Позитивістське напрям Огюста Конта

МІНІСТЕРСТВО СПІЛЬНОГО І ПРОФЕСІЙНОГО ОБРАЗОВАНИЯ.

МОСКОВСЬКИЙ ПСИХОЛОГО-СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ.

РЕФЕРАТ По предмета: Социология.

Тема: Позитивістське напрям Огюста Конта.

Виконала студентка 1 курса.

Група УФ-03−1.

Моїсєєва Т.В.

Викладач Панов С.В.

р. Електросталь, 2003 г.

Запровадження… 3.

Позитивістський направлення у Російської соціології… 4.

Укладання… 11.

Список використовуваної літератури… 12.

Коли говоримо про соціології як науці, що вивчає суспільство так і поведінка людей, то рідко замислюємося про її природі. Тим більше що з це питання справи невідь що просто. Соціологія, на відміну від багатьох інших, а то й всіх природничих і гуманітарних наук, має двоїстої природою. Соціолог, опитуючи покупців, безліч знайомлячись із їх внутрішнім світом, думками та уподобаннями, сам та людина, наділеним так само думками та уподобаннями, які впливають на результати пізнання (усвідомлює він цього факту чи ні - немає значения).

Двоїстість природи соціології означає те що, що його предмет пізнання цієї науки — суспільство — можна пізнавати двома прямо протилежними способами.

Перший варіант чи проект пізнання суспільства, назвемо його сциентистски орієнтованим, елімінує людину, як істота, наділене мотивами, цінностями, цілями і якими інтересами. Людина розглядається також зимно й байдуже, як, наприклад, кругляк, портфель чи молекула кисню. Відкидання людської психіки необхідно ученим для чистоти експерименту. Якщо на, хоча на час, суб'єктивний світ людини, усі у світі, зокрема й людину, можна розглядати цілком об'єктивно — як сукупність молекул, прямих ліній, математичних формул тощо. Такий їхній підхід у соціальному пізнанні, отталкивающийся від ідеалів суворого природознавства, називається позитивістським. Його родоначальником в соціології був Про. Конт.

ПОЗИТИВІСТСЬКЕ НАПРЯМ У РОСІЙСЬКОЇ СОЦИОЛОГИИ.

Попередній етап розвитку світової філософської і соціологічною думки багато в чому підготував і по теоретично, і методологічно новий науковий напрям, зосереджений на характері взаємодій чоловіки й суспільства, тобто. на соціальних відносинах. Потреба такому науковому правлінні була актуальною й у соціальної практики. Відповіддю для цієї соціальні запити послужили роботи Огюста Конта.

Огюст Конт народився Монпельє у ній чиновника, закінчив Політехнічну школу у Парижі, кілька років було секретарем Сен-Симона. Соціальні й політичні потрясіння, викликані Французької револючией, надали на свідомість Конта значний вплив. Він був активно виступати проти метафізичних поглядів століття Просвітництва, які панували у Франції перед революцією. Основний зміст подолання метафізики вона бачила у цьому, щоб створити раціональний, науковий погляд на суспільство. Цьому повинні були послужити спостереження і эксперимент.

Про. Конт позначив важливий кордон интеллектуально-филосовской еволюції суспільной думці. У своїй роботі «Курс позитивної філософії» (1910), Конт розглядає «закон трьох стадій» розвитку інтелектуального свідомості людства, історично й логічно об'єднуючи теологію, метафізику і позитивізм, цим підкреслює безперервність соціального пізнання суспільства і людини. Він — пише, що його переворот, що характеризує століття змужнілості нашого розуму, сутнісно залежить від повсюдної заміні недоступного перевірці досвідом визначення причин у власному значенні слова простим дослідженням законів, тобто. постійних відносин, існуючих між наблюдаемыми явлениями.

Інтерес Вільгельма до соціальному прогресу спонукав Конта зайнятися соціальної теорією, провести чітке різницю між соціальної філософією і самостійної областю дослідження соціальних явищ, що він назвав соціальної фізикою чи соціологією (хоча вона іноді називалася політикою в дуже широкої трактуванні цього понятия).

Під час вивчення соціальної сфери, стверджував Про. Конт, необхідно не покладатися на здогади, а спиратися на спостереження, соціальний експеримент, порівняльні методи. У цьому вивчення соціальних явищ може бути абсолютним, а завжди залишиться відносним, залежно від нашої організації та нашого положення у ней.

З погляду Про. Конта, наука соціологія має відповідати як питанням, вміти передбачити й вирішити проблеми. І тому необхідно не узагальнювати дані досвіду, а лише описувати їх, звести явища до найменшій числу зовнішніх економічних зв’язків з їхньої послідовності і сходству. Конт висуває деякі положення про класифікації наук, об'єктивної основою якої стають різні форми руху материи.

У цьому класифікації науки розташовуються з більш загальних до більш приватним і більше складним вивчення, тому результатом їх вивчення стало менш точне значення. Одне з перших місць у цієї класифікації займала метафізика, що раніше інших перейшов у позитивну стадію, потім астрономія, фізика й інші природні науки. На останнє місце була соціологія — наука про суспільство, яке Конт представляв як функціональну систему, засновану на поділі труда.

Програму вивчення соціології Конт розділив на частини: соціальну статику, анализирующую рівноважний стан «організму» людського суспільства, взаємозв'язок компонентів (тобто. соціальну структуру), і соціальну динаміку (соціальну кінетику), вивчаючу різні зміни чи послідовні стану взаємозалежних соціальних фактів. Соціальна динаміка значною мірою ототожнювалася з прогресом і став переважатимуть у його наукових ідеях. Сам Конт вважав, що динаміку і статику можна відокремлювати друг від друга лише з метою аналізу, і вона не має передбачати наявність двох класів фактів, скоріш, є двома аспектами єдиного підходи до досліджуваним соціальним явлениям.

На думку Конта, будь-яка наука має займатися класифікацією феноменів, що є предметної областю її вивчення, а чи не аналізувати лише причини (як метафізика) або шукати абсолютні істини (як теологія). Звідси суть його социально-филосовской позиції: все існуюче існує лише у тій мірі, у це доведуть наукою. Це у тому випадку, якщо буде вивчатися реальні факти громадської жизни.

Основний одиницею суспільства Огюст Конт вважав сім'ю, представляє елемент соціальної структури, оскільки сім'я виникла як природний стан людські стосунки. У сім'ї відбиваються всі громадські відносини: нерівності (наприклад, між поколіннями чи статями), підпорядкованості (принцип верховенства і старшості) та інших. Звідси випливає, що сім'я є основою формування держави, моделлю осередку, а соціальні функції родини під що свідчить відбивають функції суспільства (починаючи з поділу праці, иерархичности відносин, влади й т.д.).

У існуючої ієрархії відносин, утворюють державі, він бачить як природне, а й необхідна явище. Як і його попередники, Про. Конт вивчає реальний соціальний структуру суспільства (соціальну статику). Він виділяє чотири класи: «спекулятивний» клас, в який включені науковці, філософії і естетики; «практичний» клас, до складу якого у собі представників виробництва та сфери обороту (торговців, підприємців, банкірів); далі йдуть представники сільського господарства; четвертий клас складається з рабочих.

Структура влади будується за принципом важливості виконуваної класом функції у суспільстві. Належність до того що чи іншому класу, відповідно до Про. Конту, полягає в «природному порядку речей». Тому частина людей «по природі» повинна управляти, другу частину — подчиняться.

Друга частина соціології - «соціальна динаміка» мусить бути, по думці Конта, загальної теорією природного прогресу людства, що вивчає причини закономірності соціальних змін, оскільки історичне людський розвиток пов’язані з процесами еволюції і технічного прогресу, а найпотужнішим чинником, визначальним прогрес, є людський разум.

З погляду Конта, суспільство проходить три стадії розвитку: військову, відповідну теологічною стадії розвитку розуму, перехідну, відповідну метафізичної стадії, і, нарешті, научно-промышленную, відповідну стадії позитивної, що він вважав завершальній, останній всі громадське развитие.

Громадське розвиток Про. Конт, як і з його попередники, пов’язує з мораллю, тому «моральне відродження» вважає «основою будь-якого подальшого прогресу людства по суті важливішим, ніж економічний і політичний людський розвиток». Він виводить необхідність культу «Великого істоти», під яким передбачає людський рід. Соціальний ідеал Конта — це гармонія і злагода між членами суспільства. Він противник перекрив революційних змін, зокрема і соціалістичних, внаслідок чого піддавався різкій критики з боку марксистов.

Позитивізм Конта, пориває зі старою метафізичної філософією минулого, був, безсумнівно, прогресивним явищем, дав життя новому науковому напрямку — соціології, новому науковому знання — социальному.

Зваживши на соціальне життя суспільства як феномен, Конт однією з перших поставив запитання щодо необхідності систематичного вивчення. Головна ідея позитивізму в тому, що нове «позитивне» знання має бути уникло будь-яких «домислів» і спиратися на природознавство, що він вважав саме собою философией.

Однією з основних постулатів Конта була взаємозв'язок соціальних елементів, частин чи підрозділів суспільства. Хоча і стверджував, що ця взаємозв'язок є ключем до створення суспільства, щодо справи цим він заклав поняття предмета соціології як науки про взаємодію, взаємозв'язках соціальних елементів суспільства: людей, груп, спільностей і др.

З появою Про. Конта соціальна теорія знаходить інституціональний статус, отримує права громадянства у світі. У другій третини ХІХ століття соціальна теорія починає бурхливо розвиватись агресивно та кидає виклик соціальної філософії, дедалі більше і більше об'єднується з біологічними і фізичними науками. Ця фаза у розвитку соціальної теорії називається «протосоциологией» і має дві характерні риси. По-перше, звільнення соціальної теорії від понятійного апарату фізичних і біології, ніж грішила соціальна теорія із часу зародження. Соціальні процеси та явища дедалі більше стали описуватися на власне соціологічних термінах: взаємодії, спільність, соціальні групи, злагоду і т.д. По-друге, розвиток соціології стало всеосяжним, тому виникла спроба «нової науки» придушити старі соціальні дисципліни (історію, політичну економію), поставити під свою залежність. Конкретно-історичне зміст життя цілком розчинилася в формальних конструкціях, поощряемых субъективизмом.

Звісно, науки витратило не ізольовані друг від друга китайської стіною, тому висновки, зроблені однієї наукою, цілком може впливати в іншу. Наприклад, емпіричні узагальнення однієї науці можуть виступати для представників інший «вдалою метафорою», наочної, образною моделлю, дає підставу розглянути вже відомі факти з погляду нового підходу, вписавши в нові концепції. Саме така природа понять Про. Конта «динаміка» і «статика», запозичених їм із механики.

Нарешті існує й один тип запозичень, коли емпіричні дані однієї науки, перейшовши до іншої, стають абстрактними положеннями, сприяють освіті нової виборчої системи понять. Отже, вимога Про. Конта про «розриві союзу з філософією» та інші науками мало скоріш політичний, а чи не об'єктивно необхідний науковий смысл.

Отже, XIX століття можна охарактеризувати як період активного пошуку істини та становлення соціологічних наукових шкіл, концепцій і сучасних напрямів. Однією з них став позитивізм — направлення у соціології, оголошує єдиним джерелом пізнання соціальні науки чи його сукупність і заперечливе філософію як особливу галузь наукового знания.

До найважливіших принципів позитивізму можна віднести такі: 1. Постулат онтологічного натуралізму, чи твердження у тому, що соціокультурні і природні явища якісно однорідні. Тому громадські процеси має аналізувати як і які становлять якісно нову проти природою реальність, та його пояснення можливе з допомогою пізнання законів природи. 2. Постулат методологічного натуралізму, котра перебувала затвердженні, що систему соціологічного знання має будуватися за моделлю фізичних наук, використовувати їх методологічні установки. 3. Постулат феноменализма, тобто. перебільшення ролі досвіду і чуттєвих даних в соціологічному пізнанні на противагу умоглядним висновків, нерідко преобладавшим у соціальній філософії. 4. Принцип «ціннісної нейтральності», за яким соціолог як учений повинен утримуватися від будь-яких ціннісних суджень щодо природи досліджуваних явищ і процесів та надійності отриманих результатів. 5. Визнання інструментального характеру наукового знання і набутий пов’язана з цим орієнтація на соціальну інженерію, як особливий тип соціальної практики, соціальної терапії - лікування соціальних болезней.

Специфіка позитивістського бачення реального світу відбито колись лише у першій дії і четвертому постулатах. На цьому випливають вимоги застосування в соціології методології природознавства, та на розповсюдження законів природи на пізнання общества.

На різних етапах концептуальної еволюції позитивізму перший план виступали то натуралістичні принципи пізнання, то емпіричні, представлені у неопозитивізмі. Представники позитивістського напрями застосовували у своїх дослідженнях емпіричний підхід, пов’язували з нею необхідність включення до соціальну теорію емпіричних даних — етнографічної, історичної, економічної та інформації. Разом з тим глибоку наукову розробку емпірична гносеологія отримує лише XX столітті, в концепціях неопозитивізму й у філософії прагматизму — науковому напрямі ідеалістичної орієнтації, отрицающем необхідність пізнання об'єктивних законів дійсності і признающем істиною лише те, що дозволяє практичні результаты.

У цьому світлі двох принципів — ототожнення суспільства з біологічним організмом і уподібнення соціальних явищ фізичним об'єктах — сформувалися два виду соціологічного позитивізму: органицизм, отождествляющий суспільство з організмом і намагається пояснити соціальну життя біологічними закономірностями, і механіцизм — одне з крайніх форм позитивізму, сводившая закономірності розвитку та функціонування суспільства до механічним закономірностям. У цьому механіцизм дуже широко використовував фізичну термінологію до пояснень соціальних явищ і процессов.

Що ж до орієнтації позитивістів на соціальну інженерію як особливий тип соціальної практики та політики, що його головне завдання позитивісти вбачали у розробці рекомендацій та заходів із регулювання і управлінню громадськими процесами й рівнішими стосунками, особливо внутригрупповыми.

Вітчизняні й іноземні незалежні соціологи виділяють в позитивізмі два етапу. Етап раннього позитивізму, приблизно від 1930;х ХІХ століття. Він закінчується межі ХХ століття. Другий етап розвитку позитивізму починається приблизно від 20-х ХХ століття і радіомовлення продовжується до справжнього часу. Цей період представлений різними напрямами соціології. Якщо у період соціологія вони мали усталеного предмета, відбувалося активне дискусія з цього приводу, був спеціалізованих наукових кадрів і навчальних закладів, то другий період можна охарактеризувати як етап інституалізації науки, перетворення соціології в академічну дисципліну, має авторитет у науковому мире.

Заключение

.

Таким образів, Про. Конт став засновником як нової науки, а й справді соціологічного підходи до аналізу соціальних явищ і процесів. Він першим поставив проблему та власне понятійного апарату соціології, вважаючи, що описування і аналіз структури суспільства мають здійснюватися в соціальних термінах, тобто. у явищах асоціацію та її специфічних продуктів. З погляду цього підходу Про. Конт дає опис різноманітним соціальним системам, соціальним інститутам, інституціональним взаємовідносинам і стратифікації - соціального нерівності, тобто. основним аспектам загальної социологии.

З появою Про. Конта соціальна теорія знаходить інституціональний статус, отримує права громадянства у науковому мире.

Отже, позитивізм від імені однієї з передових представників — Про. Конта — заклав підвалини нового прогресивного наукового напрями, дав суспільству інструмент пізнання себе, створив передумови інституалізації соціології як науки.

1. Новикова С. С. Соціологія: Історія, основи, інституціоналізація в России.

— М.: Московський психолого-социальный інститут; Воронеж: Видавництво НПО.

«МОДЭК», 2000. — (Серія «Бібліотека студента»). 2. Харчева У. «Основи соціології»: Підручник для студентів середніх спеціальних навчальних закладів. — М.: «ЛОГОС»; «Вищу школу», 1999. 3. Смелзер М. «Соціологія»: перекл. з англійської. — М: Фенікс, 1994 4. «Соціологія» Лаврененко Н. В., Москва, 2002 р. 5. Филосовский енциклопедичний словник, Москва, 1989 г. 6. Сучасна Західна соціологія, Москва, 1990 г.