Постмодернізм

Постмодернизм

Вадим Руднєв.

Постмодернизм — основний напрям сучасної філософії, мистецтва та. У перший чергу постмодернізм відштовхується, природно, від модернізму (постмодернізм і означає - «усе, що після модернізму »). Безпосередніми попередниками П. є постструктурализм і деконструкція як філософський метод. Останні два поняття надзвичайно близькі основним настановам П. — постструктурализм і деконструкція «звели історію до філософії, а філософію до поетику ». Головний об'єкт П. — Текст з великої літери. Один із головних лідерів П., Жака Дерріда (який, щоправда, не визнає сам термін П.), називають Пане Текст.

Различие між П. і постструктурализмом полягає, насамперед, у цьому, що й постструктурализм у вихідних формах обмежувався сферою философско-литературоведческих інтересів (потай претендуючи за більший), то П. вже у 80-ті рр. став на вираз загальної теоретичної надбудови сучасного мистецтва, філософії, науки, політики, економіки, моды.

Вторым відзнакою П. від попередників стала відмова від серйозності загальний плюралізм. У цьому, стосовно філософії, наприклад, П. готовий співробітничати і з аналітичної філософією, і з феноменологією, і і з прагматизмом. Ми маємо насамперед у виду феномен Річарда Рорті, однієї з модних філософів 1980;х рр., ідеологія якого поєднувала аналітичну філософію, прагматизм і П.

Здесь, очевидно, річ у тому, що П. з’явився провідником нового постіндустріального суспільства, який змінив чи, по крайнього заходу, що зміняє у країнах традиційне буржуазне індустріальне суспільство. У новому суспільстві найціннішим товаром стає інформація, а колишні економічні та політичні цінності - влада, гроші, обмін, виробництво — піддаються деконструкции.

В П. панує загальне змішання і насмішкуватість з усього, однією з його основних принципів стала «культурна опосредовавность », чи, якщо говорити коротко, цитата. «Ми за доби, коли всі слова вже сказані «, — якось проронив С. С. Аверинцев, тому кожна слово, навіть кожна літера в постмодерністської культурі - це цитата.

Интерпретируя слова Умберто Еко, італійського семіотика автором постмодерністського бестселера «Ім'я троянди », російський філософ і культуролог Олександр П’ятигорський у своєму есеї про П. говорит:

" (…) Умберто Еко пише, що робити нині постмодерніст відчайдушно намагається обьясниться, пояснити себе іншому — другу, ворогу, світу, будь-кому, оскільки він помре на той момент, коли нікому пояснюватиме. Але пояснюючи себе іншому, він намагається це і зробити все як інший, ніж як він сам.

Объясняя цей прийом постмодерністського пояснення, Еко каже: ну уявіть собі, що ви, культурний і освічена людина, хочете порозумітися у коханні жінці, яку ви вважаєте як культурної революції й освіченою, але що й розумної. Звісно, ви міг би просто сказати: «я дуже подобається вас », але можете цього, вона чудово знає, що це слова вже були точно як і сказані Ганні Австрійської у романі Олександра Дюма «Три мушкетери ». Тому, щоб себе убезпечити, ви кажете: «Я безумно люблю вас, як Дюма в «Три мушкетери ». Так, зрозуміло, жінка, якщо вона розумна, зрозуміє, що ви мені хочете сказати й чому кажете саме так. Проте зовсім інша, якщо вона у насправді така розумна, захоче вона відповісти «так «на любов міністра до? «(курсив тут і від в цитатах належить Пятигорскому. — У. Р.).

Другой фундаментальний принцип П. — відмови від істини. Різні філософські напрями по-різному розуміли істину, але П. взагалі відмовляється розв’язувати проблему і визнавати цю проблему — хіба лише як проблему мовної гри акторів-професіоналів у дусі пізнього Вітгенштейна (див. аналітична філософія), мовляв, істина — це слово, яке означає те, що означає у Словнику. Важливіше у своїй — не значення цієї слова, яке сенс (див. логічна семантика, знак), його етимологія, те, як воно вживалося раніше. «Інакше кажучи, — пише П’ятигорський, — цілком погоджуючись із Вітгенштейном, що «істина «- це слово, яке має іншого сенсу, ніж той, що це слово означає, і зовсім не погоджуючись із марксизмом, яка стверджує, що істина исторична, постмодерністи бачать її (істину — В.Р.) лише як слово, елемент тексту, як, наприкінці кінців, сам текст. Текст замість історії. Історія — нічим іншим, як історія прочитання тексту «(тут у статті Пятигорского настільки характерна П. гра значеннями слів «історія «як анг. history «історія «як і анг. story «розповідь, розповідь, сюжет »).

Вообще розповідання історій (stories) — одне з головних міфологем П. Так, Фредерік Джеймісон, американський теоретик П., пише, що й представники природних наук фізики «розповідають історії про ядерних частинках ». Сенс цієї висловлювання Джеймсона загалом цілком узгоджується з тим, що кажуть философы-физики (див. принцип додатковості) про залежності експерименту від експериментатора і т. п.

Современный фізик Ілля Пригожин та її співавтор Ізабелла Стенгерс у спільній есе «Новий альянс: Метаморфоза науки «пишет:

" Серед багатого й різноманітного безлічі пізнавальних практик наша наука займає унікальне становище поетичного услухання до світу тому етимологічному значенні цього поняття, що не поет є творцем, — позицію активного, котрий маніпулює і вдумливого дослідження природи, здатного тому почути відтворити її голос «(цит. по кн. Іллі Ільїна, наведеної у списку литературы).

Когда я ж народився П. Найпоширеніша думка, що саме воно виникло як криза на класичний модернізм наприкінці 1930х рр. І що першим прозовим твором П. є роман Дж. Джойса «Поминки по Финнегану «(порівн. також «Гра в бісер », «Майстер і Маргарита », «Доктор Фаустус »). Іронія в усіх цих творах перемагає серйозний модерністський трагізм, такий, наприклад, який властивий текстам Кафки.

Однако існує підозра, що П. з’явився набагато швидше, разом з модернізмом, і почав із початку підточувати коріння. Якщо на справа так, то першим прозовим твором П. був «Улісс «тієї самої Джойса, у якому теж не бракує іронії, пародії і цитат. Так чи інакше, вся повоєнна література: романи Фаулза, романи і повісті Кортасара, новели Борхеса, новий роман, весь пізній англомовний Набоков (див. «Блідий вогонь »), «Палисандрия «Саші Соколова (на відміну його «Школи для дурнів », яка, будучи текстом П. у сенсі, зберігає гостру ностальгію за класичним модернізму), «Нескінченний глухий кут «Д. Галковского, «Хазарський словник «Мілорада Павича, твори Володимира Сорокіна (див. «Роман «/ «Норма ») — усе це натуральний П.

Впервые П. став філософським поняттям після виходу друком і обговорення книжки французького філософа Жан-Франсуа Ліотара «Постмодерністичний доля », в якій він критикував поняття метарассказа, чи метаісторії, тобто влади єдиної оповідної стратегії, парадигми — наукової, філософської чи художественной.

П., в такий спосіб, є щось на кшталт уламків потрощеного дзеркала троля, яких спіткало очі всієї культурі, з тією різницею, що осколки ці нікому не завдали особливої шкоди, хоча багатьох збили з толку.

П. був охарактеризований першим (і останніх) напрямом ХХ в., яка відкрито зізналися у цьому, що текст не відображає реальність, а творить нову реальність, вірніше, навіть, багато реальностей, часто зовсім не від залежних друг від друга. Адже кожна історія, відповідно до розумінням П., — це історію створення і інтерпретації тексту. Звідки ж тоді взятися реальності? Реальності просто немає. Якщо хочете, є різні віртуальні реальності - недарма П. розцвів за доби персональних комп’ютерів, масового відео, Інтернету, з допомогою якого нині як переписуються та друзі проводять наукові конференції, і навіть займаються віртуальної любов’ю. Оскільки реальності більше немає, П. цим зруйнував найголовнішу опозицію класичного модернізму — неомифологическую опозицію між текстом і реальністю, зробивши непотрібним пошук, і, зазвичай, болісний пошук кордонів з-поміж них. Тепер пошук припинено: реальність остаточно не виявлено, є лише текст.

Поэтому цього разу місце пародії класичного модернізму в П. став пастиш (від італ. pasticco — опера, состюленная із шматків інших опер, попурри).

Пастиш відрізняється від пародії тим, що тепер пародіювати нічого, немає тої серйозного об'єкта, який міг би зазнати осміянню. Як писала 0. М. Фрейденберг, пародироваться може тільки те, що «жваво і свято ». У період П. ніщо не жваво і вже тим більше свято.

По тих самих причин місце класичного модерністського интертекста в П. зайняв гіпертекст, значно більше гнучке пристосування, яких можна маніпулювати так і эдак.

В 1976 р. американський письменник Реймон Федерман опублікував роман, що можна читати на розсуд читача (він і називається — «На ваше розсуд ») з будь-якої світової місця, тасуючи непронумеровані і несброшюрованные сторінки. Ця алеаторическая література невдовзі стала комп’ютерної, яку можна читати лише на дисплеї: натиснеш кнопку — і переносишся в передісторію героя, натиснеш іншу — поміняєш поганий кінець на хороший, навпаки (див. віртуальні реальності, гипертекст).

Классическая модерністська ремінісценція, яка носила витонченого характеру, що було помітити, а можна був і пройти повз, змінилася тотальної постмодерністської цитатойколлажем.

В 1979 р. Жак Ривэ випустив роман-цитату «Панни з А. », що становить собою збірник 750 цитат з 408 авторів. Пригадується американський студентський анекдот у тому, що студент-філолог вперше прочитав шекспірівського «Гамлета «і він розчарований — нічого особливого, збори розхожих крилатих слів і выражений.

В сутності, постмодерністська філологія не що інше, як витончений (як у більшої, як у меншою мірою) пошук цитат і інтертекстів у цьому чи іншому художньому тексті - із кращих зразків як і філології і мистецтвознавства див. книжки А. До. Жолковского і М. Б. Ямпільського (вказаних у списку литературы).

Исследователь П. Ілля Ільїн пишет:

" …постмодерністська думку дійшла висновку, що це, прийняте за дійсність, на справі нічим іншим, як уявлення неї, залежне при цьому від погляду, яку вибирає спостерігач і зміна якої веде до кардинального зміни самого уявлення. Отже, сприйняття людини оголошується приреченим на «мультиперспективизм »: на постійно зростає і калейдоскопічно змінюваний ряд ракурсів дійсності, у своїй миготінні які дають можливість пізнати її сутність " .

Впрочем, дехто стверджує, що П. закінчилася і ми живемо у новій культурної епосі, але у чому полягає її суть, ми що сформулювати поспіль не можемо. Ну, чекатимемо цього формулювання із яким нетерпінням.

Список литературы

Эко У. Нотатки про роман «Ім'я троянди «// Еко У. Ім'я троянди. — М., 1990.

Пятигорский, А М. Про постмодернізмі // П’ятигорський А. М. Избр. праці. — М., 1996.

Фрейденберг Про. М. Походження пародії // Учений. зап. Тартуського ун-ту, 1973. — Вип. 308.

Ильин І. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернізм. — М., 1996.

Жолковский О.К., Ямпольський М. Б. Бабель. — М., 1995.

Ямпольский М. Б. Пам’ять Тіресія: Інтертекстуальність і кінематограф. — М., 1993.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.