Історія людства

История людства.

История людства значною мірою зникла з пам’яті. Лише дослідницькі пошуки певною мірою наближають нас до неї.

Глубина тривалої доистории — загальної основи, — сутнісно, не проясняється тьмяним світлом нашого знання. Дані історичного часу — часу письмовій документації - випадкова й неповні, число джерел зростає лише починаючи з XVI в. Майбутнє невизначено, це область безмежних можливостей.

Между безмірною доісторією і неизмеримостью майбутнього лежать 5000 років відомої нам історії, незначний відрізок неозорого існування. Ця історія відкрита минуле існує і майбутнє. Її не можна обмежити ні з тим, ні з іншого боку, щоб розраховувати на цим замкнуту картину, повний самодостатній її образ.

В цієї історії перебуваємо ми бачимо час. Воно позбавляється сенсу, якщо його укладають на вузькі рамки сьогодні, зводять сьогодення. Метою книжки Ясперс хотів сприяти поглибленню нашої свідомості сучасності.

Настоящее відбувається з урахуванням незвичайного історичного минулого, вплив яку ми відчуваємо у собі.

С з іншого боку, здійснення справжнього й прихованим у ньому майбутнім, паростки яку ми, приймаючи чи відкидаючи, вважаємо своїми.

Но зроблене справжнє змушує нас зазирнути у вічні витоки. Перебуваючи історія, вийти межі всього історичного, досягти всеосяжного; це — останнє, що недоступно нашому мисленню, але торкнутися чого ж ми все-таки можемо.

Первая частина.

МИРОВАЯ ІСТОРІЯ.

По широті і глибині змін в усій людського життя нашої епосі належить вирішальне значення. Історія людства загалом може дати масштаб для осмислення те, що відбувається у час. Те, що маємо взагалі є історія; що історія зробила нас такими, якими здаємося сьогодні; що тривалість цієї історії до сьогодні порівняно дуже невелика, — усе це змушує нас поставити кілька запитань. Звідки ця? Куди це веде? Що це? Людина здавна створював собі картину світу: спочатку у вигляді міфів, потім калейдоскопа божественних діянь, рушійних політичними долею світу, згодом — даного в одкровенні цілісного розуміння історії від створення світу і гріхопадіння людини остаточно світу і суду. Принципово іншим стає історичне свідомість відтоді, як починає спиратися на емпіричні дані. Сьогодні реальний обрій історії надзвичайно розширився. Біблійне обмеження у часі - 6000-летнее існування світу — усунуто. Дослідники шукають у минулому сліди історичних подій, документи і пам’ятники колишніх часів. Емпірична картина історії може звестися до простого виявлення окремих закономірностей і нескончаемому описанию безлічі подій: один і той ж повторюється, у різному можна знайти подібне; існують різноманітні структури політичної влади у типовою послідовності їх форм, є також їх історичні взаимопересечение; у сфері духовного існує рівномірний чергування стилів і згладжування неравномерностей тривалості.

Но можна прагнути і свідомості єдиної узагальнюючої картини світу у її цілісності: тоді виявляється наявність різних культурних сфер та його розвиток; вони розглядаються і у взаємодії; осягається їх спільність у постановці значеннєвих труднощів і можливість їх порозуміння; і, нарешті, розробляється якесь значеннєве єдність, де всі це різноманіття знаходить своє місце (Гегель).

Ясперс вважав, кожен, хто до своєї історії, мимоволі дійшов цим універсальним поглядам, яка перевертає історію на якусь єдність. Ці погляди може бути некритичными, більше, неусвідомленими і тому неперевіреними. У історичному мисленні звичайно є самі собою зрозумілими передумовами.

История є там, де живуть люди. Світова історія охоплює в часі та просторі всю земну кулю. З власного просторовому розподілу вона впорядковується географічно (Гельмольт). Історія була всюди. Завдяки вичленовуванню історія цілісних культур знову почали перейматися співвідношенню рангів і структур

Из суто природного існування виростають на кшталт організмів, культури розглядаються як самостійні форми життя, мають початок і поклала край. Культури не взаємопов'язані, а часом можуть стикатися і одна одній. Шпенглер налічує 8, Тойнбі - 21 культуру. Шпенглер визначає час існування культури у тисячу років, Тойнбі не вважає, що може бути точно визначено.

Оригинальную всезагальну картину історичного поступу дав на нашу епоху Альфред Вебер. Його концепція універсальної історії, культурна соціологія, залишається сутнісно дуже відкритою, попри схильність робити предметом пізнання культури як цілісність. Тонка історична інтуїція і безпомилкове чуття у визначенні рангу духовних творінь дозволяють їй намалювати процес історичного поступу, не споруджуючи в принцип ні теза про розсіяних, не соотносящихся друг з одним культурних організмах, ні єдність світі як такої. У його концепції представлений всесвітньо-історичний процес, що він поділяє на первинні культури, вторинні культури першої та другої сходи й повідомляє історії західноєвропейської експансії, що йде з 1500 р.

Карл Ясперс впевнений що має єдині джерела та спільну мету. Ці джерела та ця мета нам невідомі, у разі, як достовірного знання. Вони відчутні лише мерехтінні багатозначних символів. Наше життя обмежене ними. У філософському осмисленні ми намагаємося наблизитися ще й іншому, до витоків та до мети.

Ясперс писав: «І ми, люди, походимо від Адама, ми всі пов’язані спорідненням, створено Богом за образом і подоби Його. Спочатку, біля джерел, одкровення буття було безпосередньої даністю. Гріхопадіння відкрило маємо шлях, у якому пізнання і має кінцевий характер практика, спрямовану тимчасові мети, дозволили нам досягти ясності. На завершальній стадії ми виникає сферу гармонійного співзвуччя душ, до царства вічних духів, куди ми споглядаємо одне одного у кохання, і в безмежному розумінні.».

К історії ставиться весь те, що, по-перше, будучи неповторним, міцно посідає своє місце у єдиному, єдиному, процесі світі і, по-друге, є реальним необхідним у взаємозв'язок харчування та послідовності людського буття.

Карл Ясперс впровадив поняття осьового часу. Явище Сина Божого є вісь історії. Щоденним підтвердженням цієї християнської структури історії служить наше літочислення. Але християнська віра — це лише однієї віра, а чи не віра людства. Недолік їх у тому, що розуміння історії представляється переконливим лише віруючому християнинові.

Ось історії, якщо взагалі існує, то, можливо виявлено лише емпірично, фактом, значимий всім людей тому однині і для християн. Цю вісь слід шукати там, де виникли передумови, які дозволяли людині стати таким, який вона є; де з разючою плодотворністю йшло таке формування людського буття, яке, незалежно від певного релігійного змісту, міг стати настільки переконливим, що цим всім народів було б знайдено загальні рамки розуміння їх історичну значущість. Цю вісь історії Ясперс відносить, очевидно, вчасно близько 500 років е., до того що духовному процесу, що йшов між 800 і 200 рр. до зв. е. Тоді стався щонайрізкіший поворот історія. З’явився людина подібного типу, який зберігся і з сьогодні. Це час ми коротенько називатимемо осьовим часом.

1. Характеристика осьового часу.

В цей час відбувається багато надзвичайного. У Китаї жили тоді Конфуцій і Лао-цзи, виникли всі напрямки китайської філософії, мислили Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы й незліченну багато інших *. У Індії виникли Упанишады, жив Будда; у філософії - таки в Індії, як та Китаї, — було розглянуто всі можливості філософського розуміння дійсності, до скептицизму, до матеріалізму, софістики і нігілізму; в Ірані Заратусгра вчив про мир, де точиться жорстка боротьба добра і зла, в Палестині виступали пророки — Ілія, Ісайя, Ієремія і Второисайя;

в Греції - цей час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Фукидида і Архімеда *. Усе, що пов’язані з цими іменами, виникло майже одночасно у протягом небагатьох століть у Китаї, Індії, та у країнах незалежно друг від друга.

Новое, який виник у цю епоху у трьох згаданих культурах, зводиться до того що, що людина усвідомлює буття загалом, себе і своїх кордонів. Перед нею відкривається жах світу і власна безпорадність. Стоячи над прірвою, він ставить радикальні питання, вимагає звільнення та рятування. Усвідомлюючи своїх кордонів, він ставить собі вищі мети, пізнає абсолютність у затінках самосвідомості й у ясності трансцендентного світу.

Все це діялося у вигляді рефлексії. Свідомість усвідомлювало свідомість, мислення робило своїм об'єктом мислення. Почалася духовна боротьба, у якої кожен намагався переконати іншого, повідомляючи його свої ідеї, обгрунтування, свій досвід. Випробовувалися найсуперечливіші можливості. Дискусії, освіту різних партій, розщеплення духовної сфери, яка й у суперечливості своїх частин зберігала їх взаємозумовленість, — усе це породило неспокій і рух, межує з духовним хаосом.

В цю епоху розробили основні категорії, якими мислимо по сьогодні, закладено основи світових релігій, і сьогодні які життя людей. В усіх життєвих напрямах відбувався перехід до універсальності.

Этот процес змусив багатьох переглянути, поставити під сумнів, піддати аналізу все несвідомо прийняті раніше погляди, звичаї й умови. Усе це залучено у вир. Тією мірою, як і сприйнята у традиції минулого субстанція ще жила й ефективна, її явища прояснялися і її цим перетворювалася.

Мифологической епосі з її спокійній сталістю настав край. Основні ідеї грецьких, індійських, китайських філософів і Будди, думки пророків Бога далекі від міфу. Почалася боротьба раціональності і раціонально перевіреного досвіду проти міфу (логосу проти міфу), потім боротьба за трансцендентного Бога, проти демонів, немає, і викликана етичним обуренням боротьба проти хибних образів Бога. Божество незмірно піднялося у вигляді посилення етичної боку релігії. Міф став матеріалом для мови, що тепер вже висловлював на її первісний зміст, а щось зовсім інше, перетворивши їх у символ. У цього зміни (сутнісно, теж міфотворчого), в останній момент, коли міф, як такої, знищував.

мирам, властиві феноменам осьового часу, становлять вершину усього попереднього історії? Чи завжди пізніший попри його велич і свого роду винятковості блідне перед більш раннім — Вергілій перед Гомером, Август перед Солоном, Ісус перед Иеремией *?

Совершенно очевидно, що безумовне твердження що така було неправдою. Явища пізніших часів мають свою цінність, таку, який же був раніше, певний рівень зрілості, витончену вишуканість, душевну глибину, якщо пам’ятати «винятку». Історію неможливо підпорядкувати ієрархії рангів, основою якій можна б належить якесь універсальне уявлення, автоматично встановлює градацію. Проте з розуміння осьового часу слід певна позиція і, можливо, відома упередженість стосовно пізнішим 4^{чоменам} — але саме тому спалахує яскравим світлом те справді нове й інакше велике, що ні належить до осьового часу. Наприклад, той, хто займається філософією, добре знає, що лише після читання греків у протягом кількамісячної Августин сприймається як звільнення з холодної безособової сфери, і перехід до проблем совісті, уникнути котрих відразу ж вже неможливо й що цілком чужі грекам. Та й після тривалих занять Августином знову пробуджується прагнення повернутися до греків і змити у сфері їх здорового світовідчуття замутненность, утворену під час цих занять. На землі ніде немає повної істини, ні теперішнього порятунку.

И осьове час не уникнуло загибелі. Розвиток продовжувало йти шляхом.

Лишь одне вважаю явним: розуміння осьового часу визначає наше усвідомлення сучасної ситуації та історичного поступу, доводячи його — незалежно від цього, приймаємо ми згадану ідею чи відкидаємо її, — до таких висновків, що їх міг тут лише намітити.

Речь про те, як ми розуміємо конкретне єдність людства.

II. СХЕМА СВІТОВОЇ ІСТОРІЇ.

Для здобуття права переконатися у засадах свого існування, ми звертаємося до глобуса. Спостерігаючи рухомий з нашого руці глобус, ми намагаємося орієнтуватися у чех основні положення, які повідомляють географи і історики про розмежування суші та моря, про різноманітні країнах світла, і державах, місця, де склалися перші культури.

В єдиному пориві маси землі простираються від західних берегів Європи — й Африки до крайньої східному кордоні Америки, т. е. від в Атлантичному океані до Атлантичного океану. Атлантичний океан на відміну моря переважно було аж до Колумбавеликой територіальної кордоном людства, тоді як у схід і захід ще доісторичне час повсюдно робилися подорожі. (Поява норманнов у Північній Америці - виняток, не що мало серйозних наслідків.).

Расы: білі, чорні, монголи, індіанці заселяли до нової доби земну кулю на більш більш-менш замкнутих областях; щоправда, існували деякі перехідні расові типи.

Человек селився всюди, де була хоч найменша ймовірність жити. Перед нами величезні простору північ від Азії, у Африці, Америці, де люди жили, не створюючи, проте, нічого значного у сфері духовної культури. Перед нами області півночі і півдня, населення яких, оттесненное до крайнім їх кордонів, свідчить найбільш формами свого існування у тому, що може зробити люди. Ми, яке для культури мають основні типи ландшафту: долини річок. Середземноморське узбережжя, океанські бухти, острівної світ, рівнини, степу, пустелі.

Американский континент був заселений однієї расою — індіанцями. Тут немає кісткових залишків доісторичного періоду, попереднього появі людини, чи ранній стадії його існування. Очевидно, Америка була населена порівняно пізно прибульцями з Азії, передвигавшимися із півночі на південь.

Возникновение культури територіально охоплює лише вузьку смужку всієї земної поверхні від Атлантичного до Тихоокеанського узбережжя, від країн Європи через до Північної Африки, Передню Азію до Індії, та Китаю. Ця смужка, складова завдовжки майже четверту частину, завширшки — менше дванадцятої частини всієї земної поверхні, містить родючий грунт, розкидану між пустелями, степами і гірськими пасмами. Усі області, де виникли витоки високої культури, перебувають всередині цієї смуги. Спочатку вони незалежні друг від друга; їхні твори поширюються, входять у контакт друг з одним і знову поривають що пов’язують узи. Постійне спілкування навіть у такому поясі виникло пізно, однак і тоді вона всі час переривалося; в усій її обсязі він лише кілька століть, і створено європейцями.

Внутри неосяжного простору, заселеного людьми, область виникнення культури дуже мала. Те ж саме згадати і її існування.

В вигляді схеми історію у вузькому значенні можна уявити так.

Из темних глибин доистории, що триває сотні тисячоліть, з десятків тисячоліть існування таких нам людей тисячоліття, попередньої нашої ері, в Месопотамії, Єгипті, в долині Інда і Хуанхе виникають великі культури давнини. У масштабах усієї земної поверхні це — острівці світла, розкидані у всеосяжному, що зберігся майже донині світі первісних народів.

В великих культурах давнини, у яких самих чи орбіті їхнього впливу в осьове час, з 800 по 200 р. до зв. е., формується духовна основа людства, причому незалежно друг від друга у трьох різних місцях — у Європі з її поляризацією Сходу та Заходу, таки в Індії та Китаї.

На Заході, у Європі, наприкінці середньовіччя виникає сучасна наука, а й за неї з кінця XVIII в. слід століття техніки;

это — перше після осьового часу дійсно нове здійснення духовного і матеріального характеру.

Из Європи йшло заселення Америки процес формування її духовної культури, виходило вирішальне в раціональної та програмах технічної сфері впливом геть Росію з її восточно-христианскими корінням;

Россия ж, своєю чергою, заселила вся північ Азіатського материка до моря.

Сегодняшний світ із його наддержавами — Америкою і Росія, — із Європою, Індією і Китаєм, з Передньої Азією, Південної Америкою й іншими регіонами земної кулі, поступово під час тривалого процесу, йде з XVI в., завдяки розвитку техніки, фактично став єдиною сферою спілкування, яка, попри боротьбу і роздробленість, в усі зростаючій ступеня наполегливо вимагає об'єднання, чи це насильницького у межах деспотичній світової імперії, хоч у рамках правового світобудови внаслідок угоди.

Мы вважаємо можливим сказати, що досі пір взагалі було історії, а був лише конгломерат локальних історій.

То, що ми називаємо історією, і те, чого старому сенсі більше немає, була лише миттю, проміжком в якісь п’ять тисячоліть між заселенням земної кулі, який тривав сотні тисяч у доистории, і тих, що ми тепер розглядаємо, як справжнє початок історії.

В доісторичне час у об'єднаних групах людей, позбавлених свідомості своєї взаємозв'язку, відбувалося лише повторяющее відтворення життя, ще близька до природної. Після тим, у нашої короткій, що передувала сьогоднішнього дня історії відбулося б зіткнення, об'єднання людей для звершення історії, духовне і технічне оснащення до початку нуги. Ми щойно розпочинаємо.

Попытка структурувати історію, ділити в ряд періодів завжди веде до грубим спрощенням, проте ці спрощення можуть бути стрілками, указывающими на суттєві моменти. Повернімося вкотре до схемою історії, аби дати їй закостеніти у помилковій однобічності.

Человек в чотири рази хіба що вирушає від нової основи. Спочатку від доистории, від ледь доступною нашому розуміння прометеївській епохи (виникнення промови, знарядь праці і, вміння користуватися вогнем), що він лише стає людиною. У другий випадок від виникнення великих культур давнини. У третьому — від осьового часу, коли цілком формується справжній чоловік у його духовної відкритості світу.

В четвертому — від науково-технічної епохи, чиє перетворююче вплив ми відчуваємо у собі.

В відповідність до цієї схемою маємо при інтерпретації історії виникають чотири специфічні групи питань, які у наші дні сприймаються, мов питання історії:

1. Що було в доистории вирішальним на формування людини?

2. Як. виникали починаючи з 5000 років до зв. е. великі культури давнини?

3. У чому сутність осьового часу й які її причини?

4. Як випливає розуміти виникнення науку й техніки? Останнє призвело до «епосі техніки»?

Недостаток цієї схеми у цьому, що вона виходить із чотирьох, щоправда, дуже значних, але з своєму змісту гетерогенних періодів історії: прометеївській епохи, епохи великих культур давнини, епохи духовної основи нашого людського буття, досі зберегла своє значення, епохи розвитку техніки. Більше, переконливою, предвосхищающей майбутнє, вважатимуться схему, намічену так: у доступній нам перелому людської історії є хіба що два дихання.

Первое веде від прометеївській епохи через великі культури давнини до осьового часу із його наслідками.

Второе починається з епохи науку й техніки, з іншою прометеївській доби історії всього людства, і, можливо, призведе через освіти, які будуть аналогічними організаціям, і свершениям великих культур давнини, до нового, ще далекому і невидимому другому осьового часу, до справжньому становленню людини.

Между цими двома подихами спостерігаються, проте, істотні розбіжності. Під час стадії друге дихання, починаючи його, можемо пізнати перше, інакше кажучи, ми маємо історичним досвідом. Інша істотна різниця: якщо період першого дихання пробився сталася на кілька паралельно розвивалися острівців цивілізації, то друге охоплює у цілому.

В першому подиху кожна така подія, навіть коли вона виступало образ великих імперій, було локальним і було вирішальним у розвиток загалом. Саме тому й виявилася можливої специфіка Західного світу і пов’язаних із нею новоутворень, тоді як інші культури дедалі більше віддалялися від осьового часу, не подаючи поки що надій те що, що вони у доступне для огляду час дійдуть своєї еволюції до якихось новим істотним можливостям.

Напротив, нашого часу усе те, що буде, має бути універсальним і всеохоплюючим; розвиток не може бути обмежене Китаєм, Європою чи Америкою. Вирішальні події, будучи тотальними, повинні неминуче носити зовсім інший, фатальний характер.

В цілому розвиток, початок якого належить до першого подиху, представляється нам нині у своєму різноманітті так, ніби призвів б до повного зруйнування, якби в Заході не виникло початок чогось нового. Тепер однак у цьому, чи збереже майбутнє розвиток свою відкритість і завершиться воно, проходячи через найжорстокіші страждання, перекручування та жахливі провали, створенням справжню людину; хоча як це буде, ми вже не можемо собі уявити.

Единые витоки людства на початку доісторичного часу так само темні нам, як темний майбутній світ панівного нині на земній кулі людства, яке, можливо, досягне єдності свого юридично упорядкованого, духовно і матеріально устремляющегося у нескінченність існування.

Наша історія відбувається між джерелами (які ми можемо ні уявити, ні примыслить) і метою (конкретний яким його ми можемо істотно окреслити).

Однако джерела та мета пов’язані один з одним: залежно від цього, якими я мислю перші, я мислю і другу. Те, що ні має переконливого зримого насправді образу, віднаходить своє символічне вираз: витоки — в «створенні людини», мета — в «вічно» царстві душ".

В наступних розділах розглядатиметься історія — той процес між джерелами і метою, тією мірою, як і вона є минулим, її питання і фактичні дані.

Для ілюстрації ми пропонуємо звернутися до простий схемою історії (її треба читати знизу вгору).

III. ДОІСТОРІЯ.

1. Історія життя та доісторія.

К історії зараховуємо усе те час, про яку ми маємо документальними даними. Коли нас сягає слово, ніби відчуваємо грунт під ногами. Усі безсловесні гармати, знайдені при археологічні розкопки, залишаються нам німими у своїй безжиттєвості. Лише словесні дані дозволяють нам відчути людини, його внутрішній світ, настрій, імпульси. Письмові джерела ніде не датуються раніше 3000 р. до зв. е. Отже, історія триває близько 5000 років.

Объективно доистории — потік різних змін, однак у сенсі це ще історія, оскільки історія виникає лише там, де є усвідомлення історії, традиція, документація, осмислення своїх коренів і подій. Уявлення, як і там, де немає наступності традицій, історія, як така, усе-таки був плі навіть повинна бути, лише забобон.

История — завжди ясне в людини минуле, сфера засвоєння цього минулого, свідомість свого походження. Доісторія — обгрунтоване, щоправда, фактично, але з осягнуте минуле.

Развитие людини у доісторичну епоху — це становлення основних конститутивних особливостей людської буття; розвиток людини у історичну епоху — це розгортання раніше знайденого змісту духовного і технічного характеру. Конститутивні властивості людського буття складалися в невимірних пластах часу; навпаки, історичне розвиток постає як обмежений у часі явище, що себе у творах, уявленнях, думках, образах на широкої та глибокої основі що склалися на доистории і з сьогодні ще дієвого людського буття.

Доистория і подальша історія створили, в такий спосіб, у своїй послідовності дві основи свого існування. Доісторичне становлення людини — формування людину, як виду із його звичними вподобаннями й властивостями, із властивою йому сферою несвідомого — становить фундамент нашого людського буття. Історично усвідомлена передача властивостей людини зв його еволюція, що описує нам, потім міг людина, і який усім своїм змістом становить джерело нашого виховання, нашої віри, нашого знання й уміння, — цей другий той час у розвитку людини — подібний до тонкої оболонці над кратером вулкана. Може статися, що ця оболонка буде сброшена, тоді як фундаментальні властивості людину, як представника цього виду, що склалися на доісторичні часи, неминуче притаманні його природі. Можливо, нам загрожує небезпека знову перетворитися на людей кам’яного віку, адже ми, власне, будь-коли перестаємо ними бути.

Тогда ми, маючи не кам’яним сокирою, а літаками, ло суті, повернулися б до доісторичним часів, а тисячоліття історії було б забуті, і сліди їх стерті у пам’яті. Кінець історії міг би повернути людини до того стану, коли він, будучи вже й досі людиною, існував багато тисячоліть тому: не повідомляючи і свідомості те, що від покоління до покоління передавався накопичений досвід.

Мы не знаємо про душу людини, який жив 20 000 років тому. Проте ми знаємо, що протягом відомої нам історії всього людства, цього короткого проміжку часу, людина посутньо не змінився істотно ні з своїм біологічним і психофізичним властивостями, ні з своїм первинним неусвідомленим імпульсам (з тих пір минуло лише близько із гектара поколінь).

Результатом доісторичного становлення і те, що наслідується біологічно, що, отже, здатне встояти переважають у всіх катастрофах історії. Історичні ж придбання тісно пов’язані з традицією, їх передають зв тому може бути втрачені. Те, що утвердилось у світі людей у злети творчого творення, та був з передачі наступних поколінь формувало і змінювало феномен людини, настільки пов’язані з цієї передачею, без неї, оскільки це передається біологічно, може цілком зникнути; і тоді залишаться тільки конститутивні властивості людини.

Перед історичним свідомістю постійно стоїть велика проблема фундаментальної основи людини, яка була в доісторичну епоху, проблема його основної універсальної сутності. У природі людини глибоко закладено дієві сили часів її формування. Доісторія — цей час, після становлення людської природи. Якщо ми могли поринути у доисторию, нашому розумінню почала б доступна субстанциальная основа людської природи, оскільки ми побачили її становлення, умови й ситуації на, які створили людину до таких, якою вона є. Питання, куди міг би з відповіддю доісторія, якби була емпірично пізнавана, такі:

Які первинні мотиви людини, які її життєві імпульси? Що їх залишається незмінною в усі часи, що змінюється? Чи можуть вони ще бути перетворені? Повністю вони приховані? Навчився людина приборкувати ці імпульси лише у історичний час або вже в доистории? Прориваються вони взагалі раз у раз чи навіть у певних ситуаціях, розривають чи приховують їх покрови? Коли працюють і як це робилося? Прорвуться чи найперші імпульси з невідомої доти силою, якщо відбудеться катастрофа усе те, у що ми віримо І що передано нам попередніми поколіннями? Який образ приймуть ці споконвічні сили, коли їм буде підпорядкована певна форма? Як це здійснити? У що вони перетворяться, якщо буде не можемо самовиразитися і зробити безпосереднє вплив, якщо, наприклад, вони замасковані у вигляді понятійних схем, поглядів на світі, ціннісних понять, насильства, що означає та їхні парализацию?

Те незначні даних про доистории, які ми маємо, ті картини, .які ми створюємо з допомогою етнографії, фольлористики та відчуття історії і використовуємо для психологічного уявлення про споконвічних потягах людини, служать нам дзеркалом нашої сутності, який відкриває нам те, що ми часом охоче приховуємо самих себе, про що ми при відомих умовах забуваємо.

2. Загальна картина доистории.

В недоступних нашому визначенню часи і епохах відбувалося розселення людей на земній кулі. Воно йшло всередині обмежених областей, було нескінченно розкиданим, але з тим мало всеосяжно єдиний характер: великі повільні процеси непомітного освіти рас, мови і міфів, невловимого поширення технічних відкриттів, мандрів. Всі ці події ще неусвідомлені, і, будучи, щоправда, вже явищами людського життя, своїм корінням ще йдуть у світ природи.

Одни об'єднання тягнуть у себе дру1 не, люди знають друг про одному, дивляться друг на друга. Розпорошеність усувається у боротьбі, створюються нові, великі об'єднанні. Вони є переходом до своєї історії, започаткована ще пов’язані з появою писемності.

Доистория — це найбільша реальність, оскільки у ній сталася людина, проте реальність ця нам, сутнісно, невідома. Але навряд чи лише ми задаємо собі запитання, що ми, люди, власне, таке, і намагаємося за знайти відповідь у пізнанні того, звідки домовилися, відразу ж звертаємося до доистории, прагнучи поринути у її глибини. Пітьма цих глибин має притягальної силою, ми цілком обгрунтовано спрямовуємося до них, але нас чекає розчарування, уготованное неможливістю їх пізнати.

IV. ВЕЛИКІ ІСТОРИЧНІ КУЛЬТУРИ ДАВНИНИ.

1. Загальний огляд.

Почти одночасно у трьох областях земної кулі виникають найдавніші культури. Це, по-перше, шумеро-вавилонская і єгипетська культури та егейський світ із 4000 р. до зв. е.; по-друге, відкрите розкопках доарийская культура долини Інда третього тисячоліття (що з Шумером); по-третє, погано який вчувається у спогадах, залишив мізерні сліди архаїчний світ Китаю другого тисячоліття до зв. е. (і, мабуть, ще більше ранній).

Вся атмосфера раптово змінюється. Тут ми вже не панує мовчання. Отже, Америки вважають у письмових документах друг з одним і тим самим на нас, за умови що ми осягаємо їх писемність і естонську мови, — кажуть у вигляді архітектурних пам’яток, які передбачають організацію та влитися державність, власних творів мистецтва, де чужий нам сенс криється в привабливих нам формах.

Однако цим високим культурам невідомий ще той духовний переворот, який ми визначили як осьове час, створив тип нового, сучасного нам людини. З названими культурами можна зіставити американські культури Мексики і Перу, розквіт яких, щоправда, належить до пізнішим тисячоліть. І це культурам також бракує те, що ще до його них дало нам осьове час. Вони зникли за одного лише виникненні західної, яка виросла з осьового часу культури.

В смузі пустелі, тянущейся від в Атлантичному океані через Африку, Аравію до глибинних районів Азії є крім багатьох дрібних оаз великі долини річок — долина Нілу та Дворіччі. У цих двох районах можна глибше, як ніде, простежити за документами і речовинним пам’яткам історію людства. Ми тепер, що відбувалися там близько 3 тис років до зв. е., і, базуючись на сліди минулого, виводимо свої висновки про ще більше ранньому часу. У Китаї нам ледь доступні події, — котрі виступають поза межі другого тисячоліття; а чіткі і «докладних відомостей датуються першим тисячоліттям. Розкопки таки в Індії свідчить про високу цивілізацію, про наявність там у третій тисячолітті до зв. е. розвинених міст, але вони ізольовані і чи перебувають у будь-якого зв’язку з пізнішій культурою Індії, започаткована ще належить приблизно до кінця другого тисячоліття до зв. е. У Америці усі сталося значно пізніше, межі нашої ери. Розкопки біля Європи знайомлять нас життям доісторичних людей їх специфічної культурою до третього тисячоліття, однак це культура стає не має риси, здатними надати на нас істотне вплив. Нашу увагу тож до ній пояснюються .у разі лише, що це — наша власна доісторія... Єгипетська і вавилонська культури сталі у своєї пізньої стадії відомі грекам і іудеям, жили неподалік них, і відтоді перетворилися Заходу в Спогад, яке, проте, тільки тепер завдяки розкопкам й розуміння древніх мов стало справді зримим у своїй шляху через тисячоліття. Культура долини Інда стала нам відома тільки з розкопкам, і розкопкам кількох останніх десятиліть; індійці не зберегли неї ніякого спогади (писемність вирощування цієї культури ще розшифровано).

.Китайская традиція ідеалізує основу культури, закладену у другому тисячолітті й раніше. Розкопки знайшли лише незначні її сліди.

2. Які події безпосередньо вели до початку історії!.

Мы ставимо запитання: які ті реальні події, із яким почалася історія? Можливо, істотним слід вважати таке:

1. Завдання організації іригаційної системи та її регулювання на полонинах Ніла, Тигру, Євфрату і Хуанхе із необхідністю веде до централізації, до створення управлінського апарату, держави.

2. Відкриття писемності - передумови цієї організації - належить, по Грозному *, приблизно до 3300 р. в Шумері, до 3000 р. в Єгипті, до 2000 р. у Китаї (алфавіт було винайдено фінікійцями лише останньому тисячолітті до зв. е.). Постає питання, зроблено це відкриття якомусь одному місці ми (в Шумері) чи.

в різних місцях незалежно друг від друга. Значення писемності керувати стало зростання впливу переписувачів як духовної аристократії. «3. Виникнення народів, усвідомлюють своє єдність, із загальним мовою, загальної культурою і загальними міфами.

4. Пізніше — світові імперії спочатку з центром в Месопотамії. Безпосередньою причиною їхньої виникнення була також зупинити постійні вторгнення кочових племен на культивовані землі у вигляді завоювання всіх сусідніх земель та тіла кочових племен (виникли світові імперії ассірійців, єгиптян, нарешті, держава нових типів у персів, та був, можливо, за зразком, держава індійців і згодом китайців).

5. Використання коня — але у розвинених великих культурах давнини — для бойових колісниць, для їзди верхом.

События, що відкривали історичну еру, ведуть до глибшого питання: що сталося з людиною, що змусило його перейти з неисторического існування до історії? Які, власне, риси його сутності сприяли початку історії?

Каковы основні характерні риси історичного процесу, що відрізняють його від доистории? Йдеться такому відповіді, який із внутрішніми глибинами людської сутності. Ми ще хочемо дізнатися щодо зовнішніх подіях, йдеться про внутрішньому перетворення людини.

Истории передувало становлення і перетворення, властиве значною мірою як до людини, і природним явищам. Стрибок від цього простого існування до історії характеризується, мабуть, наступним:

1. Свідомістю і спогадом, передачею духовних надбань — цим відбувається визволення з те, що становить лише нинішнє.

2. Раціоналізацією жодного значення та змісту з техніки — цим відбувається визволення з життєво необхідною зв’язки Польщі з зумовленої випадковістю, завбачливістю і гарантированностью.

3. Наявністю за приклад і громадянського взірця людей, чиї справи, звершення і доля постійно стоять перед думкою їх нащадків як діянь правителів і мудреців, — цим створюється основа для звільнення з. глухого самосвідомості та страху перед демонами.

В ніж причина те, що людина робить стрибок? Здійснюючи його, не усвідомлював, до чого призведе, і прагнув цього. за таким щось сталося. Він є, подібно решті живих істот, так само обмеженим, як завершеним у своїй специфічності; навпаки, він безмежно відкрито з своїх можливостей, недовершений і незавершим у своїй суті. Те, що явно було закладено у людині, що, безсумнівно діяло вже у доистории як зародка історії, з силою вирвалося на поверхню, коли почалася історія.

Этот стрибок у розвитку людини, наслідком була історія, можуть сприйняти як і нещастя, що сталося людини; відповідно до цього погляду сталося щось незбагненне, гріхопадіння, вторгнення чужої сили; усе, що створює історію, зрештою знищує людини; історія — процес руйнації образ якогось, можливо грандіозного, феєрверка; цей слід вдіяти, повернути до того що, що спочатку; в завершальній його стадії людина повернеться до блаженній стану свого доісторичного буття.

Но цей стрибок надаються до сприйняття як і чудовий дар людської природи й у цьому, що людина зробив його, бачити високе призначення людини, його шлях до небувалому розуміння і нечуваним висот, доступним йому &силу його незавершеності. Історія перетворила людини у істота, що прагне вийти за межі. Тільки історії він ставить собі свою високу завдання. Ніхто не знає, куди вона призведе. Нещастя й біди також можуть бути йому стимулом: до підвищення. Лише історії формується те що людина сутнісно є:

а) З первісних витоків тече потік закладених людині субстанциальных можливостей. Проте самі вони стають очевидними, сповненими багатого змісту, лише зайшовши у еру історії, тоді як вони висвітлюються, затверджуються, посилюються, губляться, згадуються, знову височать. Їм необхідна раціоналізація, що сама собі дуже не є щось первинне, а є лише засіб відновлення витоків і кінцевих цілей.

б) Разом із стрибком до історії усвідомлюється минущий характер всього. Усьому у світі відведено певний час, і всі приречене на загибель. Але тільки людина знає, що він має померти. в) Історія — цей постійний і наполегливе і рух уперед окремих осіб. Плакатики закликають інших слідувати по них. Ті, хто їх чує, і розуміє, приєднуються до цього руху. Проте водночас історія залишається просто сукупністю подію, де постійно лунають марні заклики, якою дотримуються і яких відстають. Якась величезна сила інерції начебто постійно паралізує все пориви.

3. Спільність й гендерні відмінності великих культур давнини.

Общие риси — організація великого масштабу, писемність, провідна роль шару переписувачів — сприяють виникненню людини, який, будучи продуктом рафінованої культури, таки хоч як мене цілком пробудився. Специфічна технічна раціоналізація відповідає стану неповного пробудження без справжньої рефлексії.

В великих співтовариствах все підпорядковане зримим картинам буття, пов’язано безумовними нормами. Це — не викликає сумнівів фактичне буття, яке висловлюють і якого йдуть. Основні людські проблеми укладено до рамок священного знання магічного характеру, де вони перейшли у неспокійні пошуки, окрім кількох разючих підступів до цього (сліди пробудження, що залишаються нерозкритими). Значне розвиток знаходить думка про справедливості в Єгипті, і особливо у Вавилоні. Проте питання сенсі не ставиться з усією виразністю. Складається враження, відповідь вже сьогодні є до порушення питання.

Сходство станів і розвитку змушує шукати загальну основу. За часів гармати й ідеї повільно поширювалися за земним кулі. Ми шукаємо центр, з яких йшло ще поширення нового. Саме тому виникає гіпотеза про основному універсальному значенні Шумера на Євфраті, величезне вплив якого досягло Єгипту й Китаю. Проте ступінь цього впливу не доведено. Тут з’являється й сумнівна гіпотеза — про культурному центрі в Азії - разів у Західному Курдистані, у Каспійського морів, — про процвітаючому до цього часу період більш вологого клімату центрі культури, звідки внаслідок приходу посухи сталося переселення жителів із найбільш різним напрямам. Це було початком виникнення культур на Азіатському і Європейському континентах від Китаю до Єгипту. Проте, подумки занурюючись до глибин доистории, ми виявляємо при цьому будь-якої твердої, підтвердженої досвідом основи.

Если спільні риси, можливо, все-таки мають єдине підставу, воно зводиться нам до цілком невизначеному уявленню про доісторичних глибинах Азії, Була довга загальна доісторія всієї Азії, чиїм півостровом є Європа.

Однако і відмінності між великими культурами давнини також значні. У кожному даному разі відчуваємо вельми своєрідна дух певної цілісності. У Китаї є лише підходи до міфам, найперші космічні ставлення до світовому порядку, про порядок в заходах безпеки і числах, живе споглядання природи, що має природною людяністю. Культурі Дворіччя властива відома жорсткість і сила, щось драматичне, обретающее трагічні риси у ранньому епосі про Гільгамеше. У Єгипті бачимо веселощі і життєрадісність в інтимній сфері поруч із маскуванням який нівелює примусу до праці, бачимо почуття стилю в Урочистому велич.

До самих глибин духу доходить відмінність мов. Китайський мова так радикально відрізняється від західних мов, але тільки за корінням слів, а й у усім своїм структурі, що саме навряд чи можна говорити про спільний походження. Якщо ж воно ж можна говорити про, то процес, який привів до цього розбіжності, мав бути такою тривалим, що гіпотеза про спільний походження з живої культури, яка виникла межі доистории у Центральній Азії, стає дуже малоймовірною.

Совершенно різний і ставлення до великих культурам давнини пізніших культур. Греки і юдеї сприймали їх чимось далеке і далеке; вони знали про неї й зберігали заради їх пам’яті, зважали них з боязкістю і подивом, але й відомим презирством. Індійці пізніших часів щось знали про древніх культурах, вони цілком забули про неї. Китайці осьового часу вбачали у великої культурі давнини своє минуле, триваюче безперервно, без надлому, без відчуття нового (хіба що як занепаду); вбачали у ній ідеалізовані, часом прийдешні до міфу риси, створений творчу фантазію зразок.

Однако справжнього історичного руху на великих культурах не було. Тисячоліття, які настали після початкових грандіозних творінь, був у духовному відношенні порівняно стабільним, який знає руху часом, але часом невідступно повторюваних переселень народів з Азії, завоювань і переворотів, взаємознищення народів та їх змішання — часом постійного відтворення древньої, лише прерываемой катастрофами культури.

Поэтому історія цих тисячоліть рясніє подіями, які, проте, ще носять характер історичних рішень людини.

V. ОСЬОВЕ ЧАС ТА ЙОГО НАСЛІДКИ.

Забегая вперед, ми готуємося вже дали характеристику осьового часу. Зробили ми це оскільки розуміння його сутності має центральне значення до подання про історії.

Для занять філософією історії осьове час є сферою найпродуктивнішого, плідного дослідження.

Это час можна як проміжну фазу між двома епохами великих імперій, як перепочинок, віддану свободі, як полегшений подих у сфері найбільш ясного свідомості.

1. Структурування історії осьовим часом.

Осевое час служить ферментом, що зв’язують у межах єдиної історії. Осьове час служить масштабом, що дозволяє нам чітко бачити історичне значення окремих народів для людства загалом.

Глубочайшее поділ народів залежить від того, як вони відносяться до великому прориву осьового часу.

Мы розрізняємо:

1. Осьові народи. Це народи, які, послідовно коли продовжує своє історію, зробили стрибок, хіба що вдруге народилися у ньому, цим заклавши основу духовної сутності людини її справжньої історії. До цих народам ми зараховуємо китайців, індійців, іранців, іудеїв та греків.

2. Народи, які знали прориву. Прорив був вирішальним зі свого универсально-историческому значенням, але з повсюдним подією. Ряд народів великих культур давнини, існували до прориву в осьове час і навіть разом з них були їм порушено і, попри одночасність, залишилися внутрішньо чужі йому.

К осьового часи ще належить період розквіту єгипетської і вавилонській культур, хоч і з безсумнівними ознаками пізньої стадії. Обидві де вони знали перетворюючої людини рефлексії: не відчули метаморфози, торкаючись осевыми народами, і реагували на прорив, що відбувся поза сферою їхньої особистої існування. Вони залишилися, але суті, так само, якими вони були раніше у ролі попередніх осьового часу культур, досягнувши величезних успіхів у галузі організації державної влади і життя, в архітектурі, пластиці і живопису, у створенні своєї магічною релігії. Однак це було вже на стадії від повільного вмирання. Перебуваючи своєму зовнішньому існуванні підпорядковані новим силам, ці народи втратили і свій внутрішню культуру, що у кожному окремому разі перероджувалася: в Месопотамії — в перське, потім у сасанидскую культури і іслам; в Єгипті - в римську і християнську, згодом у іслам.

Обе названі вище культури — єгипетська і вавилонська — мали всемирно-историческим значенням, бо, сприймаючи їх, вирушаючи і абстрагуючись від нього, вдаючись у поєднанні з ними, затверджувалася як культура іудеїв, і культура греків, котрі заклали підвалини Західного світу.

Древние культури були невдовзі майже зовсім забуто й Знову відкриті лише у час. Вони вражають нас своєї грандіозністю, але з тим залишаються нам чужими — нас поділяє прірву, розверзнута між нами тому, що вони залишилися поза совершившегося прориву. Китайці й індійці нам нескінченно більш близькі, ніж єгиптяни і вавілоняни. Велич єгипетських і вавилонських творінь свого роду неповторно. Але всі те, що нам зрозуміло і близько, виникає у нову еру, створену проривом. У зниклих згодом підходах бачимо, особливо у Єгипті, дивовижне передбачення, начебто очікування близькості прориву, яке не відбувся.

Основной, вирішальний для історії всього людства це запитання така: чи варто зіставляти Китаю і Індію з Єгиптом і Вавилоном і бачити їх постійно відмінність лише тому, перші збереглися донині; або ж слід з те, що Китаю і Індія своєю участю у створенні осьового часу самі зробили той основний перехід, який призводить до їхнього принциповому відмінності від великих культур давнини.

Еще раз повторюю: Єгипет і Вавилон можна порівняти з Китаєм у ранній стадії його історію і з культурою долини Інда третього тисячоліття, але з Китаєм і Індією взагалі. Китаю і Індія близькі Заходу у силу те, що існують по сьогодні, а й у силу те, що вони зробили прорив у осьове час.

На цьому варто коротко зупинитися, піддавши критиці існуючі вирішення цього питання.

Издавна прийнято вважати, ніби Китаю і Індія, на відміну Заходу, або не мали справжньої історії. Бо історія означає рух, зміна сутності, простий нового. Їх змінюють одне одного зовсім різні культури: спочатку це древне-азиатские і єгипетські, потім греко-римська і, нарешті, германо-романская. Змінюються географічні центри, території, народи. У Азії ж завше залишається щось непорушне; модифицируясь лише у своєму явище, занурюючись до глибин катастрофічних потрясінь, вона всі час знову виникає на незмінною основі, вічно тотожне себе. Під час такої точки зору складається уявлення, що сходу від Інда і Гіндукушу панує яка знає історичного поступу стабільність, на захід ж — динамічний рух історії. Тоді різка межа між великими культурами має відбуватися між Персией І Індією. До Інда європеєць може означати ще вважати, що він перебуває у Європі, стверджує лорд Эльфинстон (якого цитує Гегель) (12).

Утверждение що така пояснюється, на мою думку, історичної роллю Китаю та Індії XVIII в. Лорд бачив умови свого часу, а не Китаю і Індію на їх справжньому цілісному значенні. Тоді обидві ці країни досягли найглибшого занепаду.

Разве занепад Індії, та Китаю, що у XVII в., не є великий за своїм значенням символ те, що може відбутися з усіма людьми? Хіба й близького нам фатальний питання у тому, як уникнути повернення до азіатською основі, з якої вже Китаю і Індія?

3. Наступні народи. Усі народи діляться за тими, основою формування яких було світ, що виник результаті прориву, і тих, хто залишився осторонь. Перші - історичні народи;

вторые — народи первісні.

Элементом, політично структурировавшим нові світові Імперії світі прориву, були македонці і римляни. Їх духовне убозтво пов’язана з тим, що де вони зуміли сприйняти всією душею досвід осьового часу. Тому могли в історичному світі до політичних завоювань, до управління, до організації, до сприйняття і збереженню освіченості, до безперервності у передачі досвіду, але до його продовження чи поглибленню.

По-иному виглядали справи північ від. Тут, як і у Вавілоні та Єгипту, був великого духовного перетворення.

2. Світова історія після прориву осьового часу.

С епохи осьового часу минуло дві тисячі. Консолідація на світові імперії виявилася неостаточної. Ці імперії впали; переважають у всіх трьох областях друг за іншому йшли епоха воюючих держав, епоха розрухи, переселення народів, ефемерних завоювань і нових, швидко минущих миттєвостей високих культурних созиданий. У великих культурних колах з’являються нові народи: у країнах — германці і слов’яни, у Східній Азії - японці, малайці, сиамцы; вони своєю чергою створюють нові освіти. Проте створювали і їх боротьби з сприйнятої ними високої культурою, з її допомогою засвоєння і перетворення.

Германцы стали здійснювати своє духовне місію у світі, тільки коли вони узяли участь у перетворення людства, що розпочалася тисячу років тому. З моменту як вони встановили зв’язку з цим світом, іні почали нове просування, у якого вони за сьогодні виступають германо;

романского світу Європи. Знову постало історично неповторний феномен. Тепер відбувалося те що змогла осущестэить античність. Вища напруженість людської сутності, виразність прикордонних ситуацій — усе те, що розпочалося під час прориву в осьове час, а період пізній античності майже зникло, тепер повторювалося на рівної глибину та, можливо, більшому обсязі, це відбувалося вперше і самостійно, а спочатку у взаємодії про те старим, що тепер бралося, як свій власний. Знову була спроба здійснити те, що доступно людині.

По порівнянню з Китаєм та Індією у країнах начебто значно більше драматичних починань. За наявності Духовної безперервності, часом дедалі слабшої, спостерігається послідовність дуже різних духовних світів. Піраміди, Парфенон, готичні собори — подібних відмінностей у рамках історичної послідовності немає у Китаї й Індії.

Однако та Азії не можна говорити про стабільність. У Китаї й Індії також були століття мовчання, подібно нашої епосі переселення народів *, коли всі начебто поринало в хаос, з яких потім виникала нова культура. І на Азії - таки в Індії та Китаї - відбувалися географічні переміщення вершин культури та політичних центрів, і носіями що діялося руху ставали різні народи. Відмінність від країн Європи не радикально, аналогія повністю зберігає свою значення: творча епоха осьового часу, за нею перевороти і відродження, до на той час, коли починаючи з 1500 р. Європа вступає на шлях свого невідомого раніше просування вперед, тоді як культури Китаю та Індії саме у цей час перебувають у стадії занепаду.

После того як стався прорив осьового часу й що сформувався у ньому дух став з допомогою своїх ідей, творінь, образів доступний кожному, хто міг чути і розуміти, коли почали відчутні безмежні можливості, всі наступні народи стають историчными залежно від рівня інтенсивності, із якою відгукуються на совершившийся прорив, і .від глибини, де його ними відчувається.

Великий прорив служить хіба що якимось присвятою людства в таємницю незвіданих можливостей. Будь-яке зустріч із них і згодом — більшою мірою кримінальна нового посвяти. Відтоді у процесі власне історичного поступу беруть участь тільки присвячені люди і народи. Але це присвята це не загадкової, лякливо охоронюваної таємницею. Навпаки, воно відкрито денному світлу, сповнений безмежного бажання бути сприйнятим, охоче допускаючи будь-які перевірки та випробування, показуючи кожному; проте тим щонайменше — це «відкрита таємниця», бо сприймає його може лише той, хто до цьому, хто, будучи його перевтіленням, повертається перед самим собою.

VII. УКОТРЕ: СХЕМА СВІТОВОЇ ІСТОРІЇ.

Прежде ніж звернутися до сучасності, кинемо вкотре погляд на історію загалом, як структурувалася у нашій викладі. Уся історія ділиться втричі послідовно що змінюють одне одного фази: доисторию, пам’ятати історію та історію.

1. Тривалий період доистории охоплює час становлення людини — від виникнення мови та рас на початок історичних культур. Тут ми стикаємося із потаємною людської сутності, усвідомлюємо неповторність існування Землі, маємо йдеться про нашої свободи, яка неминуче мусить бути пов’язані з проходженням всіх речей і що її більше у світі не зустрічаємо.

2. Історія охоплює події приблизно п’ятитисячолітньої давності у Китаї, Індії, на Близькому сході з’явилися й у Європі.

3. З виникає в наші дні глобального єдності світу і людства фактично починається універсальна історія земної кулі, світова історія. Її підготувала епоха великих географічних відкриттів, початок її належить до нашого віці *.: Членування всередині цих фаз істотно відрізняється від Друга.

Первая фаза, коли лишити осторонь різноманітні гіпотези, доступна для нашого сприйняття лише як паралельне існування безмірно різних покупців, безліч різноманітних явищ природи. Тут, мабуть, була спільність володіння і однотипність мислення, зумовлені властивостями людської природи, а чи не історичними умовами. Величні картини походження людського роду, розсіювання народів та їх поширення у земній кулі, які свідчать, як забули своє минуле існує і, помиляючись, створили масу різноманітних пояснень свого походження, — усе це або цілковиті глибокого сенсу символи, або гіпотези.

Членение другій фазі вирушає від прориву, що є за своїм значенням осьовим часом історії. До ньому і від цього йдуть, усе шляху.

Третья фаза ще значною мірою належить до майбутнього. Для її розуміння необхідно повернутися до тих явищам минулого, що є хіба що якимось провіщенням чи подготовлением до великим державним об'єднанням історія (імперіям), до великих універсально мислячих людей античності і Нового часу, — цих людей, сповненим значними за змістом ідеями, що є не розумовими віхами у розвитку абстрактної людської природи як такої, а виросли з коріння над народом образами людської сутності взагалі, і тому їх слова саме їх існування звернені до всього людства.

Дальнейшее членування втричі фази ось у чому:

1. У першій фазі всі події близько з того що несвідомо відбувається у природі. Доісторичні чи неісторичні народи (т. е. первісні пароды доти, що вони вимирають чи стають матеріалом для технічної цивілізації) живуть у сфері фактичної спільності мови та культури. Те й те поширюється в непомітному русі, виявити що можна лише для його результатам. Безпосередній і свідомий контакт для людей обмежується зазвичай самої вузької сферою при абсолютної незібраності існування. Фактичний ж контакт, що відбувається у вигляді поширення цивілізаційних здобутків, охоплює великі простору, іноді навіть всю земну кулю, але не матимуть відома людей.

В доісторичний період існують культурних процесів, які у окремих випадках видаються нам досить своєрідними і як є зародки те, що згодом знайде своє місце у історичних культурах. Розходження полягає лише у цьому, що це процеси не досягають фази відчуття історії і при поєднанні з рухом історичних народів швидко занепадають; власними силами вони досягають разючих звершень, але вони хіба що скуті природним існуванням покупців, безліч постійно близькі до того що, щоб знову поринути у нього.

Культуры первісних народів поширено на всій земній кулі. Знайомлячись з кожним народом, відчуваємо особливість його духу; властива навіть пігмеям, бушменам, які є самісінькому низькою щаблі розвитку, чи народам півночі, таких як ескімоси, і - на рівні - полинезийцам.

Что стосується народів Америки — Мексики і Перу, — то де вже припустимо порівнювати з Вавилоном і Єгиптом.

2. на другий фазі розгортання небагатьох великих культур йде — попри ряд випадкових зіткнень — паралельно. Це — окремі історії.

Единство цих процесів лише ідея; ні з якою ступеня не вважається, що це стає всюди знаним громадським і всюди надає свій вплив. Навпаки: найвища та значну залишається обмеженим рамками вузького простору й часу. Воно розцвітає, гине і начебто надовго, можливо назавжди, забувається. Тут немає ніякої впевненості у цьому, що буде збережено і передано іншим поколінням. Щоправда, у сфері кожної даної культури начебто зберігається послідовність традицій. Культура поширюється і живе, але незабаром сягає тієї межі, яку слід занепад і смерть.

И таки вступив у певних, відносно невеликих областях земної кулі виникає універсальна зі свого духовному значенням сфера загальної історії, усередині якої стає дедалі те, що міркували люди І що безпосередньо стосується нас.

Развитие розчленовується. Ми процеси, що охоплює кілька століть, і складові одне в послідовності своїх стадій — від розквіту до закінчення пізній період розвитку. Ми типову зміну поколінь, що у своїй сукупності охоплюють майже століття (поширення, завершення, занепад). Бачимо часом, можливо, і шпенглеровский тисячолітній процес.

II. СИТУАЦІЯ У СУЧАСНИЙ СВІТ.

Прошлое міститься у нашої історичної пам’яті лише уривками, майбутнє темно. Лише справжнє міг стати опромінюється світлом. Адже ми у ньому. Але саме воно виявляється непроникним, бо ясним він лише за повному знанні минулого, що слугує йому основою, майбутнього, яке таїть їх у собі. Ми прагнемо усвідомлення ситуації сьогодення. Однак це ситуація має прихованими можливостями, стаючи зримими лише після свого здійснення.

Наша історично нова ситуація, вперше має вирішальне значення, являє собою реальне єдність людей Землі. Завдяки технічним можливостям сучасних засобів повідомлення наша планета стало одним цілісністю, повністю доступною людині, стала «менше», ніж була колись Римська імперія.

К цьому вело розвиток, починаючи з епохи великих відкриттів 400 років тому. Проте до кінця ХІХ ст. історія була нас, сутнісно, історією Заходу. Весь інший світ залишався у свідомості європейців на той час колоніальної територією другорядного значення, настановленим на те, щоб бути здобиччю європейців. Лише ненавмисно були що тоді закладено підстави що формується в наші дні історії, і закладено вони були могутніми силами, які прагнули підкорити собі величезні простору земної кулі. Ці простору вже зробили внесок у Першу світову війну. Однак це війна була європейської. Америка знову відступила. Лише друга світова війна зажадала участі всіх, справді була глобальної. Військові дії Східній Азії були менш серйозні, ніж у Європі. Це був у насправді перша справді світова війна. Відтоді починається світова історія як одна історія створення єдиного цілого. З цієї погляду вся попередня історія представляється поруч розкиданих, незалежних друг від друга спроб, безліччю різних витоків людських можливостей. Тепер проблемою і завданням став світ у цілому. Тим самим було відбувається повне перетворення історії. Вирішальним з’являється нині таке: нічого немає, що б поза сферою подій. Світ замкнулося. Земний кулю був єдиним. Виявляються нові небезпеки, і можливості. Усі суттєві проблеми стали світовими проблемами, ситуація — ситуацією людства.

3. Висновки.

После 1918 р. прямо мені справили глибоке враження як щось цілком нове такі слова де Гроота у його книзі про Китаї: «.Универсисгская1 система становить вищу точку, якої могла досягти свого розвитку духовна культура Китаю єдиною здатної похитнути і знищити її силою є твереза наука. Якщо настане година, коли цієї наукою там почнуть серйозно займатися, то в усій духовного життя Китаю, безперечно, станеться повний переворот; і цього цього перевороту Китаї настане або повна анархія, або відродження, після чого Китай не буде Китаєм, китайці ні китайцями. Китай неспроможний самотужки замінити колишню систему нової; цим крах старої системи мав би призвести до повного занепаду і до анархії, інакше кажучи, до повного здійсненню те, що передрікає священне вчення китайців, за яким катастрофа і смерть неминучі, якщо людство втратить дао… Якщо фатальністю визначено, що жорстокий процес загибелі має йти своїм перебігом стягування й що дні древньої університетської культури Китаю полічені, нехай хоч останній її день нічого очікувати днем загибелі численного народу, ввергнутого в біду іноземним втручанням!» (19).

В технічний століття, і навіть у напередодні його, дивним чином повсюдно виникає духовний, і душевний регрес, що у наші дні став загальноєвропейським явищем. Щоправда, у Європі ще кілька днів тривав духовний розквіт, тоді як Китаю і Індія з XVIII в. безперервно наближалися до занепаду. У той час, коли ці народи були приневолені військової технікою Європи, вони досяг найнижчою точки свого духовному розвитку. Європа відкрила Китаю і Індію над період розквіту їх культури, тоді, коли самі майже забули про своє минуле.

Лишь в наші дні існує реальне єдність людства, що полягає у тому, що ніде неспроможна статися нічого істотного так, щоб це торкнулося всіх. У цій ситуації технічний переворот, створений європейської наукою і відкриттями європейців, є лише матеріальної основою та приводом духовної катастрофи. Якщо ж відбудеться очікуване перетворення, тоді те що 1918 р. де Гроот сформулював китайців — після цього Китай не буде Китаєм, китайці ні китайцями, — можливо, виявиться застосовним всім. І Європа не буде Європою, і ні європейцями — такими, якими вони почувалися у період де Гроота. Однак прийдуть нові китайці, нові європейці, образ яких ще схований від нас.

При розумінні нашого історичного ситуації передодня нової доби наш погляд постійно звертається поваги минулому. Відповідаючи на запитання — були коли-небудь подібні радикальні перетворення — ми можемо відповісти лише одна: про події прометеевского часу, коли людина не тільки приступав пізнання навколишнього його світу з допомогою знарядь праці і, вогню, промови, нам ні;

чего не звістці. У історичний ж період найбільшим кордоном було те осьове час, про яку йшлося вище. І коли тепер знову вступив у період радикальної зміни людського буття, це повторення осьового часу, але щось від початку інше.

Прежде всього але своїм зовнішнім рис: наш технічний століття універсальний як щодо, а саме, що у трьох незалежних друг від друга сферах осьового часу, але універсальний абсолютно, оскільки він має глобального характеру. Тепер не про щось взаємопов'язаному зі свого внутрішньому значенням, а фактично розділеному, та про цілісності, усередині якої відбувається постійне спілкування. Нині той процес усвідомлюється як універсальний. Ця універсальність повинна до цілком іншого, ніж, вирішення питання про людське буття. Бо коли всі дотеперішні періоди кардинальних перетворень були локальны, були доповнені іншими подіями, деінде, за іншими світах, якщо катастрофи на одній із цих культур залишалася можливість, що людина буде врятований з допомогою інших культур, нині всі події абсолютно й остаточно за своїм значенням. Поза його відставці немає більше нічого.

Совершенно очевидно, що внутрішнє значення подій і процесів також носить зовсім інший характер, ніж осьове час. Тоді була повнота, тепер спустошеність. Якщо ми усвідомлюємо близькість рубежу, то зрозуміємо, гадаю, ми лише на стадії підготовки. Наш час — час реального технічного і політичного перетворення, а чи не час вічних творінь. З всіма своїми великими науковими відкриттями і технічними винаходами наша епоха скоріш подібна часу, коли було створено знаряддя праці та обладунки, приручені тварини, використана кінь як засіб пересування, ніж часу Конфуція, Лао-цзи. Будди і Сократа. Але у тому, що готові накреслити собі велику мета — знову перетворити людську природу відповідно до її джерелами, що ми гостро відчуваємо усю важливість фатального запитання, як, віруючи, перетворитися на справжніх людей, про це свідчить в наші дні дедалі глибша схильність звертатися до наших витоків. Та глибина, з якої ми вийшли, то справжнє, що було приховано під покровом другорядних утворень, звичних оборотів промови, умовностей та інститутів, знову знаходить голос. Дзеркало великого осьового часу людства послужить, можливо, вкотре однією з істотних запевнень у цьому, що у прагненні зрозуміти себе ми повинні звернутися до тих глибинам, звідки ми вийшли.