Христос і самарянка

Христос і самарянка (новозавітні сюжети в живописи

Александр Майкапар

.

Надлежало ж Йому проходити через Самарію. Отже, приходить Він місто Самарийский, званий Сихарь, біля ділянки землі, даного Иаковом синові своєму Йосипу. Там був колодязь Иаковлев. Ісус, утрудившись від шляху, сіл у колодезя. Було близько шостого години. Приходить жінка з Самарії почерпнути води. Ісус каже їй: дай мені пити. Бо учні Його відлучилися в місто купити їжі. Жінка Самарянская каже Йому: як ти, будучи Іудей, просиш пити в мене, Самарянки? бо Іудеї з Самарянами не повідомляються. Ісус сказав їй у відповідь: якби ти знала обдарованість і Як хто скаже тобі: дай Мені пити, ти сама просила в Нього, і він дав би тобі воду живу. Жінка каже Йому: пан! і почерпнути нічим, а колодязь глибокий, звідки у тебе вода жива? Невже це більше батька нашого Іакова, що дало нас цей колодязь і самі з нього пив, і його, й худобу його? Ісус сказав їй у відповідь: всякий, питущий воду цю, зажадає знову, хто ж питиме воду, яку Я дам йому, той нічого очікувати жадати довіку, але вода, яку Я дам йому, стане у ньому джерелом води, поточної у життя вічну. Жінка каже Йому: пан! дай мені цієї води, щоб мені мати спраги і приходити сюди черпати. Ісус каже їй: піди, кликни чоловіка твого і то приходь сюди. Жінка сказала у відповідь: не маю чоловіка. Ісус каже їй: правду ти сказала, що з тебе немає чоловіка, бо в тебе було п’ять чоловіків, і той, якого нині маєш, не чоловік тобі, це справедливо ти сказала. Жінка каже Йому: Боже! бачу, що Ти пророк. Батьки наші поклонялися на цієї горі, а ви кажете, місце, де має поклонятися, перебуває у Єрусалима. Ісус каже їй: повір Мені, що настає час, що й не так на горі цей, вперше і не Єрусалимі будете поклонятися Батькові. Ви знаєте, чому кланяєтеся, чому ми знаємо, чому кланяємося, бо порятунок від Іудеїв. Але настане час і настав вже, коли істинні шанувальники будуть поклонятися Батькові на кшталт і істині, бо таких шанувальників Батько шукає Собі. Бог є дух, і поклоняющиеся Ем/должны поклонятися на кшталт і истине…

Между тим учні просили Його, кажучи: Рабин! їж. Але Він зазначив їм: у Мене є їжа, яким ви не знаєте. Тому учні говорили собою: хтось приніс Йому є? Ісус каже їм: Моя їжа є творити волю Пославшего Мене і зробити справа Його. Не кажете ви, що ще чотири місяці, і почнеться жнива? А Маю на увазі вам: зведіть очі ваші й подивіться на ниви, як вони збіліли і встигли на жнива. Жнущий отримує нагороду і збирає плід у життя вічну, тож і сеющий і жнущий разом радіти будуть, оскільки у цьому випадку справедливо вислів: один сіє, а інший жне. Я послав вас жати то, з чого ви трудилися: інші трудилися, а ви увійшли до працю їх. І багато Самаряне із міста того увірували у Нього за словами жінки, свидетельствовавшей, що Він зазначив їй усе, що вона сделала.

(Ин. 4:4−24, 31−39).

Глубокое тлумачення змісту цієї історії дає Ф. Фаррар: «Народження його було вперше відкрито вночі небагатьом невідомим і неосвіченим пастухам, перше повне пояснення їм свого месіанства було зроблено у колодязя в томливий полудень самотньою безвісної самарянке. І цією бідної грішній неосвіченої чужинці изречены були безсмертні многознаменательные слова, котрі всі наступні століття мали слухати, як кажуть, з прихованою диханням, навколішки!».

В розмові Христа з самарянкой порушено по крайньої мері дві теми: води живий і про врятування через поклоніння Богу-Отцу.

В різні періоди історії християнського мистецтва цей біблійний розповідь збуджував то більший, то менше зацікавлення в художників, завжди у яких значний вплив теологів і розроблених ними концепцій. Так, цей сюжет часто є у мистецтві перших століть християнства, бо того період словах Христа про живу воду вбачали натяк на хрещення, а їжі, принесеною із міста учнями, — метафору для їжі вічної.

Первое зображення цього періоду — фреска катакомб Претекстата (II—III ст.). Сюжет трактується тут у античному стилі: самарянка — струнка молода жінка, в туніці і паллиуме, із гарним зачіскою, стоїть біля басейну, до рук в неї велика чаша з водою. Перед cамарянкой Рятівник в образі молодої людини, гарного, з короткими волоссям, у короткій туніці і плащі, накинутому на плече, її права рука простягнена до самарянке.

В епоху Середньовіччя початковий сенс, яким наділяли цю історію ранні християнські художники, відходить другого план, і тому це сюжет кілька днів залишається рідкісним художників. У період Відродження — особливо Високого — він одержує нового змісту, точніше, першому плані виступає друга тема: порятунок через поклоніння Богу-Отцу. Причому гріховність тут символізується і персоніфікується чином женщины-грешницы (гріх перелюбства).

Сцена є місцевість за міської стіною, що мимохідь зробленою уточненням Іоанна: «Учні Його відлучилися до міста купити їжі». Такий пейзажний фон ми бачимо в Дуччо і Марторелла. У колодязя, часто що за тіні дерева (то в Карраччи і Рембрандта), сидить Христос. Вона розмовляє з поселянкой, що має до рук глечик. Іноді жінка навмисно змальовується як грішниця (блудниця): на багатих одежах, з заплетеними в косу волоссям (такий зображує її Карраччи) і з оголеною грудьми — типовий образ куртизанки («…в тебе було п’ять чоловіків, і той, якого нині маєш, не чоловік тобі»). На задньому плані (зокрема, у Марторелла) — котрі з міста учні, в них у руках куплена в місті провизия.

Учеников у цій сцені не буває дванадцять, оскільки на цей момент євангельської історії в повному обсязі вони мали Ісусом на служіння. Зазвичай їх четверо. Якщо з розповіді Іоанна, єдиного, хто викладає історію з самарянкой, — то учнями Ісуса до того що часу були пари братів: Андрій і Симон (Петро), Яків і Іоанн. Їх ми вони часто й бачимо на картинах (у разі, завжди присутній Іоанн, якого визнати у самому молодшому з супутників Христа). Особи і жести учнів здатні висловлювати здивування й осуд Христа над його розмову з самарянкой, оскільки до самарянам іудеї споконвіку живили презирство й ненависть. Ці почуття чудово передані у Дуччо, Марторелла, Карраччи.

Жест Ісуса, указующего вдалину, який бачимо на картинах Рембрандта і Дуччо, позичений з пізнішого епізоду цієї історії - із розмови не з самарянкой, і з возвратившимися учнями: «А Маю на увазі вам: зведіть очі ваші й подивіться на ниви, як вони збіліли і встигли до жатве».

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.