Государство і національна ідеологія

Государство і національна идеология

П.Хомяков: «Необхідно знати, що создаёшь «.

Приводим виступ проф. П. Хомякова на науково-практичній конференції «Держава і національна ідеологія «1 листопада 1996 р. Уперше його надрукували в 4-ом номері газети «Національна газета «за 1996 р. Але саме зараз потрібно, коли переважають у всіх партії і рухах, крім націонал-демократичного, очевидний ідеологічну кризу, виступ це виявляється, по-справжньому, злободневным.

Ведущиеся тепер розмови про створенні «національної ідеології» видаються який завжди конструктивними. Для успішного створення чогось, треба зазначити, що создаёшь.

Сразу зауважимо, будь-яка ідеологія складається з трьох частей:

1) Якась теоретико-методологическая чи світоглядна (у сенсі) конструкція, однак оформлена (як віри, наукової теорії, комбінованої системи із міфів і теории).

2) Система пропаганди цієї идеологии.

3) Система ідеологічного контролю політики (завжди) і побуту (лише у тоталітарних варіантах идеологии).

Для прикладу візьмемо християнство, іудаїзм, іслам, комунізм і нацизм. Всі ці вчення стали основою багатьох ідеологій у його цього слова, зі своїми світоглядом, системою пропаганди, нав’язуванням мови формулювання політичних рішень, контролем побуту і т.п.

Какие ж запитання торкалася теоретико-методологическая і світоглядна основа згаданих учений?

1) Основи світобудови. Питання будівлі світу, космогонія; основні закономірності розвитку світу. (Християнство, іслам і іудаїзм у навчанні про створення світу. Науковий комунізм в діалектичному матеріалізмі і конкретно в діалектиці природы.).

2) Походження та розвитку життя. (Християнство, іслам і іудаїзм у навчанні про створення світу. Науковий комунізм в діалектичному материализме.).

3) Походження людини. (Християнство, іслам і іудаїзм у навчанні про створення людини. Науковий комунізм теоретично про роль праці походження людини. Почасти нацизм в обгрунтуванні расової теории.).

4) Рушійні сили, закономірності реалізувати основні етапи історії всього людства. Питання походження держави й сенсу влади. (Християнство, іслам і іудаїзм у переказах про священної історії. Науковий комунізм в історичному матеріалізмі. Нацизм у викладі історії з погляду расової теории.).

5) Походження націй. Роль нації історія. (Юдаїзм у навчанні про обраному Богом народі, описане в Старому Заповіті та розвиненого в Талмуді. Християнство в Старому Заповіті. Менш чітко в ісламі. Науковий комунізм в історичному матеріалізмі. Нацизм в расової теории.).

6) Констатація основних проблем поточну ситуацію на даний момент створення відповідного вчення. (Християнство, іслам і іудаїзм у розділах. Наприклад, християнство в посланнях апостола Павла. Науковий комунізм на власне науковому комунізмі. Нацизм в більшу частину своїх основних класичних работ.).

7) Пояснення основних поточних труднощів і пропозицію стратегії розв’язання. (Християнство в посланнях апостолів. Юдаїзм в Талмуді. Почасти іслам у своєму обгрунтуванні загальної «боротьби з невірними». Науковий комунізм у навчанні про класову боротьбу, в політекономії соціалізму, в працях останнього класика наукового комунізму — Сталіна. Нацизм в «Майн Кампф» та інші основних трудах.).

Заметим, за винятком нацизму все 7 груп питань однак порушено у будь-якій з названих навчань. Запитання ж з 3-го по 7-й з тим чи іншого ступенем детальності відбиті переважають у всіх навчаннях. Але й нацизм, чітко не затронувший два групи питань у власній вченні, тим щонайменше побічно торкнувся 2-ї питання, ухваливши якості одного із глибинних теоретичних основ вчення модифікований («перекручений», як дехто) варіант дарвинизма.

Итак. Можна стверджувати, що будь-який вчення, претендує стати ідеологією, принаймні, повинна утримувати виклад питань про походження людини, рушійних силах історичного процесу суті держави, походження націй, констатувати проблеми поточного (зазвичай кризового на даний момент створення вчення) моменту, дати пояснення й науково обгрунтовану стратегію рішення згаданих проблем.

Значит, якщо ми хочемо побудувати ідеологічну світоглядну систему, конкурентоспроможну стосовно переліченим ідеологіям, ми мають певний всі ці запитання дати власні ответы.

На цьому хотів би завершити суто наукову частина доповіді і зробити деякі зауваження до поточному моменту. Звісно, ви вважали мене просто лицеміром, якби не торкнувся теми, щоб ці мої висновки накладаються поточну ситуацию.

Если ми, з погляду цих вимог, розглянемо все ідеології, які спираються православ’я, ми побачимо, що вони, — у вигляді, що не маємо тепер, — неможливо знайти замкнутими, завершеними ідеологічними конструкціями. Або наші православні колеги повинні приянть доктрину православного фундаменталізму, на кшталт ісламського фундаменталізму. Але тоді залишається відкритим питання, як вони совместят її з питаннями науково-технічної гонки, у якій Росія, — вона Іран, — вона має у ній участь. Або православні добродії повинні провести Реформацію — спочатку релігії, вже потім реформовану релігію взяти в ролі основи идеологии.

Тем щонайменше, попри такий, може бути кілька песимістичний погляд, як і раніше, що ідеологія, ідеологічне будинок, воно будується. І будується частинами. Вважаю, що найбільш завершённая, особеннно в подобласти ідеології, що відповідає на питання 4-го з вище перерахованих мною пунктів, — саме, «рушійні сили та закономірності, основні етапи історії всього людства», і особливо ключовою етап під час переходу від социал-феодальной формації до формації сучасної, модерністської, вони добре розглянуть подано з відповідними політичними висновками на роботах моїх шановних колег Сергія Городникова й почасти в статтях Олександра Микитовича Севастьянова.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.