інформації тощо. буд. Для успішної соціалізації (становлення особистості), по Д. Смелзеру, необхідно дію трьох чинників: очікування, зміни поведінки й прагнення відповідати цим очікуванням. Процес формування особистості, на його думку, іде за рахунок трьом різним стадіям: 1) наслідування і копіювання дітьми поведінки дорослих, 2) ігровий стадії, коли усвідомлюють поведінка як виконання ролі, 3) стадії групових ігор, у яких діти навчаються розуміти, від яких чекає цілу групу людей.

Многие соціологи стверджують, що соціалізації триває протягом усієї життя, і стверджують, що соціалізація дорослих відрізняється від соціалізації дітей кількома моментами: соціалізація дорослих скоріш змінює зовнішнє поведінка, тоді як соціалізація дітей формує ціннісні орієнтації.

Идентификация — це спосіб усвідомлення приналежність до тій чи іншій спільності. Через ідентифікацію діти приймають поведінка батьків, родичів, друзів, сусідів і т.п. і їхні коштовності, норми, зразки поведінки як свої власні. Ідентифікація означає внутрішнє освоєння цінностей людьми і становить процес соціального навчання.

Процесс соціалізації сягає певній ступеня завершеності під час досягнення індивідуумом соціальної зрілості, що характеризується здобуттям особистості інтегрального соціального статусу.

О 20-й столітті у соціології заходу утвердилось розуміння соціології як тієї частини процесу становлення особистості, під час якого формуються найбільш загальні поширені риси особистості, які у соціологічно — організованою діяльності, регульованої рольової структурою суспільства.

Основным органом первинної соціалізації Толкотт Парсонс вважає сім'ю, де закладаються фундаментальні мотиваційні установки особистості.

Социализация — складний, багатосторонній процес громадського формування та розвитку особистості, що відбувається під впливом соціального середовища і цілеспрямованої виховної діяльністю суспільства.

Процес соціалізації особистості - це процес перетворення індивіда з його природними задатками і стали потенційними можливостями соціального розвитку на повноправний член суспільства.

У процесі соціалізації людина формується, як творець матеріальних благ, активний суб'єкт соціального відносини. Сутність соціалізації можна було зрозуміти за умови, що це особа розглядається одночасно об'єкт і суб'єкт соціального впливу.

Воспитание, як процес створення особистості.

На формування особистості людини значний вплив має виховне вплив навколишньому соціальному середовища.

Воспитание — це процес цілеспрямованого на людини зі сторони іншим людям, вирощування особистості.

Возникает питання. Що й казати грає визначальну роль формуванні особистості, її соціальної активності і свідомості - зовні вищі сверхестественные, природні сили, чи соціальне середовище? У концепціях найбільше значення надається моральному вихованню з урахуванням приношення «вічних» ідей людської моралі здійснюваного у вигляді духовного спілкування.

Проблема виховання — одне з вічних соціальних проблем, остаточне яке у принципі неможливо. Виховання залишається як однієї з найбільш масових форм людської діяльності, а й несе тепер основне навантаження із формування людської соціальності, оскільки основне завдання виховання — зміни людини у напрямі, певному громадськими потребами. Виховання — діяльність із передачі до нових поколінь суспільно — історичного досвіду, планомірне і цілеспрямоване вплив, що забезпечує формування особистості, її підготовку до громадського життя і продуктивної праці. Розглядаючи виховання як функцію суспільства, що складається у свідомому вплив на індивіда з підготовки виконання ним тій чи іншій суспільної ролі шляхом передачі накопиченого людством соціального досвіду, вироблення певних чорт і якостей, можна визначити специфічність предмета соціології виховання. Соціологія виховання — формування особистості як конкретного носія соціальності з деякими світоглядними, моральними, естетичними настановами й життєвими устремліннями внаслідок виховання як цілеспрямованої діяльності суспільства. З одного боку, виховання особистості цілеспрямовано на прилучення людини до цінностей культури, з іншого боку — виховання полягає у індивідуалізації, у виробленні особистістю власного «Я».

При всієї важливості цілеспрямованої виховної діяльності вирішальне значення на формування особистості з свідомими рисами, принципами поведінки, має всі ж саме собою вплив конкретних умов життя.

Заключение

.

Человек — істота діяльне. Включившись до системи громадських відносин також видозмінюючись у процесі діяльності, людина отримає особисті якості і невдовзі стає соціальним суб'єктом.

Мы не говоримо «особистість новонародженого», розуміючи його як індивіда. Ми всерйоз не говоримо навіть стосовно особи дворічного дитини, але він багато мав з громадського оточення. Тому особистість не є продукт перехрещування біологічних і соціальних, чинників.

В на відміну від індивіда, особистість не є цілісність, обумовлена генотипом: особистістю не народжуються, особистістю стають. Певне впливом геть розвиток виробництва і формування особистості надає процес становлення соціального «Я».

Содержание процесу становлення соціального «Я» — це взаємодію Космосу з подібними собі. Призначення цього процесу — це пошук свого соціального місця у суспільстві. Результатом цього процесу є зріла особистість. Головними тимчасовими точками формування особистості є: усвідомлення свого «Я» і осмислення свого «Я». У цьому завершується початкова соціалізація процес формування особистості.

Становление соціального «Я» можна тільки як процес засвоєння думки значимих людей в людини, тобто розуміння інших дитина дійшов формуванню свого соціального «Я» (вперше це процес описав Ч. Кули). Можна сміливо сказати інакше: на соціально — психологічному рівні становлення соціального «Я» відбувається після интериоризацию культурних і соціальних цінностей. Це процес перетворення зовнішніх норм у внутрішні правил поведінки.

Личность формує такі взаємини, немає, і був, й у принципі неспроможна існувати у природі, саме — громадські. Вона розширюється через сукупність громадських відносин, отже, динамічний ансамбль людей, пов’язаних взаємними узами. Тому особистість як існує, а й народжується, саме, як «вузлик» завязывающийся у мережі взаємних відносин.

Личностью людина стане, коли почне удосконалювати соціальний чинник своєї діяльності, тобто ту її бік, спрямованої на суспільство. Тому фундаментом особистості виступають суспільні відносини, але такі, які у діяльності.

Осознав себе, немов особистість, визначивши своє місце у світі початку й життєвий шлях (долю), людина стає індивідуальністю, знаходить гідність і політичну волю, що дозволяють відрізнити то будь-який інший особистості, виділити її серед інших.