Наука, мистецтво релігія

Наука, мистецтво релігія.

Функция пізнання світу, основна науці, властива ще й мистецтву, але спрямований переважно на пізнання духовного світу. Проте мистецтво виконує і багато інших, разюче відмінних між собою функцій. Вони є результатом однієї «суперфункции» чи «метафункции», носить більш абстрактний характері і визначальною основне призначення мистецтва, як методу: твердження інтуїтивного судження на противагу логіці. Це необхідно людству, бо лише спільного використання обох методів може забезпечити повноту пізнання і вибір рішення на неозорому безлічі проблем в усіх галузях людської діяльності, від особистих побутових до широкомасштабних, «стратегічних», общесоциальных. Протиставлення науку й мистецтва має суто психологічну природу. Насправді вони взаємодоповнюють одне одного й їх співіснування природно. Складніше питання взаємовідносинах науку й мистецтва, із релігією. Спочатку ми зупинимося історією цих взаємовідносин.

Во за всіх часів релігія у своїй практиці використовувала всі види мистецтва — музику, образотворчі мистецтва, драматургію, поезію, ораторське мистецтво літературу (притчі). Спрямована на навіювання людським масам ідей певній системи, що припускало встановлення спільної мови, вона неминуче у основних священних книгах відбивала наукові знання, накопичений досвід минулого і мудрість людства.

Искусство, наприклад, музика існувало ніколи й поза церкві як фольклор, а приблизно від XII століття історики музики простежують і те, чого було дано назва «третій пласт» — світське, побутове мистецтво, від трубадурів, карнавальної музики тощо. до сучасної оперети і року. Проте церква ростила, формувала і використовувала музику високого духовного плану, у якій розвивався і форма, техніка мистецтва та її високі художні норми.

Искусство неоціненно важливо у релігійному ритуалі, бо вона має дивовижною здатністю зміцнювати сприйняття інтуїтивних (зокрема містичних) ідей, емоцій, світовідчувань, доводячи людей до екстазу, катарсису. Синкретичне мистецтво ритуалу, сукупна дія різних його видів є особливою додатковим чинником.

Однако з Відродження починається новий етап. Поруч із що залишається у церкві і його починає швидко розвиватися теж серйозне і високодуховне, але позарелігійна мистецтво. Якщо Бах писав світські твори ще поруч із творами для церкви, то вже у XVII і XIX століттях сформувалася цілком самостійна оперна, і навіть симфонічна і взагалі інструментальна внецерковная музика високого плану. Дослідники чітко показують, що вона «вийшов із Храму», але розвивалася вже поза релігії.

Тот ж процес у живопису можна проілюструвати однією з дотепних футурологічних оповідань блискучого фізика середини ХХ століття Сцилларда. У ньому він розповідає, як після всесвітньої ядерної війни" та загибелі людства на Землю прилітають інопланетяни і намагаються відновити її історію. Досліджуючи картинні галереї, вони дійшли висновку, спочатку Землю населяли людиноподібні істоти у білому одязі і з білими крилами, і навіть чорні з рогами і хвостами, а згодом вони вимерли і залишився звичайні люди.

Совершенно ясно, що співіснування і взаємопроникнення світського мистецтва і релігію у умовах свободи релігій і атеїзму цілком можливі.

Сложнее була пов’язана з наукою. Її розвиток перейшло лише в протиріччя з уявлення про структурі світу, закріплених в древніх основних релігійних книгах, коли ці уявлення брати участь у буквальному значенні, а чи не символічно. Зіткнення було неминуче, оскільки знання розвивається і збагачується як кількісно, а й якісно, принципово, іноді змінюючи самі його основи.

Возникшее протистояння у добу Відродження призвело до реакції консервативної церкви, що у найбільш жорстокої формі, в інквізиції, можна охарактеризувати словами «крок ліворуч, праворуч — вважаю єретиком». У поєднанні з корінними соціальними перетвореннями тієї епохи колишня канонізована релігія, що у попередньому столітті була, природно, органічно обов’язкової кожному за, породила нові її форми (протестантизм тощо.), а сама релігійність стала слабшати і втрачати своїх прибічників. Бистре розвиток науки призвела до того, що до початку сучасності в освіченою середовищі релігія для дуже багатьох або модифікувалася звичний звичай із млявою визнанням існування певної невизначеною, але всеохоплюючої сили, вищого духу, або взагалі втратила значення. Особливо сильний був цей неагресивний атеїзм російської інтелігенції серед тих, хто займався природними науками. Поруч із багато глибокі мислителі шукали нових шляхів для релігійної (християнської) ідеології, сумісні з психологією нової доби у розвитку людства.