Образ Івана Грозного у народній поезії Арзамасского краю

Образ Івана Грозного у народній поезії Арзамасского края

Курдин Ю. А.

Казанский похід і завоювання Астраханського царства, органічно пов’язані у свідомості сучасників безпосередньо з ім'ям Івана IV, склали сюжетну основу численних творів фольклору. Цар-переможець став героєм більшості історичних пісень XVI століття. Образ його запам’ятали казки, перекази, легенди, він проник навіть в змови.

По свідоцтву Олеария, Грозний таки за життя знав і тільки слухати пісні про своє діяннях: «Коли, бувало, цей цар захоче повеселитися за гулянкою, то наказує співати пісні, складені завоювання Казані і Астрахані «. Академік В.Б. Міллер проаналізував запевы пісень про Грозному і виявив у яких елементи творчості скоморохів, веселивших царя.

Образ Грозного стала основою безлічі историко-топонимических легенд і переказів, до цього часу що у місцях, якими проходили шляху надходження царських військ. Пісні й перекази похід на Казань широко представлені й у мордовському фольклорі. Ці твори зберігають живі риси епохи, у яких закарбувалися свідоцтва осіб або які пам’ятали про недавніх подіях, чи чули про неї від очевидців.

В середині ХІХ століття, напередодні 300-річчя Казанського походу, посилився інтерес до фольклору Арзамасского і Ардатовского повітів, якими пролягав шлях Івана Грозного. Збиранням і вивченням фольклору перший російському царя активно займалися відомі письменники, краєзнавці і етнографи: В.І. Даль, його двоюрідний брат А. А. Реймерс, П.І. Мельников-Печерский, єпископ Нижегородський і Арзамаський Макарій (М.К. Миролюбов). Зібрані ними матеріали зафіксували такий стан бытовавшего у повітах Нижегородської губернії фольклору, коли лише зберігалися у пам’яті, а й співали пісні про взяття Казані і одруження Грозного, розповідалися перекази про шляху надходження його військ.

Для нас, сучасників 450-летнего ювілею Казанського походу, фольклорний матеріал є яскравим свідченням значимості цієї події населенню Середнього Поволжя. Ось що писав П.І. Мельников-Печерский у статті «Шлях Іоанна Грозного »: «У Нижегородської, Казанської і багатьох місцевостях Симбірської губернії жваво у народі спомин Грозному завойовника Казанського царства. Тут років співаються былевые пісні про „взятье Казанське “, про Калейку-мужика, який провів Грозного через знайомі лише їм дрімучі лісу Саканские. Багато переказів тутешньої боку поєднано з аналітичними ім'ям Іоанна Грозного. Усі, все каже вам тут про Жанні - і, що сталися за 300 років, жвавіше у народній пам’яті, ніж пізніші, жвавіше навіть Великої Вітчизняної війни 1812 року. Це не дивно: навала Наполеона не торкнулося тутешніх місць, а похід царя на Казань оживив всю Низовскую землю, зовсім запустевшую від казанських набігів » .

Разбирая старовинні папери нижньогородських монастирів, П.І. Мельников-Печерский виявив численні акти, які свідчать про щорічних казанських набігах, супроводжуваних захопленням значної частини бранців. Майже 30 років із полів не знімався хліб. Про це писав, і О. С. Гациский.

А йдеться бо про арзамасских землях, традиційно славившихся родючими ґрунтами. Сигізмунд Герберштейн, автор «Нотаток про Московії «, свідчив, що у цих теренах не бракує врожаї «сам-20 «і «сам-30 » .

Уже після Казанського походу, наприкінці XVI століття, Арзамаський повіт разом із Рязанським стануть житницею всього центрального російського простору. Але середині XVI століття нещодавно така благодатний край обезлюднів й у сильному спустошенні. Невипадково автор «Казанської історії «свідчить про звільнення 100 000 російських полонених, захоплених на Низівській землі за 30 років. Перипетії багаторічної боротьби Нижньогородського князівства — форпосту Русі сході з Казанським ханством позначилися у фольклорі Арзамасского краю.

Камни растут

Давно те було. Не одну сотню років тому. І ніхто звідси й не згадав, якби земля-кормилица не нагадувала себе щороку.

Каждый рік приїжджають на безіменне полі, що з Вадом, люди землю орати, подивляться на нього, пошепчутся між собою, хтось у середовищі скаже:

— Камін-те зросли!

И поїдуть.

А полі залишиться знову незораним. І скільки ні збирали люди прийшли на ньому каміння, вони знову і знову, рік у рік, із сторіччя на століття.

Никогда люди не дізналися у тому, що сталася на цьому полі у стані глибокої давнини, якщо би один мандрівник, проходив якось повз неї й не що розповів правду, збережену століттями матушкою землею.

— Давно те було, — розповідав він. — Прийшов на форумі нашу землю татарський хан, всю землю вогню зрадив: старих і дітей дома вбивав, а жінок на сповнений забирав. І не було кому народ захистити — все дружини полягли за землю російську.

Не загинув лише князь Василь. Затримався у міцності зі своєю малою дружиною — дружина вагітна була. От-от в похід мав виступати. Не встиг.

Татарский хан зі своїми військом сам до фортеці підступив. Посла направив до князю Василю. Прийшов той у міцність і каже:

— Здавайтеся! Хан наш милостивий, настрій обіцяє.

На що князь Василь відповідає:

— Непотрібна нам милість від поганого. Навіщо нам життя, якщо гірша неволі.

Ушел ні із чим ханський посол.

На інше ранок зусебіч обступило татарське військо фортеця князя Василя. До самої ночі летіли стріли татарські на дружину російську. Чимало російських твори у фортеці полягло, а татар ще більше — все полі тілами всіяно. До ночі татари відійшли. Немає потреби поспішати — встигнемо. Протягом місяця татари щодень жорстоко штурмували фортеця, від міцності самі руїни залишилися, як від захисників: князь Василь, молода княжна із досі не нареченим спадкоємцем так п’ятеро вірних слуг. Дивиться князь — непереливки доводиться.

— О, Боже! — заблагав він.- Не покидай нас, твоїх бідних слуг, без допомоги твоєї і твого благословення до страти.

Сказал це слово князь Василь, й гірко заплакав від безсилля і злоби.

А ворог тим часом шаленів, фортеця дотла зруйнував: одні каміння залишив, так княжий терем не торкнув — встигнемо.

К ночі татари знову відійшли.

Утром глянув татарський хан зі свого намету і занімів: перед його очима стояла фортеця целехонькая, непошкоджена.

— Зруйнувати! Знищити! — закричав своїм воїнам хан.

До самої ночі палили і руйнували фортеця татари: на ранок ж фортеця піднялася знову — видно, почув бог князя Василя.

Удивился татарський хан:

— Ні, будь-коли перемогти нам російських, навіть Боги допомагають їм.

Сказал це хан, відкликав своїх воїнів і пішов додому.

В фольклорі південних районів області до останніх десятиліть ХХ століття зберігалися історичні пісні й перекази про татарською полоне. Найпоширенішим сюжетом цих творів є оповідання про зустрічі у казанської землі захопленої в полон матери-рабыни і полоненої раніше її дочки, взятій багатим татарином дружиною. Одне з переказів записано в Сєченовській районі під час фольклорній практики. Воно цікаво тим, що органічно поєднує у собі фрагмент історичної пісні, яку полонена бабуся співає у ролі колисковою своєму онуку, народженій від татарського хана. Ганна Митрофановна Семенова, яка розповіла студентам цю сумну історію, називає хана російською «боярином «чи «паном ». Але це деталі не заважають розкриття основний теми розповіді - татарського полона.

Мать і дочь

Вот давним-давно була війна. Жили мати з дитям. Дитю було сім років, дівчинка. І його викрали в другу бік. Завмерла війна. Усі зібралися, хто був у живих, на свій село. Ця дівчина залишилася в татар. Жила у татарина в няньках. Виросла нареченою. Татарин взяв за сина. Відбулася знову війна. Мати її потрапила до їх село. Вона стала проситися ходити дітей. Їй сказали: «Іді, тут татарин, багатий пан ». Прийшла до цього пана, каже: «Візьми моїй обслуги ». Пане каже: «Візьму тебе, лише дам тобі три справи відразу робити. Одна річ — дитя качати. Інше — льон спрядать. Третє справа — лебедів охороняти ». Бабуся стала жити. І дізналася це дочка її. У дочки не було мізинчика, але в грудях у ній родимка. У ній обслуга. За ній доглядають. Вона використала всі впізнала і хитає младенчика:

Бау-бау, боярський сын, По матінки ти русеночек, А по батькові татарчоночек.

Твоя-то мати мені дочка была.

На правої ноги немає мизинчика, А на грудоньке у ній родимка.

А обслуга слухає у відповідь: «Бариня, іди ти, послухай, що рабиня каже, каке казки співає «. Бариня пішла, слухає. Підійшла. «Бабуся, ти отколева? «Вона своє слово і село, та будинок, як і зветься. Впала вона їй, дочці своєї, в ноги. Дочка каже: «Мамонька, пробач мені. Адже я не знала, що мати моя. Бери коней найкращих та й у бік ». Вона відповідає: «Ніяких коней зайве. Остануся з тобою… «.

Это переказ, точніше буде сказати, прозаїчний переказ історичної пісні про татарською полоне, по-своєму розкриває одне із спонукальних мотивів, що штовхнули Московського царя на майже місячний похід по Гірничої країні, як тоді називали Правобережжя Середньої Волги. Іван Грозний виступав у ролі визволителя населення величезного регіону, котрий страждає від татарських набігів. Місцеве населення, переважно мордовське, здебільшого справді зустрічала царя як визволителя.

Доброжелательное ставлення Івана IV до місцевого населення, особисте чарівність двадцятидворічного государя збереглися у народній пам’яті й по наш час в устно-поэтических розповідях.

Меланьюшкин колодец

Иван Грозний через наше село Помру йшов Казань з військом проти татар воювати.

Вот у колодязя він поруч зупинився, сліз з коня. І дівчина воду наливала.

Он до неї підходить, води просить. Вона надає відро.

Иван Грозний попив. На дівчину подивився. І вже, кажуть, боляче ця комісія їй сподобалася. Він її обняв і поцілував.

Она злякалася, почервоніла. І як побіжить з відрами просто у село. А воїни її у дивляться, сміються.

Звали ту дівчину Меланьей. І відтоді криницю цей звуть Меланьюшкин.

Место навіть дуже хороше — сад — вишні, сливи, яблуні, пасіка поруч.

И ось така історія була. Мені про неї бабуся розповідала.

Русское військо вийшло похід без громіздкого обозу з провіантом, добуваючи собі їжу полюванням і вдовольняючись підношеннями привітних мешканців, зустрічалися по дорозі мордовських поселень. Виняток становлять, очевидно, жителі сіл Ломакино (нинішнього Гагинского району), потім звернув увагу П.І. Мельников-Печерский, коментуючи прислів'я: «Хороші ломакинцы: царя, не співаючи, не годуючи, спати поклали » .

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.