Европейский соціалістичний утопизм

смотреть на реферати схожі на «Європейський соціалістичний утопізм «.

Державного комітету РФ зв’язку й информатизации.

Сибірський Державний Університет Телекомунікацій і Информатики.

Кафедра економічної теории.

Домашня письмова работа:

«Європейський утопічний социализм».

Виконав: студентка групи Э-91.

Будченко Є. А.

Перевірив: Рогачевская М.

А.

Новосибірськ 2000 г.

План.

План. 2.

Запровадження. 3.

Сен-Сімон. 4.

Від графа до жебрака. 4 Літературна спадщина Сен-Симона. 5 Погляди Сен-Симона. 6 Останніми роками життя. 8.

Фурье. 8.

Основні праці Фур'є. 9 Погляди Фур'є. 10.

Фаланстер. 10.

Кооперація. 11.

Повернення до землі. 12.

Привабливий працю. 12 Останніми роками життя. 13.

Оуэн. 13.

Основні праці Оуена. 14 Погляди Оуена. 14.

Критика капіталізму. 14.

Створення соціального середовища. 14.

Знищення прибутку. 15.

Список літератури. 17.

За часів були люди, що мріяли про кращого життя для людства і вірили в можливість такого життя. Вони критично ставилися до дійсності свого часу, намагалися із нею боротися. Вони аналізували і критикували соціально-економічний лад сучасного їм суспільства. Ці люди й не лише пропонували переоблаштувати суспільство, а силувалися вигадати і обгрунтувати більш справедливий і гуманний лад. Їх ідей за межі політичної економії, але, безсумнівно, відіграють істотне значення у цій науке.

Соціалістичні ідеї розглядалися авторами у чимало творів XVI-XVIII ст., різних за своїм науковим літературною особливостям. Це було лише передісторія утопічного соціалізму. Класичний ж період цього напряму належить до першій половині XIX века.

На той час буржуазні стосунки досить розвинені, що вони могли викликати критику капіталізму. У той самий час протилежність між буржуазією і пролетаріатом представлялася як конфлікт між багатством і бідністю. Тому тоді ще було умов виникнення наукового соціалізму. Утопічний соціалізм досяг своїх висот працях таких мислителів, як Сен-Сімон, Фур'є, Оуэн.

Сен-Симон.

Від графа до нищего.

Клод Анрі де Рубруа Сен-Симон народився Парижі 1760 року і виріс у замку північ від Франції. Він здобув хорошу домашню освіту. Коли юний аристократ підріс він, як було у його роді, влаштувався військову службу і майже трьох років вів гарнізонну життя. Зняти такого життя прийшло, коли молодий офіцер вирушив добровольцем до Америки у складі французького експедиційного корпусу, який прийшов на допомогу повсталим проти Англії американським колоніям. Під час морського подорожі Сен-Симон захопили в полон англійцями та рибопродукції відправлений на Ямайку, де був так 1783 года.

У Францію він повернувся героєм і невдовзі одержав під своє командування полк. Перед молодим графом відкривалася блискуча кар'єра, але святкове і пустопорожнє життя швидко набридла. Він вирішив присвятити себе подорожам. У Голландії Сен-Симон приготував військово-морську експедицію, метою якої була відвоювання у англійців Індії. У Іспанії він становив проект каналу для сполуки Мадрида з морем, організував кампанію пасажирських перевозок.

Сен-Сімон був на досвіді американської революції" і тому з ентузіазмом зустрів події 1789 року. Він близько два роки активно брав участь у революції на місцевому рівні. Сен-Сімон не шкодував про втрати свого маєтки і відмовився від родового імені, прийнявши замість нього ім'я громадянина Бонома.

У 1791 року у його життя стався різкий поворот на абсолютно іншу бік. Він виїхав у Парижа й зайнявся земельними спекуляціями, які на той час носили повсюдного характеру у зв’язку з розпродажем власності, конфіскованою держави в дворян і Церкви. Його партнером став знайомий Сен-Симону ще по Іспанії німецький дипломат барон Редерн. Успіх випав величезним, але відбулася якобінська революція, і Сен-Сімон потрапив до в’язниці. Від гільйотини його врятував контрреволюційний переворот, і відсидівши рік у тюрмі, Сен-Сімон волю. Він знову зайнявся спекуляціями, але вже більш безпечної сфері. У 1796 року спільне стан Сен-Симона і Редерна становило 4 млн. франков.

Але радість Сен-Симона була передчасної. До Парижа повернувся Редерн, який був по закордонах під час терору, і пред’явив права з їхньої спільне стан. Операції велися від імені барона, і після довгих суперечок Сен-Симону довелося задовольнитися 150 тис. франков.

Сен-Симона зацікавили великих успіхів математично-природничої грамотності, і вирішив присвятити себе, їхнє вивченню. На решту грошей він купив будинок, де приймав найбільших вчених Парижа. Декілька років Сен-Симон подорожував в Європі, і до 1805 року з’ясувалося, що в нього більше немає. Так виявився на межі бідності. Саме на цей короткий час він почав своє діяльність соціалістаутопіста і писателя.

Літературна спадщина Сен-Симона.

Сен-Сімон залишив нам багате літературне спадщина. У 1803 року він випустив книжку «Листи Женевського мешканця до сучасникам». Це вже утопічний план перебудови суспільства, викладений, щоправда, в туманною формі. У цьому вся невеличкому творі чудові дві речі. Перше: Сен-Симон зобразив французьку революцію як класову боротьбу між дворянством, буржуазією і пролетаріатом. Друге: він також значної ролі науки в перетворення суспільства. Сен-Сімон писав про вчених: «Погляньте історію прогресу людського розуму, і ви побачите, тобто майже усіма зразковими творами його зобов’язані людям, що стояв осторонь і нерідко підданим переслідувань. Коли робили академіками, вже майже завжди засипали у своїх кріслах, і якщо й писали, лише з і лише тим, щоб висловити якусь маловажную істину». У 1808 року Сен-Симон випустив за власний кошт свого колишнього слуги другу роботу — «Вступ до науковим трудам ХІХ століття». У 1817−1818 роках Сен-Симон писав твір «Промисловість чи політичні, моральні риси і філософські міркування», в 1823—1824 роках — свій самий цілковитий і отделанный працю «Катехізис промисловців», а 1825 році відзначив свій останній працю — «Нове християнство», за кілька тижнів після виходу якої Клод Анрі СенСимон умер.

Погляди Сен-Симона.

Основою розвитку суспільства Сен-Симон вважав наукове і моральне просвітництво людей. Однак у отличае від мислителів XVIII століття Сен-Сімон звертав особливу увагу на економічних чинників. Він вважає також закономірною зміну менш скоєних форм суспільного ладу досконалішими. Сен-Симон був переконаний, що «золоте століття» перебуває у минулому, а будущем.

Особливе місце у працях Сен-Симона займає критика капіталізму, головними вадами якого він вважав конкуренцію, скрутне становище народу і робітничого класу. Він об'єднував робочих, капіталістів, торговців до одного клас, іменуючи їхні индустриалами. Дворянство, духівництво й чиновників він вважав марними і називав їх «безплідними». Сен-Сімон у відсутності ясного ставлення до розподілі суспільства до класи, але з тих щонайменше визнавав протистояння між индустриалами і собственниками.

Сен-Симон звертав увагу роль банків, які об'єднують на єдину систему кредиту клас промисловців у таку грошову силу, яку немає інші класи і навіть держава. Майбутній лад Сен-Симон представляв як промышленно-научную систему, у якій конкуренцію змінить організація виробництва і працю усіх блага всіх. До индустриалам з нового суспільстві він відносив тих, хто займався корисною суспільству роботою у сфері виробництва, у сфері обігу євро і розподілу, незалежно від характеру труда.

Сен-Сімон представляв мети нового суспільства зовсім іншими, ніж мети старого суспільства. Найважливішою метою він вважав виробництво необхідних і корисних речей. Він вважає, що успішний розвиток виробництва забезпечить добробут всіх людей. Для повного щастя, задоволення фізичних і духовних потреб людей, на думку Сен-Симона, необхідно «воцаріння взаємної доброзичливості між людьми».

Сен-Симон представляв майбутнє суспільство складної майстерні, у якій розвиток виробництва, землеробства, комерційної діяльності дозволять суспільству досягти поставленої мети. Цьому сприятиме й не те, що людство перестане витрачати сили управління одне одним, зміст поліції та армії. Охорона порядку буде громадської функцією. Сен-Симон вважав, у майбутньому суспільстві іншим стане актуальним і характер управління виробництвом. Працівники в промисловості й науки спільні зусилля будуть розробляти план роботи. Праця у майбутньому суспільстві вона бачила залежать від розумових і фізичних здібностей кожної людини. Він вважає, що найбільш здатними до управління виробництвом є фабриканти, купці і банкиры.

Сен-Симон допускав існування приватної власності. Промисловий клас повинен вільно розпоряджатися своєї власністю, оскільки це стимулює його до раціональної організації производства.

Останніми роками жизни.

У 1810−1812 роках Сен-Сімон відчував особливу потребу. Йому довелося продати все, що він було, навіть одяг. Він харчувався одним хлібом і води, ніж важче і було, тим більше вона работал.

У 20-ые роки її становище дещо поліпшилася. У Сен-Симона з’явилися учні продовжувачі, він прихилив увагу людей, яких була його теорія — банкірів, промисловців, купців. Його твори придбали популярність. Багаті послідовники дали можливість спокійно працювати, не думаючи про забезпечення своєї жизни.

Проте суспільство загалом ігнорувало ідей і підтримувало їх. У 1823 року Сен-Симон спробував самогубства. Але тільки вилікувавшись від поранення, разом з новими силами продовжує своєї роботи. СенСимон помер травні 1825 года.

Фурье.

Франсуа Марі Шарль Фур'є народився 1772 року у Безансоне. Його батько, спроможний купець, помер, коли було 9 років. Фур'є був єдиним сином у ній, повинен був успадкувати частина стану і йдеться батька. Але Фур'є досить рано вступив у конфлікт за сім'єю і середовищем, в якої жил.

Освіта Фур'є одержав у єзуїтському коледжі Безансона. Після коледжу він намагався діяти за військово-інженерну школу, але не вдалося. Надалі йому довелося отримувати нові знання з книжок. Недолік освіти у подальшому позначився з його сочинениях.

Після тривалих суперечок 18-ти літній Фур'є поступився наполяганню сім'ї і почав службу учнем у великому торговому домі Ліона. Він провів велику частину всієї свого життя на Запоріжжі. З спостережень за громадськими відносинами в Ліоні переважно утворилися його соціально-економічні погляди. Йому у справі фірми доводилося робити поїздки до Парижа, Руан, Бордо, Марсель. У 1792 року Фур'є отримав земельну частку спадщини і відкрив Ліоні власне дело.

Молодість Шарля Фур'є пройшов у роки революції. 1793 рік перевернув всю життя купця. Під час повстання Ліона проти якобінського Конвенту Фур'є перебував серед повсталих, а після капітуляції був у в’язниці. Він втратив весь свій майно. Після звільнення з в’язниці Фур'є виїхав у Безансон. Незабаром він вступив у революційну армію і коли служив там півтора року. Після армії Фур'є найнявся комівояжером у торговельну фірму, і потім став у Ліоні торговим маклером. Саме тоді йому довелося багато їздити по Франції, спостерігати економічне й політичне життя Директорії і Консульства. На верхніх щаблях соціальної драбини виявилися армійські постачальники, спекулянти, біржовики, банкиры.

На початку нової доби Фур'є дійшов висновку, що його призначення — стати соціальним реформатором. Причиною такої розв’язання стала його розмірковування про деяких безглуздостях економіки, свідком що їх стал.

Основні праці Фурье.

У грудні 1803 року Фур'є опублікував лионской газеті статтю «Загальна гармонія», де коротко виклав певні соціальні ідеї. Більше повно ідей були викладені у книзі 1808 року «Теорія чотирьох рухів і загальних доль». У цій книзі міститься його план перетворення буржуазного суспільства. У ньому Фур'є писав: «…може бути більш недосконалого, аніж цей лад цивілізації… може бути більш сумнівного, ніж його необхідність, і увічнення його за майбутнє… Социетарный порядок… прийде змінюють незв’язності ладу цивілізацій…» У 1822 року Фур'є видає твір «Трактат про домашньої і землеробській асоціації». У 1835−36 роках вийшла ще одне велике книга «Хибна промисловість, роздрібнена, відразлива, брехлива, і протиотруту — промисловість природна, згодна, приваблива, справжня, дає учетверённый продукт».

Погляди Фурье.

Фаланстер.

Немає нічого менш страшного, ніж фаланстер — він анітрохи скидається на «Місто сонця» Кампанелли", «Утопію» Мора". За зовнішнім виглядом та внутрішньому влаштуванню — це велика готель на 1500 чоловік із усіма відповідними приміщеннями (салони, читальні зали), яким Фур'є приділяє дуже багато уваги. У фаланстере є кімнати і стіл п’яти класів, навіть безкоштовні. Т. е. він належить до комбінацію народної готелю, із готелем першого разряда.

У фаланстере об'єднано всі люди під одним дахом і поза одним столом, що є постійною і нормальної формою існування. Фур'є вважав такий спосіб існування необхідною умовою у системі, вбачав у цьому розв’язання соціальних питань. Він спочатку створює сприятливе середовище для створення нового суспільства, і потім все остальное.

Життя всіх людей під одним дахом із економічної погляду приносить максимум комфорту мінімуму витрат, заміняє важке сімейне господарство колективними службами з усіма потрібними умовами існування. Із соціального погляду це знищує ненависть між людьми різного становища, робить життя як интересной.

Таке пристрій нового суспільства вигідно з матеріальної погляду, але вигода із заниженою моральною та соціальній — кілька сумнівна. Навряд бідні від спілкування з багатими стануть чемніше і учтивее, а багаті - счастливее.

У фаланстере особисті послуги із боку слуг замінюються колективними, домашній засіб для досягнення господарських робіт замінюється промышленным.

Кооперация.

Розглянувши внутрішньо пристрій фаланстера помітні, що це кооперативна готель, т. е. вона належить певній асоціації та приймає лише її членів. Отже, фаланга — це кооперативний суспільство, як споживче, а й продуктивне. На виконання продуктивної функції близько житла є 400 га землі з сільськогосподарськими будівлями іншими промисловими будинками, призначеними задоволення різноманітних потреб мешканців фаланстера. Якщо фаланзі чогось бракує, вона натомість коїться з іншими фалангами. У кодексі суспільстві Фур'є існує приватна власності, але він набирає вигляду акціонерної власності. Дивіденди розподіляють між усіма членами общества.

Метою кооперативної продуктивної асоціації Фур'є вважає перетворення наёмного праці асоційований. Перетворення єдиний спосіб зробити працю одночасно продуктивною і привабливим. Робочий буде учасником в прибутках у силу своєї праці, а й у силу свого капіталу, оскільки він акціонер. Але він може брати участі у прибутках, а й у адміністрації, і дирекції в ролі акціонера чи обраної директора. З іншого боку, робочі можуть отримувати вигоди в дирекції фаланги, як члени споживчого общества.

Усе це система видається дуже складної машиною. Однак у наміри Фур'є входило саме з'єднання інтересів робочих, споживачів і капіталістів в складна система, щоб не міг розплутати цей вузол, і всі ті протилежні інтереси кожен з'єднував в себе.

Така програма не знищує власність, а, навпаки, знищує наёмный працю шляхом загальної власності, прагне об'єднати протилежні інтереси капіталіста й робочого, виробника і споживача у вигляді сполуки цих інтересів, у однієї личности.

Повернення до земле.

Повернення до землі Фур'є сподівається у двох направлениях.

По-перше, населення у містах розселяється по фаланстерам, маленьким містечках з 1600 жителів, по 400 сімей. Їх будуватимуть в обраної місцевості, «У місцевості, снабжённой красивою річкою, перерізаної пагорбами, окаймлённой лісом і придатної під різні культуры».

По-друге, зводиться до мінімуму промисловий працю, машинизм, велика фабрична промисловість. Фур'є цілком терпимо ставився до капіталізму, але ненавидів индустрианализм. На його думку, повернення до землі передбачає переважну роль сільськогосподарського виробництва. Але це сільське господарство, яке у час. Для Фур'є привабливим є садівництво, бджільництво, птахівництво тощо. буд. І це майже єдиним заняттям жителів фаланстера.

Привабливий труд.

Привабливий працю основа всієї системи Фур'є. Він завжди казав, що у сучасному йому суспільстві працю був прокльоном, людина досі працювала під загрозою трьох стимулів: примус, злидні, інтерес. Фур'є ж хотів, щоб молода людина працював задля задоволення, йшов працювати, як у свято. Він стверджував, що може бути, якщо кожному буде забезпечено мінімум коштів в існуванні, у своїй, працю втратить примусовий характер. Якщо кожен зможе вибирати собі роботу з інтересам і здібностям. Якщо працю урізноманітнюється і стимулюється змаганнями, виробляється у приємною обстановці. Саме із метою було розроблено систему Фурье.

Останніми роками жизни.

Фур'є вимушений був заробляти собі життя службою в конторах Парижа й Ліона. Тільки 1828 року вдалося большє нє турбуватися про своєму змісті завдяки підтримці на друзів і послідовників. Він у Безансон, де присвятив себе роботі над книгами.

Останніми роками життя Фур'є провів у Парижі, продовжуючи завзято працювати. Випустив велика кількість статей, книжку, писав статті, випущеними вже після смерті Леніна. Після 1830 року в нього існувало значне число учнів, але із нею майже спілкувався. Він мав дуже важкий характер, небагато могли його витримувати, тому останні роки Фур'є провів у майже повній самоті. Шарль Фур'є помер 1837 року у Париже.

Оуэн.

Роберт Оуен народився 1771 року у Англії. Утопічний соціалізм в Англії проти Францією мав деякі особливості. Він розвивався, як радикальніше рух, яке приймало приватну власність в будь-якому вигляді. Англійський утопічний соціалізм був вільний від романтики і релігійної форми. Серед усіх соціалістів Оуен є надзвичайно оригінальної і навіть єдиною постаттю. Він була великим фабрикантом і однією з князів індустрії свого времени.

Основні праці Оуэна.

Погляди Оуена були викладені у багатьох його доробку, найосновніші з них: «Про освіту людського характеру» (1813−1814), «Доповідь графству Ленарк» (1820), «Зауваження про який вплив промислової системи» (1815), «Переказ раціональної системи суспільства» (1830), «Книжка про новий моральному світі» (1836−1844).

Погляди Оуэна.

Критика капитализма.

Р. Оуен, виступивши з капіталізму, характеризував його як нерозумну систему, як хаотичний, разобщённый, суперечливий лад, який породжує бідних, невігластво, чвари й війни. Оуен вважав капіталізм антинародним строєм, ворожим інтересам трудящих. Найгіршими явищами капіталізму Оуен вважав приватну власність, релігію і шлюб на основі власності, охоронюваної релігією. «Приватна власність, — писав Оуен, — була й залишається причина незліченних злочинів і лих, які долають людиною… вона несе незлічимий шкода нижчим, середнім і вищим классам».

Р. Оуен був переконаний в неминучою зміні капіталізму новим суспільством. Він жадав переходу до нового суспільства шляхом законодавчих заходів і просвещения.

Створення соціальної среды.

Створення соціального середовища — стрижневу ідею Оуена. Можна сміливо сказати, що він був батьком сучасної етіології, т. е. підпорядкування людини середовищі. Людина за своєю природою не годиться і поганий, саме він, що робить з неї середовище. Якщо час людина поганий, це сталося оскільки поганий економічний і суспільний устрій. З іншого боку Оуен не надавав ніякого значення природному середовищі, він бачив тільки соціальну. Оуен виключав всяке релігійне вплив, особливо християнство. Саме тому ідеї Оуена не були підтримані щодо англійської обществе.

Саме Оуен був автором ідеї про красивого й комфортною обстановці для праці. Він проголошував фізична праця джерелом богатства.

Знищення прибыли.

А, щоб змінити економічне середовище, треба, передусім, знищити прибуток. Прагнення прибутку — це головне зло, який привів до зниження людського роду. На думку Оуена, прибуток за своєму визначенню — несправедливість, т. до. вона є плюсом до ціни продукту, а продукти повинні продаватися на таку ціну, яку вони коштували. З іншого боку, вважав Оуен, прибуток є постійною небезпекою, причиною економічних криз надвиробництва. Через прибутку робочий неспроможна купити продукт своєї праці, отже, спожити еквівалент те, що він на присутніх справив. Продукт відразу після виробництва зростає у ціні, стає недоступним для який створив його людини, т. до. він може запропонувати для неї лише цінність, рівну його труду.

Знаряддям прибутку є гроші, грошові знаки, з допомогою вона реалізується. Завдяки грошам стає можлива продаж товару за ціною, вища, аніж його. Отже, треба знищити гроші й замінити їх бонами праці. Бона буде істинним знаком цінності, т. до. якщо працю — причина і субстанція цінності, то що природно, що він її мерилом.

Скільки годин праці буде витрачено виробництва продукту, стільки бон праці отримає його виробник, коли захоче його продати, — ні більше, не менше. Стільки має буде дати споживач, коли захоче її. Отже, прибуток буде уничтожена.

Р. Оуен спробував створення Лондоні Біржі обміну праці. Це було кооперативне товариство зі складом, куди могло навіть зародитися всі члени суспільства з продуктом своєї праці й одержати для неї ціну бонах праці. Ці продукти ставали товарами, зберігалися складі із зазначеною ними ціною і віддавалися тих членів суспільства, хотіли їх купити. Будь-який робочий, затративший виробництва свого продукту 10 годин, міг отримати тут будь-який товар, стоїть стільки ж годин праці. Отже, він отримував точний еквівалент своєї праці, прибуток вигнали. А промисловець чи торговець був витіснений завдяки безпосереднього зв’язку між виробником і споживачем. Цей експеримент не удался.

Оуен не залишив школи, та в нього, усе ж, було кілька учнів, які прагнули до реалізації практично його теорій. Його вчення є однією з джерел наукового коммунизма.

1. Анікін А. У. Юність науки. Життя невпинно й ідеї мыслителей-экономистов до.

Маркса. М., Политиздат, 1971. — 382с.

2. Історія економічних навчань: Підручник для экон. спец. вузов/Рындина.

М. М., Василевський Є. Р., Голосів У. У. та інших. — М., Вища школа,.

1983 г. — 559 с.

3. Жид Ш., Рист Ш. Історія економічних навчань: Переклад з фр. — М.,.

Економіка, 1995. — 544 с.