Культура доколумбовій Америки

Культура доколумбовій Америки

Своеобразным зачаруванням мають культури доколумбовій Америки — культури майя, ацтеків і інків, тісно пов’язані спільністю міської цивілізації. Істотно те що Мезоамерике і Перу, подібно Месопотамії, Древнього Єгипту та інших., процес виникнення та розвитку міста протікав у «чистому» вигляді, без впливу ззовні зі боку вищих культур. Певне, вважатимуться доведеним, що у цих первинних осередках культури найбільш ранньої формою территориально-политической організації раннеклассовых товариств є города-государства.

Структура типового міста-держави в доколумбовій Мезоамерике X-XVI ст. і Давньому Сході відрізняється разючою подібністю: метрополія і його сільськогосподарська округу, які перебувають від міста з відривом 15 км. Столиця — основне політико-адміністративне, культове зв економічне ядро міста-держави, це передусім місце перебування правителя та її наближених, і навіть храму головного міського божества і що з ним жрецтва. Тут-таки містилися представники знаті, воїни, торговці, чиновники, ремісники тощо. буд. Проте основну масу міського населення, мабуть, общинники, займаються різними видами сільськогосподарського виробництва.

Подсечно-огневое землеробство майя здатна була давати стійкий прибавочний продукт, достатній утримання пануючій верхівки суспільства, державного апарату та інших груп населення. Усі «археологічні» ознаки міста майя — кам’яні палаци і храми, планування будинків навколо прямокутних двориків і площ, «акрополі», культ стели — вівтаря, ієрогліфічна писемність і календар — представлені у комплексі десь до межі нової доби. Уся повнота влади в середині майяского міста-держави один тисячолітті зв. е. була зосереджена руках правителя. Дані писемних джерел кануна конкісти і ряд незаперечних археологічних ознак (деякі мотиви класичного мистецтва, заупокійні храми і гробниці з особливо пишним ритуалом) засвідчують наявність у майя обожнювання царя. Це опосередковано вказує на існування вже у той час деспотичній форми управління, на кшталт тій, котру відома в фараоновском Єгипті та містах-державах Шумера. Маємо низку даних за те, що рубежу нової доби у майя з’явився культ царських предків, став, мабуть, згодом загальнодержавної релігією.

Религиозные уявлення пронизували всіх сторін життя суспільства древніх майя. Пантеон божеств майя був дуже рясний і складний, як та інших раннеклассовых суспільствах. Дослідникам відомі десятки імен, які залежно від своїх функцій можна розділити на групи. Це насамперед боги родючості й води, мисливські боги, божества вогню, зірок і планет, смерті, війни" та т. буд.

Вселенная майя (як і і в ацтеків) складалася з 13 небес і 9-те підземних світів. У центрі землі стоїть світове (зелене чи перше) дерево, пронизуюче всі прошарки небес, а, по чотирьом її кутках (в протилежні боки світла) — чотири інших: червоне (схід), біле (північ), чорне (захід) і жовте (південь). Світові дерева служили місцеперебуванням бога дощу, зазвичай зображуваного з сокирою чи з факелом під дощем. Всі ці атрибути нагадують про споконвічній зв’язку його з подсечно-огневым землеробством.

Характерной рисою релігійних поглядів народів Мезоамерики був спектакль у тому, що всю історію всесвіту ділиться визначені періоди чи цикли, що змінюють друг друга. Кожен з цих циклів мав своїм правителем ту чи іншу божество і закінчувався світової катастрофою: пожежею, потопом, землетрусом та інших. Поточний світової цикл повинен також закінчитися загибеллю Всесвіту. Древнемайяские культи характерні складними і вишуканими ритуалами, метою яких неможливо було, як і всіх інших релігіях, уми-лостивление божеств й одержання від нього різних благ. До числу обрядів належали воскурения духмяних смол, молитви, культові танці і піснеспіви, пости і неспання, жертвопринесення різного виду. Задля приносилися квіти і галузі чагарників, плоди, страви, тканини, вироби і статуетки з глини, нефриту, кістки і раковини, пера цінних птахів, і навіть регулярно яких припустилися людські жертвопринесення.

Понятно, що жерці займали чільне місце у суспільстві майя, причому вони, як й інших народів Мезоамерики, становили спеціальні корпорації, у яких панувала сувора ієрархія: від верховного жерця до юношей-прислужников. Жерці майя, подібно жерцям інших культур древнього світу, займалися дослідженням навколишнього світу, накопичували наукові знання. Розвиток наукових знань у майя досягло значного рівня, хоча у більшості вони між собою тісно пов’язані з релігією.

Древние майя приділялася велика увага календареві і літочисленню, вивченню математики, астрономії, медицині та історії. З іншого боку, вони були деякі практичні знання з географії, геодезії, метеорології, кліматології, сейсмології і мінералогії. Однак ці галузі позитивних знань були тісно переплетені з релігійними навчаннями про демонів, божествах, знаменнях і пророцтвах. До того ж накопичені знання викладалися на заплутаному і перевантаженому міфологічними натяками мові. Великим досягненням майя в математиці була розробка під час останніх століть до нашої ери позиційної системи рахунки і математичного поняття нуля. Обидва ці поняття є найбільшими кроком уперед, у історії математичного мислення, либонь у Індії вони розробили приблизно VIII в., а Європу потрапили тільки в XV в.

Ни одного з народів Стародавньої Америки ми знаходимо настільки високо розвинених календаря і системи літочислення, як в древніх майя класичного періоду (300−900 рр.). Практичні потреби сільського господарства покликали до життя точний календар, який став у руках жрецтва могутнім знаряддям ідеологічного на маси, дозволивши визначати найзручніші терміни щодо різноманітних землеробських робіт. Відступ від них умовах тропіків і за тодішньої системі сільського господарства означала б справжню катастрофу. Жерці огортали те знання найскладнішої містичної символікою і супроводжували різними релігійними церемоніями. Точне літочислення, що виник спочатку з календарних потреб, пізніше було з суто релігійними навчаннями про зміну богів, управляли всесвіту, і на культ правителя міста-держави. Високого рівня досягла медицина, була розвинена діагностика, була спеціалізація лікарів із видам хвороб. Широке торгівлі поширення набули суто хірургічні прийоми: при переломах накладалися шини, рани зшивалися волоссям, пухлини і нариви відкривали: катаракти соскабливались обсидиановыми лезами. При складних операціях хворому давалися наркотичні засоби. У фармакопеї застосовувалося більш 400 лікарських рослин: ряд ліків, вперше освоєних майя, після відкриття Нового Світу увійшов до європейської медицину і досі пір широко використовують у сучасної фармакопеї.

Наиболее широко відомої областю культури майя є архітектура і образотворче мистецтво, тісно пов’язані з певною датою чи астрономічним явищем. Будівлі будувалися через певні часові відтинки — 5, 20, 50 років. Кожне будова мало функцію як житла чи храму, а й календаря. Культура Стародавнього царства, існувала в центрах Вашактун, Тикаль, Копан, Поденщині, і Нового царства, характерна Чичен-Ица, Уш-маль і Майяпан, були «скульптурним» вираженням хронології майя. Археологічні дані свідчать, що регулярно через кожні 52 року майя наново облицьовували свої піраміди каменем чи штукатуркою, споруджували стели щоп’ять років, і записані ними дані завжди, були пов’язані з певним подією. Головною темою діяльності жерців, архітекторів, та художників було перебіг часу, їх уявлення про час різко відмінно від відповідних уявлень західних культур Середземномор’я. Такого підпорядкування архітектури та мистецтва календареві у світі. Немає нічого дивного, що монументальні будинку, чудова скульптура, унікальні барвисті фрески на стінах храмів і палаців, розписи на посудинах, граціозні статуетки, ювелірні вироби привертають увагу кола людей час.

Значительного розвитку досягла у майя література. Такі літературні жанри, як епічні перекази про долю тих чи інших племен, міфи й казки, трудові, військові й любовні пісні, загадки, прислів'я було вироблено вже у давнину. До сьогодення зберігся знаменитий епос «Пополь-Вух», у якому розповідають про створенні світу і подвиги двох божественних близнюків. «Пополь-Вух» має паралелі в літературних пам’ятниках Старого Світу, як «Теогонія» Гесіода, перші книжки Біблії. «Калевала» та інші епічні твори народів Європи та Азії.

Большим визнанням і любов’ю в давніх майя користувалося драматичне мистецтво, переважна більшість драматичних творів було пов’язане з танцями і була своєрідні балети з великим текстом. До нас дійшла в цілому вигляді драма «Рабинальачи», за своєю формою вона досить близька найдавнішим грецьким трагедій, що свідчить про наявності певних суворих закономірностей у розвитку цього виду мистецтва. Танці у майя були нерозривно пов’язані не тільки з драматичним мистецтвом, але й музикою, причому вони були справою надзвичайної значимості й важливості. Різновидів танцю налічувалося дуже багато: очисний танець із вогнем, танці, пов’язані з людськими жертвопринесеннями, еротичні танці та ін. І музика була невіддільні від багатьох сторін життя майяского суспільства. Сфера застосування сили охоплювала любовні і похоронні пісні, мисливські, військові пісні, релігійних обрядів й танці. Про древньої музиці майя ми можемо бачити зі збережених інструментам чи його зображенням на фресках й у рукописах, і навіть по коротким упоминаниям в ранніх іспанських джерелах.

Древняя культура майя не зникла безслідно, попри всі зусилля іспанських завойовників і чернецтва. Вона надавала у минулому і неабияк впливає до справжнього часу сильний вплив для культури народів латиноамериканських країн, а тим самим вносить свій внесок у скарбницю світової культури.

Доколумбова Мезоамерика являла собою мозаїку народів, мов і культур культур, проте до неї характерні багато загальні культурні елементи. До них належать: ієрогліфічне лист, ілюстровані книжки (кодекси), календар, жертвопринесення людей, обрядова гра у м’яч, віра у життя по смерті і важкий шлях що у потойбічний світ, ступінчасті піраміди тощо.

Долина Мексики посідає особливе місце в Мезоамерике, бо тут формувалися і Єгиптом розвивалися найдавніші культури середині Мексики. Тут виникло найбільше у регіоні Мезоамерики держава ацтеків, згадуване у багатьох іспанських хроніках як справжня імперія, тут перебувала його столиця Теночтитлан, що викликає здивування конкістадорів своїм величчю, красою та зручностями міського життя (вона налічувала тоді 300 000 жителів).

Переход до осілості і розвиненому землеробства стався, мабуть, між 2300 і 1500 рр. до зв. е., цей період є переломним історія доиспанской Мексики. Творцями найдавніших землеробських культур були народи, що відбуваються із різних груп мисливців та збирачів, що поступово переходили до осілому способу життя. На своїх землях вони вирощували кукурудзу, квасоля, різновиду дині і перець, а також полювали і рибальством. Доступність і розмаїтість способів добування їжі і необхідних матеріалів (камінь, дерево, кістки, жадеит, черепашки, бавовну й ін.) сприяли осілості, її поширенню та розвитку культури.

В ході взаємодії місцевих культур Мексики поступово виникли такі високі культури, як тольтекская і ацтекская. Послідняя багато запозичала з культури тольтеков, особливий інтерес у зв’язку з цим представляє міфологічний цикл тольтеков про Кецаль-коатле. Це — древній бог народів Мексики з винятково складною міфічної біографією. У тольтекской традиції якого є швидше за все культурним героєм, легендарним владикою Х в., засновником тольтекской столиці Тула, любителем і вчителем мистецтв, і ремесел. духовним наставником і моральних вождем, противником кривавого, що вимагає людських жертв культу Тескатлипоки. Для тольтеков Кецалькоатль як бог чи був передусім символом мудрості Ометеотла, подвійного бога, бога-гермафродита. Ометеотль — це взаємно що доповнюють і взаємодіючі чоловіче початок Ометекут-ли — «Владика Двоїстості» і жіноче начала Омецихуатль — «Володарка Двоїстості». Ометеотль — це космічна творча сила, має джерело у самій собі «це принцип Всесвіту. Його комуністичність дуже важко було уявити, як і важко було уявити й місце його — Омейокан («Місто Двоїстості»), це був бог, якому приносили жертв.

Кецалькоатль вважався ацтеками великим учителем над народом, під час його управління Тула і її околиці були казковою країною. Палаци для жреца-правителя були побудовано з коштовного каміння, срібла, різнобарвних раковин і пір'їн. Земля приносила стрімкі плоди, породжуючи незвичні рослин та плоди. Проте Кецалькоатль як дбав про добробуті своїх підданих та розвитку різноманітних мистецтв, і ремесел, а й чимало часу присвячував внутрішньому самовдосконалення, молитвам, роздумів і духовним вправ. Та настав час, коли скінчилося щастя Кецалькоатля і тольтеков, виступили проти три чарівника і примусили його залишити Тулу. Пішовши зі свого міста, Кецалькоатль обіцяв повернутися, і віра індіанців Мексики у його повернення драматично відбилася на їхню подальшу долю, що вони прийняли за бога Кецалькоатля іспанця Кортеса.

Мифологический тольтекский цикл про Кецалькоатле сприйняли ацтеками, які у XIII в. прибутку із заходу нинішньої Мексики у регіон землеробських і його високо урбанізованих культур Долини Мексики. Прибувши зі свого напівлегендарної прабатьківщини Ацтлан («місце чаплі»), вони оселилися одному з островів озера Текскоко і заклали невеличкий місто Теночтитлан. Принаймні перетворення їх культури під впливом древніх культур Долини стабілізувалося становище ацтеків, посилювалася їх позиція і зростала їх могутність. Це викликало за собою збільшення преображення Теночтитлана, що згодом перетворився у відому столицю ацтекской імперії. Ацтеки проводили власну політику таким чином, щоб зайняти доминирующую позицію серед сусідніх народів та висунути перше місце в пантеоні божеств свого малозначащего племінного бога Хум-цилопочтли, якого затуляли головні боги Кецалькоатль і Тескат-липока, що у витворі чергових сонць. Зовнішнім вираженням — цих цілеспрямовано зроблених докладає зусиль до підвищення позиції і рангу ацтеків і шанованих ними богів було, ніби між іншим, і підкреслення через відкликання тольтеками, культура яких продовжувала вважатися вершиною досягнень, особливо у області мистецтва і «механічних» ремесел, та введення до кола богов-творцов власних богів, передусім Хумцилопочтли, бога сонця, війни" та заступника воїнів.

В ацтекской культурі дві ідеї божества протистояли один одному результаті конфронтації двох релігійних традицій: тольтекской традиції, минаючої глибоко у минуле культур Мезоамерики, і ацтекской традиції, котра ще не втратила духу релігійної племінної ментальності войовничих кочівників. Друг другу протистояли дві традиції зі своїми мифологиями — Кецалькоатль і Хумцилопочтли. Про першу традиції зазначалося вище, культ ж Хумцилопочтли вимагав кривавих людських офірувань, найчастіше приносили на поталу військовополонених, іноді рабів і навіть власних дітей. Щоб якось забезпечити богам достатню кількість людських офірувань, ацтеки змушені були часто вести війни. Зазвичай жертовний обряд перебував у виривання серця, яке приносили у дарунок богам, проте, були й жорстокіші і витончені обряди, наприклад, на вшанування бога Каипе-Тотека жерці здирали шкіру з живої людини і носили її достатньо протягом багатьох днів. Про розмірах цих обрядів жертвопринесень може свідчити освячення в 1487 р. великого храму, під час яких було виконано ритуальне вбивство 20 тисяч жителів. Ці жертви потрібні були, щоб дати сонцю життєдайний напій — кров, що від цього залежало рух сонця на небі, отже й існування світу.

Таким чином, релігійні мети перепліталися з намірами ацтекського держави, це чудово організовану імперську машину. На чолі імперії ацтеків у його розквіту (половина XV в. — іспанські завоювання) перебував володар, званий в хроніках царем. У управлінні імперією йому допомагав вельможа, що носить дивовижно звучав нам титул Женщина-Змей, він виконував функцію, з нашої термінології, прем'єр-міністра. Поруч із ним існували верховний царський рада та свого роду спеціальні «департаменти», займаються судовими, господарськими і військовими справами. Управляли ними високопоставлені сановники з допомогою армії чиновников-администраторов. Ієрархічну систему мала ще й жрецька каста, що складається з жерців різних рангів і статусів. На чолі стояли два верховних жерця, рівного стану та статусу, які мають однаковий титул — тлатоани. Ними були жрець бога Хумцилопочтли і жрець бога Тлалока, ці боги мали свої рівноправні храми, поставлені в одній пирамиде-подставе і звані разом Величним Храмом. У час прибуття в Теночтитлан Кортеса тлатоани був імператор Великий Монтесума. У своїй хроніці Бернал Діас дель Кастільо описав цього імператора і поведінку вельмож за його дворі. Він звернув увагу до жорсткий придворний етикет, наголосивши відстань, що відокремлює імператора з його підданих, опускающих очі перед його величчю. Цей етикет промовисто свідчить про шляху ацтеків від кочового життя до народу, усвоившего високі форми витончених культур інших народів Мексиканской Долини.

Удивление конкістадорів, котрі стикалися з цим майже магічним світом ацтекской культури, не мало кордонів. Нескінченне число пірамід, скульптур і фресок, багатство храмів, переповнених золотом, діамантами і рідкісними пір'ям, здавалося їм скоріш сном, ніж реальністю. Те, що ми сьогодні називаємо просто мистецтвом Стародавньої Мексики, є засіб, що дозволяє народу пізнати древні ідеали та концепції культури та передусім релігії. Мистецтво уклало ці ідеали та концепції в пластичні символи й выковало в твердому камені і золоті навіки і всіх поколінь.

Искусство доколумбовій Мезоамерики — «квіти й народні пісні», його поетичні метафори і символи дозволяють людині знайти відповіді фундаментальних проблем свого буття, в якому усе є сон, все неміцно, подібно пір'я птахи кецаль. Народжені серце художника «квіти й народні пісні» супроводжували людини все життя, чий погляд не відривався від пірамід і храмів, покритих фресками і адресованих чотирьом сторонам світла, знайшов спочинок на статуях богів і символах, вирізаних на предметах повсякденного побуту, на прикрасах і кільцях з золота і срібла, на незліченних предметах з кераміки. Створений художником світ мистецтва був піднесений на божественну висоту, надаючи цим певного зловісного смислу людської життя і смерть.

Немаловажное місце у культурі ацтеків належало календареві, выражающему ацтекское бачення космосу. за таким пов’язувалися поняття часу й простору, властиві тодішньої епосі, у ньому було використано ставлення до богів і сферу своєї діяльності, а також обов’язкові ритуали. Відповідно до цього календареві (існував і той, сонячний, календар, що з 18 двадцатидневных місяців, і 5 додаткових днів), рік було дорівнює 260 дням, він ділився на 20 періодів по 13 днів кожен, позначених певними знаками і числами. Правили ними ті чи інші боги або богині. Кількість днів, у РОЦІ ділили на 4 великих ансамблю, кожен із яких насчитывал 65 днів і він пов’язані з однієї зі сторін світла. Аналогічно пов’язані з сторонами світла боги і.

Эта концепція розподілу часу й простору — надзвичайно важливий компонент релігійного світогляду ацтеків, яка впливає як у життя окремої людини, і на долю усього співтовариства. Немовляті давали ім'я дня, коли він з’явився на світло, і той день підпорядковувався певному божеству, бо входив у одне із чотирьох 65-дневных ансамблів, який у часи чергу, був із певної стороною світла, і правлячим їм божеством. Всі ці обставини визначали майбутньому нової людини, «програмуючи» саме такий, а чи не інший хід життя. Таке бачення світу зафіксовано на «календарному камені» ацтеків, чиї форми і символи свідчить про грандіозної концепції всесвіту, створеної древніми народами Америки.

На більш рівні культури перебували інки, створивши гігантську імперію бегемотів у Південній Америці, що також загинула під ударами іспанських конкістадорів, що шукали золоте Ельдорадо. Ведучи мову про культурі «синів Сонця» (так називали себе правителі інків), мушу розпочати з імперії інків — найбільшої імперії індіанців із столицею Куско — «Римом» древньої Америки. Під час розквіту на території у 1 млн. кв. км мешкало від 8 до 15- 16 млн. людина, її протяжність із півночі на південь становила 5 тис. км. Первинним, основним ланкою суспільства імперії були айлью — велика сім'я, рід або ж сільська громада, члени якої вважалися родичами. Усі айлью Перу об'єднувалися на два «половини», які становлять провінцію держави інків. Кілька провінцій включалися до однієї з чотирьох «чвертей імперії» чи «сторін світла». Кордони всіх частин імперії сходилися у її золотий столиці — Куско. Звідси брали початок чотири найважливіші військові магістралі імперії, вони проводили в зазначені чотири частини держави.

Возникает питання: чому інки змогли створити чітко налагоджену гігантську машину імперії, перевершили у тому інші індіанські народи і Південній Америці? Річ у тім, що успіхи інків корінилися в неймовірному організаційному таланті «синів Сонця», вони стали результатом майже школярски педантичною послідовності в досягненні участі кожного у загальних справах. Людина став коліщатком механізму державної активності, жоден підданий імперії ні забутий правителями. Ніхто він не мусив залишатися і залишався осторонь. Усім потрібно було виконувати дві основні завдання, передбачені правителями імперії кожному громадянинові: працювати для держави й нести військову службу.

За тим, щоб простих громадян імперії — ці майже безправні коліщата у такому скоєному механізмі — чесно виконували свої обов’язки перед державою, стежив численний контрольний апарат правління інків. Чотири «чверті імперії» керувалися губернаторами, які, зазвичай, були прямими родичами правлячого Інки. Разом з кількома іншими сановниками вони становили державний рада країни, котрий напевно міг висловлювати Інку свої пропозиції з ідеї. Остаточні рішення, проте, приймав сам Інка. З сім'ї правлячого Інки завжди призначався та Верховний жрець на чолі жрецтва.

Один з Інків — Тупак Юпаки — зумів практично здійснити доктрину, за якою весь світ, все народи мали об'єднатися під мудрої владою інків. Саме й тому він зробив низку грандіозних військових походів, внаслідок яких досяг можливого для індіанців Перу максимуму. Мечі інків дзеленчали нині усюди: у північній та південної частини Південної Америки, джунглями річки Мараньон і в берегів моря. Тупака Юпанки, мабуть, можна порівняти лише з одним-єдиним полководцем Старого Світу — Олександром Македонським. У результаті численних військових походів він втілив у життя ідею свого батька про світове панування, за нього завершується військова експансія інків.

В південноамериканської імперії інків виняткову роль відігравало золото. Воно виконувало у цій «золотий країні» найрізноманітніші функції, крім однієї — був засобом платежу. Інки чудово обходилися безкоштовно, бо однією з основних принципів суспільства інків був принцип самозабезпечення. Уся імперія, включаючи айлью і провінції, являла собою хіба що єдине натуральне господарство. Проте панувала і зовнішня торгівля, яка забезпечувала привілейовані верстви суспільства різними предметами розкоші, недоступними і навіть забороненими для простого народу.

В імперії інків рівні життя і панівного класу були дуже й дуже різні. Якщо рівень життя знаті був дуже високим, то рівень життя простих інків — досить низьким. Рядовий^ особисто вільний житель імперії мав лише прожиткового мінімуму: він їв двічі на день страви з картоплі і кукурудзи, іноді м’ясо морських свинок, так само одноманітною був і «мода» — короткі штани і сорочка без рукавів чоловіки, довгі вовняні сукні, на ногах сандалії із шерсті лам — в жінок. Сім'ї індіанців жили, в примітивних житлах без вікон та було без будь-якої меблів.

В імперії виділялося десять вікових категорій громадян. У чоловіків перші три класу охоплювали дітей до 9 років, четверта група включала хлопчиків від 9 до 12 років. до п’ятої — ставилися юнаки від 12 до 18 років. Ці молодики переважно охороняли худобу. У шостий клас входили молоді чоловіки від 18 до 25 років, які перебували військовій служби й служили кур'єрами знаменитої поштової служби імперії. Основний найбільшої вікової категорії була сьома, що перебуває з чоловіків 25 до 50 років, і вони платили податі державі. На відміну від них аристократія і жрецтво імперії податків не платили. На представників сьомий категорії практично трималося всю державу — вони сплачували подати як праці та виробів. Втім, чоловіки ми працювали й тоді, коли перейшли у восьму категорію, куди входили чоловіків 50 до 80 років. Їхню працю був набагато легше, він займався вихованням дітей свого селища. Ще літні чоловіки належали до вікової категорії «глухі старі», саму назву якою говорить про їхні заняття. До останнього, десятої категорії, де немає точного вікового обмеження, ставилися різноманітних хворі і немічні люди, які десь однак мали трудові зобов’язання перед імперією. Кілька інший класифікація була в жінок, але принцип залишався тим самим.

Как бачимо, при вікової класифікації громадян імперії ніхто не забутий. Відповідно до десяткової системі, будь-який, навіть найменша, найнезначніший гвинтик державного механізму, навіть немовля чи старець, однією ногою котрий у могилі, точно знали своє місце. І якщо з однієї вікової категорії до іншої громадянин держави «синів Сонця» переходив поступово, або від низького життєвий рівень до рівня життя високому мало міг перейти ніхто.

В імперії робилося все, щоб запобігти будь-які прояви соціального невдоволення. Жоден її громадянин ні обійдений і при отриманні того мінімуму, що забезпечував йому елементарного існування. У мирний час дорослий здорова людина сам піклувався про задоволення всіх своїх потреб. Проте піклування про давніх і хворих, вдів і сиріт, про калеках і особливо про ветеранів війни брала він держава. Причому робило це дуже послідовно, намагаючись ні про кого не забути. Той, хто міг працювати, мав право отримувати усе необхідне не для життя, т. е. продукти харчування, одяг, взуття, із імперії, з розкиданих всюди складів ремісничих виробів і комор — «засіків Батьківщини». Рівень життя майже в усіх був однаковим.

Простой людина позбавили права самому вирішувати долю: вона нав’язувалась йому «згори» системою влади, розгалуженою державним апаратом, давившим на громадянина величезним вагою і, подібно чудовищному вампірові, высасывавшим потім із нього все соки. За суттю, навіть особисті питання людини: залишить він чи ні своє селище, буде основі повинності надриватися на шахтах чи ні, проллє чи він кров на стежині війни" та, нарешті, одружуватися чи ні — для неї вирішували, причому повною мірою влади, інші. Йому, майже безправного колесику бездоганно налагодженого «десяткового» державного механізму залишалося лише одне: підпорядковуватися, безперебійно функціонувати. Людина мала виконувати те, що йому наказували, і він справді виконував все вказівки беззастережно.

Общественный лад у імперії інків захищався як армією, і релігією, а й законами. Попри те що що інків не фіксувалися на листі, основу юстиції лежали точні і ясні принципи. До до їх числа можна віднести, наприклад, принцип, за яким кримінальний злочин, досконале представником еліти, кваліфікувалося як більше серйозний провина, ніж провинності простого людини. Існував і такий принцип: якщо злочин було скоєно за ініціативи правопорушника, а, по наущению іншої особи, покаранню підлягав ініціатор порушення ними закону, а чи не сам злочинець. Судді виносили, зазвичай, суворі вироки (смертну кару, укладання «камери смерті», які кишіли отруйними зміями і хижаками, тортури, бичування, вигнання тощо.), бо будь-яке правопорушення, зовсім незначне (для неї потрібно було публічне порица. ние), правителями держави, являвшимися єдиними законодавцями, розцінювалося як зазіхання священні, недоторканні підвалини імперії, як загроза її внутрішньому спокою. Закони інків були дуже ефективні, правопорядок, який запровадили «сини Сонця», у країні дотримувалися практично всі.

Мощь правителів імперії інків крім армії й юстиції спиралася ще й на релігію. Релігійні погляди, як і сама релігія, зрозуміло, були витвором лише інків. Поклоніння Сонцю в Перу і всі, що з його культом пов’язано, йде походить з доинкскую історію. Інки ж лише пристосували релігійні уявлення попередників до своїх практичним цілям. Відповідно до їх релігійними поглядами Сонце займало чільне положення серед богів і управляв всім надземным світом, тож «сини Сонця», т. е. владики Куско, природно, мали керувати перебігом життя землі. На цьому логічно слід було, що порядок, встановлений «синами священного Сонця», був священним, хоча б через те, що він висвітлений божественним походженням правителів країни чотирьох сторін світла.

Гелиоцентрическая релігія інків, у якій до рангу головного бога постав Инти, бог Сонця, «сповідалася» офіційно, була державної ідеологією імперії. Вона стала ефективним засобом підпорядкування, духовної конкісти стосовно іншим южноЯк кажуть, характер «соціалізму» мало залежить від часу і материків, народів та рівня технологи і американським народам, яких інки вважали варварами, оскільки де вони поклонялися Сонцю. Невипадково національний храм в Кори-канге був присвячений Богу Инти, її головна святиня була прикрашена золотим диском. Цей диск звернений на схід в такий спосіб, що його стосувалися перші промені Сонця.

В святилище Кориканга поблизу образу бога Сонця, і навіть овальних зображень інших богів на тронах, зроблені з чистого золота, сиділи мумії померлих Інків. Але тут був і трон царюючого на той час Інки, він. сидів у ньому у час свят, присвячених Инти. Серед усіх визначних пам’яток Куско цілком виняткове місце обіймав Кориканга. Саме щодо нього примикав знаменитий золотий сад інків, який був країні чотирьох сторін світла справжнім дивом з див.

Сад, про яку говоримо, з права називався золотим, бо всі, що він зростало, цвіло, усе, що його «населяло», було зроблено з чистої золота, що був для інків символом небесного Батька, символом великого Сонця. Усі, що урбанізовані жителі імперії Сонця спостерігали навколо себе, було відтворено у тому саду з золота: клаптики перуанських полів, маїс, недозрілі качани якого було сплетені з срібної дроту, стада лам зі своїми дитинчатами, далі двох дюжин індіанських пастухів, і навіть ставні індіанські дівчини, що зривали, як і колись Єва в раю, золоті плоди з золотих яблунь. Тут-таки містилися виготовлені з золота всі інші дерева й кущі, на гілках яких сиділи золоті птахи Перу. По землі повзали золоті змії зі вставними очима з темних коштовного каміння, у яких сиділи золоті метелики або ж туди-сюди снували золоті жуки. Золотий сад в Куско був фантастичним твором, яке коли-небудь створювалося людської культурою. Це унікальна творіння інків викликає захоплення не лише нечуваної вартістю обробленого золота, а й, що значно важливіше — видатним художнім майстерністю своїх творців.

Золотое багатство Куско сягає свого апогею за правління Уайна Капака (поч. XVI в.). Цей Інка облицовывает золотом як стіни власних палаців і стіни храмів небесного батька — позолота наноситься буквально все місто. Відтепер двері будинків на Куско обрамляются золотими рамами, ба, їхнє співчуття також прикрашають яшмою або ж кольоровим мармуром. Столичний палац Уайна Капака тепер заповнюють виготовлені з золота змії, черепахи і ящірки, точно таку ж, які перебувають у золотом саду близько Корика. нги. На стіни казкового житла Інки спурхують чудові золоті метелики.

Во час урочистих церемоній 50 тис. воїнів Уайна Капака озброюються зброєю, зробленою з чистої золота. Для власної персони і таки для Сонця цей владика наказав спорудити з золота щось на кшталт небесного трону, вкритого накидками із пір'їн папугу, у якому засідало золоте зображення Сонця. За наказом Інки трон цей поставив у центрі столиці, на головною площі, перед його дворцом-резиденцией.

Все безцінні твори золотого мистецтва — у місті Куско були розграбовані конкістадорами з експедиції Пісарро. А, щоб розділити награбовану в Куско видобуток, незліченні чудові витвори мистецтва інків, за невеликим винятком, були переплавлені. Проте все добуте іспанцями нескінченно велике золоте і срібну море виявився лише часткою істинного багатства Куско, інше зникло в схованках і досі пір нема.

Элементы культури доколумбовій Америки органічно вплелися на мистецтво країн Латинської Америки, їх використовують архітектори і скульптори, митці й письменники, поети і композитори. У тому творчості, яке є сплав індіанських і європейських культурних традицій, відчувається колорит різних культур доколумбовій Америки. Досить згадати твори кубинця Алехо Карпентьера, перуанца Варгаса Льоса, колумбійця Габріеля Гарсіа Маркеса, венесуэльца Мігеля Отеро Сільва та інших., у творчості яких яскраво виявляються життєдайні елементи космосу доколум-бовых культур, етичний і естетичний максималізм, поліфонічне сприйняття світу, висока пафосність мистецтва, вміє не лише страждати, а й сміятися, що дуже цінно в XX в.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.