Про кипчацькі корені киргизького єпосу Манас

О кыпчакских коренях кыргызского епосу «Манас «

Р.А. Абдуманапов О значенні епосу «Манас «в культурно-історичному просторі кыргызов написано чимало. Унікальність епосу, що включає у собі безліч пластів — від найдавніших міфічних до відображення реалій історичного шляху кыргызского народу, дозволяє як реконструювати найважливіші віхи етногенезу кыргызов, але, що дуже важливо, визначити ядро, навколо якого консолідований етнос. Звернімося до самого раннього згадуванню кыргызского епосу «Манас «- рукописи початку XVI століття — «Маджму ат-Таварих «(Збори відомостей). Автором цього, написаного таджицькому мові, твори був мулла Сайф ад-Дином Ахсикенди, син домуллы Шах Аббаса. Автор помер, не закінчивши тогочасні книги й її написання завершили його сином Нур-Мухаммадом в X в.х. (1495/1496 — 1591/1592). Попри те що, що твір має напівлегендарний і полуисторический характер, у ньому виявляється безліч реальних історичних фактів. Безумовно виняткове для кыргызоведения значення має тут його присутність серед «Маджму ат-Таварих «найраннішого (кінець 15 століття!) прозового переказу «Манаса », і навіть найдревнішого списку кыргызских родів та племен, здебільшого повністю збігається з родо-племенной системою сучасних кыргызов [1]. Відповідно до версії епосу, що викладена у цьому творі, Манас був онуком якогось Каркара-хана і вождем елю (народу), званого кыргызами. У цьому ель Манаса також називається «каркаринскими кыпчаками «[2]. Означимо те що, що найменування кыргыз і кыпчак у разі виступають як синоніми.

В цьому разі найцікавіші антропоним і назву місцевості де його кыпчаки/кыргызы Манаса — Каркара. Топонім з такою самою назвою відомий нас з анонімного твори XI століття «Худуд ал-Алем »: «Каркар-хан (повну відповідність імені діда Манаса — Г. Р.), чи Каркара-хан — ще одне область, що належить кимакам, жителі її нагадують за китайськими звичаями кыргызов «[3]. В. Ф. Минорский соотнес назва цій галузі кимаков із сучасним казахстанським містом Каркаралинском, який, на думку дослідника, розташовувався в 350 км на схід від Семипалатинска [4]. Казахський історик Б. Е. Кумеков пов’язав назва цього топоніма щодо слова «кыр «- гористій місцевістю між Иртышом і озером Балхаш, і помістив область Каркар-хан району від Тарбагатая до Колбинского хребта, зокрема й гірську ланцюг Чингис-тау [5]. Дослідник Ахинджанов С. М. знайшов підтвердження цього в словнику тюркських прислівників Радлова В. В., яка гласить, що гориста степ між Балхашом і Иртышом називалася у казахів Кыркыр [6].

Соглашаясь з локалізацією області Каркар-хан у районі між Иртышом і озером Балхаш, спробуємо этимологизировать назва інакше. Відповідно до досліджень академіка Яхонтова С.Є., ієрогліфи китайського терміна, що означає кыргызов, сяцзясы, близько 600 року н.е. читалися приблизно як «katkatsie », причому кінцевий «t «в транскрипції іншомовних слів часто-густо позначав «r », рідше «l «[7]. Виходить закономірне прочитання цього терміна як «kar-kar-sie », отражавшего кыргызский автоэтоним. Примітно, як і китайське прочитання терміна кыргыз в «Цянь Хань Шу «» цзянькунь «- «kien-kwan », з урахуванням транскрипції ханьської епохи, з передачею кінцевого «n «тубільним «r », читатиметься, на думку Зуєва Ю.О., як «karkyr-karkir », що підтверджено і ранньої візантійської передачею xepxip [8].

Кумеков Б.Е. наголошує і інший цікавий момент — яка «Нузхат Ал-Муштак «ал-Идриси Тарбагатайский хребет відомий під назвою «Гиргир ». Отже, назва одній з кимакских областей, жителі якої «йдуть звичаям кыргызов », пов’язано саме зі стародавніми кыргызами, котрі після 840 роки впритул просунулися до Иртышу, на основні землі кимако-кыпчакских племен, що і археологічними матеріалами [9]. Очевидно, найактивніший характер проникнення кыргызов мало у другій половині IX століття, коли енисейские кыргызы перенесли свою ставку з Монголії біля сучасної Туви. Примітно, що дослідження кимакских курганів Південно-Західного Алтаю показали, що кимако-кыпчакская знати перебував під значним впливом культури кыргызов [10].

Согласно самому раннього переказу епосу «Манас », легендарний герой відбувається з кыпчаков і є онуком Каркар-хана, яке ім'я пов’язують із древнім районом між Иртышом і Балхашом, де відбувалося змішання енисейских кыргызов і кыпчаков/кимаков. Очевидно, саме тут кыпчакско-кимакском районі Каркархан і формувалося ядро кыргызского народу. За підсумками субстратного (аборигенного) кыпчакского компонента і стороннього древнекыргызского (енисейского) територій між Великим Алтаем (включає у себе та Монгольський Алтай) і Балхашом й прилеглих областях Джунгарії, з середини IX століття відбувається освіту нової етнічної спільності. Чільну роль політичному, культурному відносинах грають або кыпчаки, або кыргызы — в залежність від тяжіння центрів. Ближче до Великому Алтаю і Джунгарії - древні кыргызы, ближчі один до Балхашу — кыпчаки. У цьому безсумнівну чисельна перевага кыпчаков зумовило і мовну приналежність нової спільності до кыпчакской групі мов (дані про сучасному кыргызскому мови). Прийняття новим метисированным елем імені «кыргыз «можна пояснити прагненням виокремитися з конгломерату кимако-кыпчакских племен, різних в культурному плані (приміром кыпчаки області Андар-аз Кыпчак тяжіли до огузским племенам і мали з останніми багато спільного, зокрема й пасовища). Для енисейских древніх кыргызов, нові кыргызы вже «чужі «, але родинні племена, мову енисейцев розвивається у іншому напрямку (прямі нащадки енисейских кыргызов — хакаси розмовляють мові, яка ставиться до уйгурской підгрупі тюркських мов по основним класифікаціям тюркських мов).

Опираясь для цієї факти, з увереностью припустити, що народження кыргызского епосу «Манас «відбувався за середовищі цих метисированных енисейско-кыргызских і кыпчакских племен у вищеозначеній області, в ХІ ст носила ім'я Каракархан. Такі висновки вкотре стверджують і дані про сучасним насельникам цих земель. Серед казахів Каркаралинских і Чингистауских гір збереглася записаная ще Валихановым Ч. Ч. легенда про Эр-Манасе, сина богатиря Эр-Кёкче (можливо інше, немусульманське ім'я Джакыпа, батька легендарного богатиря). Відповідно до цієї легенді, кінь Манаса звався ім'ям Как-Кула ат (в кыргызском епосі - Ак-кула ат — Г. Р.): він був під горою Бегазы і їв конюшину з кам’яних ясел. У тих горах Бегазы, в 80 км південніше Каркаралинска, є група наскельних малюнків, що зображують козлів, собак, коней і сліди копит, яку місцеве казахське населення пов’язує з тим самим конем легендарного героя. До того ж, на Тарбагатае існує урочищі Манас [11]. Не виключено, що безпосередньо з ім'ям коня легендарного батиря пов’язано й найменування однієї з пологів казахських кара-кыпчаков — кулатай.

Что ж говорять про походження свого епічного богатиря самі кыргызы? Белек Солтоноев, котра спробувала визначити походження Манаса наводить дві версії таласских кыргызов (тут доречне згадати, що став саме Талас був обраний Манасом у своїх основних земель і своєю Ордо — столиці - Г. Р.). У однієї з цих версій записано: «Коли кара-китаи напали на Кара-кыштак, що поблизу Алма-Ати, з кыпчаков роду локуш батир Манас прийшов у Талас, де разом з владетелем Намангана Кара-Ходжой об'єднався проти кара-китаев і розбивши їх, повернув Кара-кыштак кыпчакам ». До кыпчакскому роду лакшу зараховують Манаса і кашгарские кыргызы [12]. Цей рід лакшу/локуш можна співвіднести з алтайським сеоком байлагас — бай-лагас/бай-лакаш, що з родом кергиль (кырг-эль? — Г.Р.) Потапов Л. П. відносить до власне алтайських [13].

Другая версія, записана Белеком Солтоноевым в тих самих таласских кыргызов, говорить про тому, що за 680−1460-е років з роду Джети-кашка племені кыпчак був сам батир під назвою Манас [14]. Показово, що кыпчаки джети-кашка згадуються і в «Маджму ат-Таварих »: «Спочатку з Кулана прибув сім'ю з синами Ак-Тимур Кипчак вступив на шлях духовного вдосконалення. Імена синів (його): Даулати-Йар, Худа-Йар, Берди, Али-Йар, Муса-Йар, Иса-Йар, Туле-Йар. Визнали (вони) Маулану, А «заступника своїм наставником. Сім братів виїжджали на семи сірих конях з білими плямами на лобі. У боях сім братів виступали разом. Через це (їх) назвали «Йєті кашка ». Йєті кашка і Кар (а)кара були однієї й тієї ж походження. Після цього прибув Ак Огул з цими двома синами — Отуз Огулом (і) Салус-беком Бул (а)гачи, обійняв шлях духовного вдосконалення, виявив відданість. Потім приїхали, визнавши (Світ Джалила) своїм наставником, і його прибічниками сини Бул (а)гачи: Бостон, Теит, Джоо Кисек, Доолос, Хыдыр-шах, Кангды. Потім приїхали, визнавши (Світ Джалила) своїм наставником, і його прибічниками сини Отуз Огула: Адине, Мунгкуш, Кара Багыш, Тагай. Прибув і став прибічником Ку Огул, з нею шість синів: Басыз, Лалым Кушчи, Ай-Баш Мундуз, Чонг Багыш, Сару (у), Сунджек Хытай «[15]. Нами спеціально наведено достатній фрагмент перекладу рукописи, у якій в легендарної формі наведено практично весь список кыргызских племен, зокрема й кыпчаков джети-кашка, які у викладі «Маджму ат-Таварих «виступають на чолі прибулих племен. Примітно, що у польових записах Абрамзона С. М. зустрічається думка кыргызских аксакалів Баткена про чільному, у минулому, статусі кыпчаков серед народу «ак-калпак », тобто. кыргызов [16]. Спорідненість цих кыпчаков з каркаринскими кыпчаками і стало, певне, основою зарахування таласскими кыргызами Манаса до кыпчакскому роду джети-кашка. Цей рід пізніше був відомий серед кыпчаков Ферганы, чия мова, відповідно до досліджень відомого радянського лінгвіста Поливанова О. Д. був найближчим до кыргызскому мови [17].

По іншим опитуванням Солтоноева серед памирских, ферганских, иссык-кульских кыргызов, Манас зараховується переважно до кыпчакам, ногоям чи сары-ногоям. У різних версіях епосу, дідом епічного героя виступають Ногой-хан чи Кара-хан [18]. Зв’язки кыргызского епосу «Манас «з ногайцами було виявлено ще Жирмунськ В. М. [19], ці самі зв’язку досить докладно досліджував Молдобаев І.Б. [20] На його думку, «витоки генетичної спільності кыргызов і ногайців беруть свій початок від самих і тієї ж племен, які жили в Прииртышье, північно-західній Монголії, потім у Дешти-Кыпчака Середньої Азії. Якоюсь мірою це становище підтверджується наявністю у кыргызов перекази про братів Ногое і Шигае, які переселилися в Чуйскую долину сучасного Киргизстану з районів Південної Сибіру та Алтаю «[21]. Наводячи чимало фактів, розмовляючих про близькості кыргызов і ногайців, він, з погляду, упускає не врахували важливі дані про походженню ногайською орди. Відомо, що ядро, навколо якого утворилася Ногайская орда, становили мангытские племена, проте кыпчаки становили орді більшість. Саме тому дослідник Мутенин І.Т. вважав кыпчаков-половцев основними предками ногайців. Схожої думки щодо значної ролі кыпчаков дотримувалися дослідники Бутков П., Люлье Л., А. — Д.Г. та О. Веденбаумы [22]. Алексєєва Е.П. зазначає, що найменування мангыт збереглася лише за однією з підрозділів, входили до складу Ногайської орди, тим більше, що найменування кыпчак пов’язані з кількома ногайскими пологами [23].

В цьому разі привабливо порівняти епос «Манас «з ногайською епічної поемою «Сорок богатирів ». Вже сама її повна назва зіставляється із легендарної дружиною Манаса — «кырк чоро «- «сорок богатирів ». Ногайский етнограф Ярлыкапов А. А., котрий досліджував поему, дійшов цікавих висновків. Сюжет поеми досить чітко показує їхньому кыпчакско-половецкие коріння, і на думку Ярлыкапова А. А., у ній зустрічається єдине, відоме історикам, спільне згадка етнонімів кыпчак і куман — «куьман уьлке, кыпшагым «- «країна куманов, мої кыпчаки «[24]. Відомо, що куманы кочували в домонгольское час у південноруських степах на Захід Дніпра, трапляються й дещо імена їх ханів — Боняк-хан і Тугор-хан [25]. Ці дані дозволяють звернути увагу до цікавий момент. У кыргызском епосі згадуються звані кёзкоманы, родичі Манаса за лінією — брат його Джакыпа Усён та її нащадки. Зв’язок кёзкоманов з куманами-половцами першим зазначив історик Бернштамм О. Н. [26], і якщо взяти до уваги версію, викладену ще «Маджму ат-Таварих », де родичами каркаринского кыпчака Манаса виступають кыпчаки джети-кашка, стає зрозуміло появу у епосі терміна куман, що є синонімом терміна кыпчак.

Таким чином, приведеные факти дозволяють припустити, що кыргызский епос «Манас «виник територій приблизно між Великим Алтаем і озером Балхаш серед кочових племен, пов’язаних між собою родинними відносинами. Як самоназви, у цій кочовий орді використовувався термін «кыргыз ». Ядро і основу її становили восточно-кыпчакские племена.

Список литературы

[1] Маджму ат-Таварих.//МИКК — М: Наука, 1973 — вип. I — С.200−216.

[2] Бартольд В. В. Твори. — М.: Вид-во вост. літ., 1963. — т. 2 — год. 1: Загальні роботи з історії Середню Азію. — З. 541.

[3] Саме там — З. 540.

[4] Саме там. — С.541, Можливо Минорский В. Ф., порівнюючи область Каркар-хан з містом Каркаралинском, не так зазначив його географічне розташування, або під другому томі «Зібрання творів «Бартольда В. В., де наводиться думка Минорского В. Ф., закралася помилка. Насправді місто Каркаралинск перебуває приблизно 350 км на захід від Семипалатинска.

[5] Кумеков Б. Е. Держава кимаков IX-XI ст. по арабським джерелам. — М.: Наука, 1972 — С. 66.

[6] Ахинджанов С. М. Кыпчаки історія середньовічного Казахстану. — Алмати: Гылым, 1995. — С.164−165.

[7] Яхонтів С.Є. Найдавніше згадка назви «кыргыз » .// Радянська етнографія. — 1970. — N 2. — З. 12−21.

[8] Зуєв Ю.О. Кыргызы-буруты. // Радянська етнографія., 1970. — № 4. — З. 74−85.

[9] Савінов Д.Г. Пам’ятки енисейских кыргызов в Гірському Алтае.//Вопросы історії Гірничого Алтаю. — Горноалтайск: Вид-во НИИИЯИЛ, 1980. — С.161−170, Савінов Д. Г. Народи південної Сибіру древнетюркскую епоху. — Л.: Вид-во ЛДУ, 1984.

[10] Альохін Ю. П. Енисейские кыргызы на Південно-Західному Алтае.//Памятники кыргызской культури у Північної та Центральною азії. — Новосибірськ, 1990 — З. 66.

[11] Маргулан А. Х. Выступление.//ТКАЭЭ. — Фрунзе: Вид-во АН Киргизької РСР, 1959. — Т. 3. — З. 197.

[12] Белек Солтоноев. Кызыл кыргыз тарыхы. — Бішкек: Учкун, 1993 — Б. 138.

[13] Потапов Л. П. Етнічний склад парламенту й походження алтайців. — Л.: Наука, 1969 — С. 34.

[14] Белек Солтоноев. Цит. раб. — Б. 138.

[15] Маджму ат-Таварих.//МИКК — М: Наука, 1973 — вип. I — З. 210.

[16] Абрамзон С. М. Киргизи та його этногенетические і історико-культурні зв’язку. — Фрунзе: Киргизстан, 1990 — З. 57.

[17] Пласких В. М. Киргизи і Кокандское ханство. — Фрунзе: Илим, 1977. — З. 157.

[18] Кадырбаева Р. З. Генезис епосу «Манас ». — Фрунзе: Илим, 1980. — С.160−164.

[19] Жирмунський В. М. Тюркський героїчний епос. — Л.: Наука, 1974 — С. 35.

[20] Молдобаев І.Б. «Манас «- історико-культурний пам’ятник кыргызов. — Бішкек: Киргизстан, 1995 — С.185−192.

[21] Саме там. — З. 185.

[22] Алексєєва Е. П. Давня і середньовічна історія Карачаєво-Черкесії. — М.: Наука, 1971 — С.198−218.

[23] Саме там. — З. 200.

[24] Ярлыкапов А. А. Куманы і кыпчаки (в епічної поемі «Сорок ногайських богатирів ») // Древній світ образу і середньовіччі (тези доповідей), квітень 1993 р. Ростов н/д: кафедра історії древнього світу і середньовіччя РГУ, 1993. — с.39−41.

[25] Плетньова С. А. Половці. — М.: Наука, 1990 — З. 40.

[26] Бернштам О. Н. Епоха виникнення киргизького епосу «Манас » .//Енциклопедичний феномен епосу «Манас ». — Бішкек.: Гол. ред. КЭ, 1995 — С. 178.