Течения у російській социологии

Основные течії у російській соціології.

У розвиток соціологічної думки у Росії дослідники виділяють три основні етапи. Перший етап — з середини ХІХ століття до 1918 року ХХ століття, другий — початку 20-х остаточно 1950;х років, третій — з початку 1960;х донині.

Перший етап, передусім, пов’язані з творчістю таких великих соціальних мислителів, як П. Л. Лавров (1829 — 1900) і М. До. Михайлівський (1822 -1904). Развиваемое ними напрям соціальної думки одержало назву суб'єктивної соціології. Основні ідеї цього напряму були вперше сформульовані у знаменитих «Історичних листах» П. Л. Лаврова (1870). Як і в інших класиків теоретичної соціології - Про. Конта, Р. Спенсера, Еге. Дюркгейма, центрі уваги суб'єктивної соціології стояли розробка вчення про суспільство загалом, виявлення закономірностей й направленості його розвитку. Значну увагу представники суб'єктивної соціології приділяли розробці теорії громадського прогресу. Сутність у суспільному розвиткові, по Лаврову, полягає у переробці культури, саме: у переробці традиційних, схильних до застою громадських форм в цивілізацію, що характеризується гнучкими, динамічними структурами й рівнішими стосунками. Цивілізація тлумачиться суб'єктивними соціологами як свідоме історичне рух. Це рух здійснюється, передусім, критичної думкою. Але оскільки думку реально відбувається лише через дії особистості, остільки, міркують вони, головною двигуном у суспільному розвиткові виступають критично мислячі особистості, передова інтелігенція. Ідеалом у суспільному розвиткові є створення таких відносин, у яких були створено передумови для розвитку («різнорідності») особистості. Проте, на думку суб'єктивних соціологів, історія досі йшла лінією розвитку «різнорідності» суспільства, його соціальній диференціації й міжнародного поділу праці, що призводило однобічності особистості, до перетворення їх у простий придаток громадського механізму. Повноцінне розвиток особистості, на думку суб'єктивних соціологів, можна тільки у межах соціалізму, де реалізовані ідеали свободи, рівності та справедливості яких. Проте треба сказати, що концепцію соціалізму в суб'єктивної соціології досить істотно відрізнялася від марксистської концепції соціалізму, і, тим паче, від з так званого «реального соціалізму», який був утілений у СРСР та країнах соціалістичної співдружності. М. До. Михайлівський визначав соціалізм як «творчість особистого початку з допомогою початку общинного». У зв’язку з цим у суб'єктивної соціології значну увагу приділяється розробці питання про Особливе шляху Росії до соціалізму, у якому повинні бути враховані особливості російського досвіду. У зв’язку з цим, суб'єктивні соціологи розвивали вчення про некапиталистическом шляхів розвитку Росії, основу якого лежала ідея перехід до соціалізму через користування та перетворення колективістських традицій докапіталістичних форм устрою праці та побуту — громади («світу»), артілі та інших.

У тісного зв’язку з общесоциологической теорією перебувала й перебуває методологія суб'єктивної соціології. У ньому підкреслювалася думку про існування принципової відмінності між природними й суспільними явищами. Природні - це закономірні, повторювані явища, громадські - неповторні, індивідуальні, изменяющиеся. На основу цього розмежування затверджувалася необхідність використання різних методів пізнання — наукового і соціологічного.

Естественнонаучный метод у своїй основі - об'єктивний метод. Соціологічне та повинен бути суб'єктивним методом. Обгрунтування необхідності використання суб'єктивного методу в соціології будувалося за такою схемою: основний одиницею суспільства не клас, група, колектив, а особистість. Соціальну діяльність особистості визначають не якісь зовнішні чинники, та її суб'єктивні помисли і цілі. Пізнати об'єктивними методами ці помисли і цілі неможливо. Тому вивчення особистості соціологом можна лише за принципом «співпереживання», коли, за словами Михайлівського, «спостерігач ставить себе у становище спостережуваного». Відповідно до цієї установкою розробляється суб'єктивна концепція істини. Істина, по Михайлівському, не є відтворення об'єктивних властивостей речей самих собою, вони існують в людини це і є задоволення його пізнавальної здібності. Але такий підхід вів до заперечення закономірності й справи, виправдовував довільне тлумачення громадського процесу. Щоб уникнути сваволі думок, М. До. Михайлівський висуває ідею, що з критерій істини необхідно ухвалити пізнавальну здатність «нормальних людей», нормального як фізіологічно, а й поставленого до сприятливих у розвиток його особистісних якостей соціальні умови. З іншого боку, позиція «нормальних людей» повинна відбивати інтереси переважної частини суспільства, тобто трудящого більшості. Тому соціологія має розпочати із певною утопії, тобто із побудови соціального ідеалу суспільства, забезпечує повнокровний розвиток людських здібностей. У руслі суб'єктивної соціології йшло думка конкретних проблем політичної соціології, механізму взаємодії лідера й маси («Герої і натовп »), роль партії, у громадської боротьбі («Історичні листи») та інших.

Поруч із суб'єктивної соціологією, помітне місце у соціальної науці у той час займають роботи М. М. Ковалевського (1851- 1916). Провідну роль своєї соціологічною теорії М. М. Ковалевський відводить вченню про соціальний прогресі, сутність якого вона бачила у розвитку солідарності між соціальними групами, класами і народом. Однією з основних цілей соціології М. М. Ковалевського вважав виявлення сутності солідарності, письмо речей та пояснення різноманітних її форм. У межах своїх численних роботах М. М. Ковалевський активно використовував розвивати сравнительно-исторический метод, з допомогою якого прагнув виявити загальне та особливе в соціальних явищах, здійснити пізнання різних історичних щаблів розвитку однієї й тієї самого явища і різних здійснюють явищ. М. М. Ковалевський вірив, що з допомогою порівняльно-історичного методу через «паралельне вивчення фактів і явищ громадської еволюції народів можна виявити загальну форму поступального руху життя».

Паралельно зі суб'єктивної соціологією і позитивізмом М. М. Ковалевського, боротьби з ними Росії розвивалася соціологія марксизму, представлена два основними теоріями: «Ортодоксальний марксизм» у період представляли дві провідні постаті - У. Плеханов і У. І. Ленін, так званий «легальний марксизм» — П. Б. Струве, М.И. Турган-Барановский, М. А. Бердяєв та інших. Проте за рішенні конкретних проблем суспільного ладу між Р. У. Плехановим і У. І. Леніним існували серйозні відмінності, які у напередодні Жовтневої революції увійшли до стадію непримиренної боротьби. Так званий «легальний марксизм» як протягом соціальної думки носив тимчасовий, некультурний характер, пов’язаний із захопленням ліберальної інтелігенції марксистськими ідеями під час кануна революції 1905 — 1907 рр. Після цього її поразки ліберальна інтелігенція випередила марксизму, і «легальний марксизм» припинив своє існування.

Следует зазначити, що цей період соціології накопичується великий фактичний матеріал, йшло відпрацювання основ конкретно-социологического аналізу з допомогою досягнень статистики, демографії та інших суміжних дисциплін. У 1869 р. побачила світ робота відомого громадського діяча — У. Берви-Флеровского «Становище робітничого класу Росії».

" Становлення реалізувати основні етапи історичного поступу соціології".

У роботі автор узагальнив значний статистичний матеріал в особисті спостереження, що стосуються соціального й економічного становища робітників і селян на різних губерніях Росії. Помітним подією розвиток соціальної думки Росії була двотомна робота Ю. Янгона «Навіть нефахівцям Росії і близько західноєвропейських держав (1878 — 1880 рр.) », у якій автор представив багатий фактичний матеріал про соціальні процеси в послереформеннной селі. Вплинув в розвитку соціології у Росії справила опублікований у 1899 року книга У. І. Леніна «Розвитку капіталізму я Росії». У період з’являються також великі роботи російських соціологів А. Богданова, У. Шулятикова, П. Сорокіна, До. Тахтарева, присвячені проблемам соціальної стратифікації, теорії класів.

Другий період розвитку соціологічною думки у Росії характеризується наростанням процесу інституціоналізації, придбанням соціологічною наукою статусу соціального інституту. В1918;1919гг. в Петроградській і Ярославському університетах було створено кафедри соціології, введена учений ступінь по соціології. У 1919 г. було засновано Соціологічне інститут. У 1920 г. в Петроградській університеті при факультеті громадських наук було створено соціологічне відділення, на чолі якого стала Пітірим Олександрович Сорокін (1889 — 1968) — великий вчений і громадський діяч, котра внесла значний внесок у розвиток вітчизняної і світової соціології. П. Л. Сорокін — із лідерів правого крила партії есерів, після Лютневу революцію 1917 року — секретар Керенського, з 1920 р. — професор Петроградського університету, в 1922 р. серед великий групи російської інтелігенції у вирішенні ЦК ВКП (б) висланий із Росії кордон. Жив і у США, що й опублікував кілька великих робіт. Одне з родоначальників теорії соціальної стратифікації та соціальній мобільності (про ці теоріях йтиметься нижче у розділах). З другого краю етапі триває розвиток теоретичної соціології. У 1920;х роках видається велика соціологічна література: Сорокін П. А. «Основи соціології «(в 2-хт., 1922 г.), Хшктов У. М. «Основи соціології. Вчення про закономірності громадського процесу «(1928 р.), Бухарин М. А. «Теорія історичного матеріалізму. Популярний підручник марксистської соціології» (1922 р.), Салынский М. З. «Соціальна життя людей. Введення у марксистську соціологію» (1923 р.) та інших. Основна спрямованість цих робіт полягало у виявленні співвідношення історії російської соціологічною думки і соціології марксизму, із метою сформулювати оригінальну соціологію марксизму і побачити її місце у системі марксизму.

Поруч із розробкою теоретичних питань розгорталися емпіричні соціологічні дослідження. Центральне місце у них займають дослідження з соціальним і соціально-психологічним проблемам праці та побуту робітників і селян. У цій сфері найбільш плідно працювали А. До Гастев, З. Р. Струмилин, А. Ф. Журавський та інших. Саме тоді активно розроблялися соціальні проблеми міста, народонаселення і міграції (М. Анциферов, А. Годунов, У Смулевич та інших.), створення проблеми культури (И.Загорский, М. Трояновський, Р. Єлізаров).

В 30-х роках марксизм остаточно утвердився як основи суспільства, соціологія було оголошено філософської наукою. Було проголошено, що «історичний матеріалізм — і є соціологія марксизму «, і, отже, емпіричні конкретно-социологические дослідження, як несумісні зі специфікою філософської теорії, виводилися межі соціології. Це була теоретична передумова розгрому соціології і його повного занепаду у СРСР. Практична ж передумова занепаду пов’язані з ідеологією тоталітаризму. Соціологічні дослідження, як наукових досліджень, які спираються на точні факти, були потрібні тоталітарному режиму, оскільки вони брали суперечність із пропагандою про «соціалістичних завоювань». Починаючи відтоді, здійснюється идеологизация життя, зокрема та. Соціологія як соціальна інституція повністю перестає існувати. Основні напрямки її проблеми розвиваються у межах суміжних дисциплін: історичного матеріалізму, демографії, статистики, психології. Відродження соціології як науки розпочиналася наприкінці 50-х — на-60-х років, хвилі «хрущовської відлиги». У цей час були ведены масштабні соціологічні дослідження з вивченню впливу науково-технічного прогресу на соціальну й професіональну структуру працівників, їхнє ставлення до праці. Велике поширення одержало «соціальне планування», складання планів соціального та розвитку промислових підприємств, колгоспів і радгоспів і окремих міст.

У 60-ті роки соціологія знову відновлює статус соціального інституту. У 1960 року було створено перше соціологічне установа — відділ соціологічних досліджень, у інституті філософії АН СРСР та лабораторія соціологічних досліджень при Ленінградському держуніверситеті. У 1962 року була заснована Радянська соціологічна асоціація, а 1964 року на філософському факультеті МДУ — кафедра конкретно-соціологічних досліджень. У 1969 року створили інститут конкретно-соціологічних досліджень АН СРСР із відділеннями в союзних республіках і великих регіональних центрах: Свердловську, Новосибірську Ленінграді. З 1974 року почала виходити спеціалізований журнал «Соціологічні дослідження». З 1988 р. утворені соціологічні факультети московському, Ленінградському, Свердловськом, Київському університетах. Нині існує низка академічних, вузівських й напрацювання незалежних соціологічних досліджень, які проводять широкі емпіричні і теоретичні дослідження, у різних галузях життя.

2. Соціологічні ідеї на працях Петерима Сорокіна.

Петерим Сорокін (1889−1968) — найбільший соціолог світового рівня 20 в., професор Петроградського університету, в 1922 р. був висланий із Росії. Його учнями було багато людей видатні американські соціологи, зробив величезний внесок у теоретичну соціологію. Сорокін розвивав вчення про «інтегральної» соціології, що охоплює всі соціологічні аспекти культури. Соціальну дійсність вона як сверхиндивидуальную соціокультурну реальність, незвідну матеріальної реальності й наділену системою: цінностей — норм — символів. Культура як система символів, мотиваторов, зразків дій, задає індивідам гранично загальну орієнтацію, звільняючи від внутрішніх суперечностей. Відрізняються системи соціокультурних феноменів багатьох рівнів. Найвищі системи їх (суперсистемы) базуються на фундаментальних передумови реальності - мировоззрениях. З суперсистем Сорокін виділяв «чуттєву суперсистему» (реальність сприймається почуттями), «умоглядну» (реальність пізнається з допомогою інтуїції), «ідеалістичну» (комбінація двох перших). У різні періоди історії ці суперсистемы перебувають у різних фазах розвитку. У той самий час у будь-який період історії поруч із суперсистемами культури у суспільстві співіснують 5 основних культурних систем нижчого рівня: мову, етика, релігія, мистецтво, наука.

Сорокин вважав, що російське суспільство є система систем. Воно виникає не як наслідок механічної еволюції природно-биологических відносин. Соціокультурні, історичні відносини пов’язані з приходом в акті людського взаємодії нового моменту у вигляді «цінностей, норм, символів». Саме ключі до основам життя. Залежно від цього, який характер цінностей і норми укладаються у суспільстві різні типи груп, визначаються права, функції, ролі членів груп, методи лікування й форми управління, механізм стратифікації. Загальна соціальна структура визначалася Сорокіним наступного вигляді:

Главные форми неорганізованих і полуорганизованных груп:

1."внешние" організовані групи (наприклад, передплатники газет тощо.).

2.толпа, групи незнайомих людей.

3.человечество загалом.

Важнейшие «односторонні» групи, побудовані однією ряді цінностей:

А) Биосоциальные групи: расові, статеві, вікові.

Б) Соціокультурні групи: 1) род, 2) территориальная спільність, 3) этническая спільність, 4) профессиональный союз, 5) экономическая група, 6) религиозная, 7) политическая, 8) элиты.

Важнейшие «багатосторонні» групи: 1) семья, 2) община, 3) племя, 4) нация, 5) каста, 6) сословие, 7) социальный клас.

Все ці групи існують, відрізняючись властивостями, беручи складні взаємодії друг з одним, утворюють загалом суспільство. Однак у основі взаємодії отже й суспільства лежать цінності й норми тобто. інтегративна культурна база. З соціокультурного бачення суспільства Сорокін запропонував своє розуміння його розвитку суспільства, його соціокультурної динаміки. Так, домінуючі суперсистемы соціокультурних феноменів під час історії вичерпують свої можливості й заміняються альтернативним світоглядом. Цей перехід суперсистем супроводжується радикальної трансформацією соціальних інститутів власності та нормативних зразків. Руйнування інтегративної культурної бази й виникнення нового культурного базису супроводжується кризами, війнами, лихами. У відповідність до социокультурными переворотами змінюється від і поведінка індивіда. З цих позицій Сорокін оцінював і Першу Першу світову війну і революцію 1917 р.

Сорокин — одне із родоначальників теорій соціальної стратифікації, соціального простору й соціальної мобільності. У своїй теорії стратифікації Сорокін пояснив, що будь-який суспільство неоднорідне, верстви складові його визначаються поруч позицій: майновим нерівністю, освітнім нерівністю. Теоретично соц. мобільності він пояснив як відбувається переміщення вже з шару на другий. Йому належить і інших ідей: теорії конвергенції (зближення, придбання однакових чорт, все суспільства на 20 в. по суті розвиваються щодо одного напрямку і з-поміж них дедалі більше загального, аніж відмінностей і у перспективі відмінності стануть незначними).

Сорокин впровадив поняття «соціальний простір» і вклав у нього інакший сенс, і його доти — сукупність всіх членів товариства, як єдине ціле. У цьому вся суспільстві де люди й не рівні, вони займають різні місця у уявленнях, думках оточуючих. Окремі перебувають високо, інші нижчий за соціальному просторі. Соц. простір за Сорокіним є абстрактне, умовне простір, де люди й цілі групи людей займають ту чи іншу місце у громадських уявленнях про людину зробив кар'єру кажуть, що він «піднявся». Під соціальний простір Сорокін розумів не тривимірне геометричне простір, а багатомірне простір. Він:

социальное простір — це народонаселення Землі;

социальное становище — це сукупність його зв’язків із усіма групами населення, всередині кожної з цих груп, тобто. з її членами;

положение людини у соціальної всесвіту визначається через встановлення цих зв’язків;

совокупность такі групи, і навіть сукупність положень всередині кожної їх становлять систему соціальних координат, що дозволить визначити соціальне становище будь-якого індивіда.

Отсюда слід, що, належать до однакових соціальним групам і виконують практично ідентичну функцію не більше кожної з цих груп, перебувають у однаковому соціальному становищі. Він, що з спрощення можна скоротити кількість параметрів до двох, зазначила у ролі основних параметрів соціального простору — вертикальне і горизонтальне переміщення. По горизонталі соціальне становище людей однаково, за вертикаллю істотно відрізняється. Для Сорокіна всі ці терміни були зручним інструментом для аналізу та описи соціальних явищ, наприклад — соціальної мобільності.

Соц. мобільність — це пересування у соціальному становищі, зміна статусу людей, що у суспільстві постійно. Сорокін зазначив основні канали (ліфти), з допомогою яких люди змінюють своє становище — переважно по рахунок утворення, армії, церква, бізнес. Найбільший внесок у дослідження вніс Сорокін, вважав, що російське суспільство величезне соц. простір, у якому люди переміщаються як фізично, реально, і умовно у тому навколишніх лісів і своєму власному. Для фіксації переміщень він ввів ряд понять, пов’язаних соціологія шкалою:

вертикальные і горизонтальні мобільності (горизонтальні - переміщення без зміни статусу, вертикальні - зі зміною статусу);

индивидуальная і групова мобільність (групова відбувається тоді, коли становище у суспільстві змінюється у всієї групи, тобто. змінюється її оцінка суспільством. У 60-х роках рр. виріс авторитет фізиків;

восходящая і спадна динаміка. Висхідна коли підвищують свого статусу, спадна — знижують (після революції спадна динаміка була властива для дворян, висхідна — для робітників і селян).

Сорокин дійшов висновку, що соц. мобільність позитивного бачиться явищем і властиво демократичним, динамічним товариствам. Винятком є ситуація, коли може динамічного руху, різкій мобільності стає дедалі суспільство. Це означає криза, нестійкість небажана мобільність суспільству проте інша крайність — протилежна ситуація — ніякої мобільності, застій, що притаманне тоталітарним товариствам. Американські соціологи вважали аксіомою, що найбільш оптимальна мобільність і в Америці, де кожен чистильник може бути мільйонером.

3. Підкресліть пошук правильної відповіді. Ким уперше був в введений у правове науковий обіг термін «соціологія»?

У) Про. Контом.

4. Підкресліть пошук правильної відповіді. Це означає поняття «соціологія»?

А) Вчення про суспільство як цілісну систему.

5. Виберіть правильний варіант відповіді. Що підтверджує соціологічна концепція технократизму?

У) Необхідність підпорядкування усього життя суспільства науковому прогнозуванню і регуляції.

6. Виберіть правильний варіант відповіді. Що розуміємо під соціальною групою?

А) будь-яка сукупність індивідів, об'єднаних спільною інтересом.

7. Назвіть американського соціолога, автора концепцій стадій економічного зростання.

А) У. Ростоу.

Кем було закладено основи сучасного підходи до соціальної стратифікації?

А) М.Вебером.

Какого відомого німецького соціолога у країнах називають «великим буржуазним антиподом К. Маркса»?

А) М.Вебера.

10. Коли з’явився термін «соціологія»?

Б) XIX століття.