Духовный ренесанс початку XX в. Його суть і стала соціальний сенс

Духовный ренесанс початку XX в. Його суть і стала соціальний смысл

Светлана Михайлова К кінцю першого десятиліття XX в. результатом бурхливо розквітлого кризового і декадентського релігійно-філософського мислення став у Росії духовний ренесанс початку XX в.

Круг питань, котрі захопили уми релігійних філософів, був воістину безмежний. Основні теми і категорії «нової свідомості» пов’язувалися, по-перше, з різними «позитивними» дуалістичними чи плюралістичними началами, підлягають «синтезу», і філософствуванням щодо який має втілення цього «синтезу», по-друге, з проблематикою антагоністичних явищ і обговоренням форми їх дійсного чи можливого примирения.

Если спробувати у межах цих двох типів проблем виділити їх основні комбінації, то вийде наступна таблица.

Широкий спектр які підлягають «синтезу» чи антагоністично пов’язаних ідей — у тому чи інший їх комбінації, з тими чи інші оттенками—обсуждался більшістю російських релігійних філософів початку XX в. Лідерами більшості були У. Розанов, Д. Мережковський, З. Булгаков, М. Бердяєв, З. Франк, П. Флоренський, Л. Шестов, У. Ерн, Вяч. Іванов, З. Трубецькой, Д. Філософів і ще .

Религиозное чи «духовне відродження» Росії, про яку заговорила майже вся інтелігенція межі століть, розумілося спочатку як як повернення до середньовічному релігійному клімату, а й атмосфери «свободи», «творчості» і «синтезу» всіх галузей суспільного і духовного життя у тіні християнського світогляду. Хоча ці, пов’язані з релігією максималистские пожадання і було, мабуть, центральними представникам богошукання, але у обстановці гострих протиріч та складної класової боротьби вони неминуче мали доповнюватися цілком земними вимогами либерально-буржуазных реформ у сфері надбудови, зокрема й області релігії, і церкви.

«Это була, — писав багато років М. Бердяєв, — епоха пробудження у Росії самостійної (ідеалістичної) у філософській думці, розквіт поезії і загострення естетичної чутливості, релігійного занепокоєння пошуки, інтересу до містики й окультизму … бачили нові зорі, з'єднували почуття занепаду й загибелі з почуттям сходу і з надією на перетворення життя … Спершу цей російський ренесанс ввійшли елементи занепадництва … Культурний ренесанс з’явився в нас у передреволюційну епоху, і супроводжувався гострим почуттям наближення загибелі старої Росії. Було порушення і напруженість, але були справжньої радості». Російська релігійна філософія сучасності формувалася, ще, в неустанної і систематичної боротьби з гуманізмом і ідеалами Відродження, що теж дає жодних підстав щодо будь-яких паралелей між двома цими явищами.

«Новому релігійному свідомості» були властиві универсалистские претензії. Багато його представники були схильні не просто про філософському або про религиозно-философском відродження, саме про «духовном».

Одним із чинників, який явним і у спосіб вплітається у процес відображення православ’ям сучасності й почасти обумовлює його еволюцію, є ідеологічне, идейно-философское і религиозно-модернистское спадщина «нового релігійної свідомості», провідні представники якого одночасно становили внецерковную гілка релігійного реформаторства. Але це вплив настільки специфічно і складно зі свого прояву, що про неї необхідно говорити диференційовано, виділивши попередньо аспект проблеми «„нове релігійне свідомість“ і сучасність»: вплив деяких ідей установок релігійних філософів початку XX в. як представників позацерковного лінії релігійного реформаторства на сучасних православних модернистов-церковников.

Другой точкою зіткнення між сучасним модернізмом і проблематикою «нового релігійної свідомості» виявився підвищений інтерес до проблеми людини. «Не можна не бачити, — помічає у зв’язку П. До. Курочкін, — що поворот до проблеми людини, зокрема її соціальної активности,—важнейший аспект модернізації сучасної релігії… З усіх релігій самий загострений інтерес до людини виявляє християнство. Реальним змістом відомої фрази М. А. Бердяєва: «Християнство залишилося несосвітенним одкровенням про абсолютному і покликання людини» — є затвердження «абсолютної цінності» індивідуальної особистості християнської религии.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.