Некоторые аспекти феномена гостинності в російській та бретонської традиціях ХІХ століття

Некоторые аспекти феномена гостинності у російській і бретонської традиціях ХІХ століття

Нищих завжди готові прийняти у домі селянина…

Евгений Ярославський.

Древнейшие свідоцтва гостинності в давніх слов’ян і бретонців,.

народные ставлення до злиденному як і справу гостя Бога у Росії Бретані (за свідченням ученых-путешественниках, в легендах і марновірствах, народних піснях та прислів'ях),.

милосердие і достойний прийом жебраків в росіян і бретонских селян,.

двойственная природа жебраків: віра у їх надприродну силу, характерна манера прийому жебраків у домі селянина,.

праздничное застілля і обов’язкова участь у ньому жебраків в Бретані.

Испокон століть росіянин і бретонський народи вирізняли гостинність і поважне ставлення до гостя у домі. Відомий французький мандрівник ХІХ століття А. Маэ де ля Бурдонэ, пильно спостерігав і вивчав звичаї бретонського народу, відніс гостинність до 4 інших доброчинностей бретонців як-от «Любов до Батьківщині, шанування Бога, вірність до людей і стійкість ». Відзначаючи відданість бретонців суворим правилам прийому гостя, він писав: «Гостинність — настільки природно для бретонця, що прагнення когось уникнути відвідини його будинки і застілля, викликає смертельну образу першого «(1). Найдавніше опис звичаїв гостинності східних слов’ян, ми бачимо у візантійського історика Маврикію в VI столітті. Він свідчив, що слов’яни постійно супроводжували гостей, аби вберегти їхнього капіталу від нещасть. Якщо гостю господарем зазнали образа, бо сусіди мстилися за пострадавшего (2).

Обычаи гостинності більшою мірою виявлялися в селянському середовищі ніж у міської. Відомий бретонський політичний діяч і мандрівник Жак Камбри наприкінці XVIII століття зазначав, що " …мешканці околиць Карэ дуже гостинні, вони у разі потреби піклуватимуться про вас, про ваших конях, завжди відмовляться від вашого винагороди. Ці хороші селяни дадуть вам усе найкраще, що вони є «(3).

Великий князя Володимира Мономах у своїх знаменитих «Повчаннях «говорив, що росіяни завжди з повагою ставляться до чужаку-иноземцу, оскільки він подорожував і багато бачив. Якщо ж він добре прийнятий у гостях, то хороша репутація про господаря вдома, а, по ньому і країни, поширитися далеко за її пределы (4).

В ХІХ столітті у селах Росії і близько Бретані особливим повагою користувалися нищие-странники, а милостиня і гостинність, який вчинила жебраку, вважалося справжньої чеснотою у середовищі. Бретонський автор Абаск у своїй праці, що «Нижній бретонець — милосердний, вірний і гостинний. Бідний має доступом до осередку селянина «(5). У той самий час, російський історик і любитель старовини Іван Снєгірьов писав, що з православних людей нищелюбие було християнського милосердя і законним способом очищення душі «(6).

Русские і бретонці XIX століття були людьми глибоко віруючими. Католицтво в Бретані і Православ’я у Росії мали значний значення у власних суспільствах. Очевидно, такі риси, як гостинність і релігійність, пов’язані між собою тісними узами, отже особливе повагу, який вчинила гостю привітним господарем, можна пояснити релігійними почуттями селянина. Дослідник Бретані ХІХ століття Олександр Буэт підтверджує згадану ідею такими словами: «Право і привілей наших жебраків, би їхнє місце в армориканской цивілізації свідчать, що насіння Євангелія, не впала на безрідну землі і милосердя можна вважати бретонської чеснотою «(7).

Мы можемо припустити, головна причина теплого відносини селян до своїх гостям залежить від древньому віруванні, що гості не хто інші, як посланці Бога. До розряду таких гостей можна вважати і жебраків, і чужаков-иноземцев, котрі опинилися за велінням долі в селянську хату. Надалі з урахуванням росіян і бретонских джерел спробуємо довести вищесказане нами припущення.

Нищий — гість Бога, який особливого поваги.

Свидетельства ученых-путешественников.

Народное уявлення, що жебрак є посланник Божий, знаходило стала вельми поширеною в Бретані у Росії XIX століття. Воно надавало жебракам привілей приходити в будинок без страху дістати відмову. Найчастіше жебрак був незваним гостем, т.зв. «hote de passage », але завжди очікуваний (підсвідомо) і вимагає спеціального запрошення.

Прием жебраків в бретонских будинках цікавив багатьох дослідників в XIX-XX ст. А. Буэт у своїй «енциклопедії «повсякденні бретонских селян XIX століття пише: «Мандрівний мандрівник, без покрівлі над головою, чи жодну з тих численних лазарони Арморики, в усі часи звикнувши знаходити собі місце під сонцем і в вогнища, просочується, коли б то було в нього вдома, вглиб скромної оселі, двері якого майже завжди відкрита, сідає біля каміна і закурює свою трубку… «(8). Іронія автора дозволяє нам уявити величезний масштаб поширення цієї явища в бретонської села.

Э. Сувестр у своїй свідоцтві прямо використовує висловлювання «les hotes de Dieu «(гості Бога). Він розповідає: «Жебраки є гості Бога. Ніколи не почують вони грубе слово одразу на порозі вдома селянина, тому й не зупиняються в нерішучості близько двері, а сміливо заходять, кидаючи такі слова: — Нехай Бог освятить всіх, хто є перебуває. — І вас також, — відповідає господар Білого дому, нагадуючи про місце біля вогнища «(9). Фраза «Нехай Бог освятить всіх, хто є перебуває «набуває ще велике значення, оскільки з вуст гостя Бога. Дослідник ХХ століття Стефан Строфский також звертається до свій твір до цього народному повір'я: «Жебрак, або немічний, зі страшними виразками і ранами, чи навіть жебрак духом є посланник Бога чи святих «(10).

В Росії на повагу до жебракам мало глибоке коріння, а поняття жебрака було досить широким. І. Снєгірьов дає цілу класифікацію російських жебраків XVII столітті. Він — пише: «Під злиденними на Русі розуміються незаможні, старі, безпорадні, убогі, мізерні, знівечені, тобто каліки різноманітних «(11). Злиденними у Росії ставали різними шляхами. Одні опинялись у таке становище за велінням долі: розорялися, згоряло в пожежі всі ці майно (погорільці), вмирали годувальники. Інші добровільно відмовлялися від можливості своєї власності і йшли ходити «жити на милостині «. Треті, за словами І. Снєгірьова, були «тунеядцы-попрошайки, котрим жебрання був промисел «(12).

Очень часто жебрак одночасно був і прочанином, тому Православна Церква здавна була попечителькою і годувальницею всіх найбідніших і найбільш убогих. Близько монастирів створювалися цілі слободи жебраків.

Сюжет «нищих-странников «знайшов себе у різних жанрах усній народної літератури.

Устная народна література.

Легенды і забобони.

Легенды розповідають, що Ісус Христос Христос відносини із своїми Апостолами ходить землею образ мандрівних нищих-путешественников і перевіряють людське милосердя. Бог винагороджує людей гостинних і м’якосердих до злиденних, і карає жадібних і негостеприимныхю В збірнику бретонских християнських легенд Люзеля ми бачимо ту, яка називається «Бог, башмачник і жадібна жінка «(13). У ній про трьох мандрівниках: Бога, св. Петра і Жанні Предтече. Якось вони попросили нічлігу в хижці бідного башмачника. Господар оселі та його дружина розділили із гістьми свою мізерну трапезу і потім віддали їм для нічлігу свою єдину постіль. Рятівник винагороджена гостинним господарям, зробивши їм дива. У той самий час жадібна сусідка, дізнавшись звідси, вирішила збагатитися. Вона запросила наших героїв себе додому і чи зробила їм шикарний прийом, але оскільки робила усе з корисливими намірами, то ми не отримала абсолютно ничего.

Две важливі ідеї, які у цієї легенді, кажуть нам у тому, що Бог винагороджує гостинних, І що гостинність має опинятися від чистого сердца.

Сходную легенду можна знайти у збірнику відомого російського збирача ХІХ століття У. Афанасьєва «Росіяни народні легенди », що називається «Мандрівний Христос «(14). Христос і св. Петро, переодевшиеся в жебраків, не знайшли притулку у домі багатою жінки, але прийнято бідної вдовою. Через війну, Бог подарував Гала за гостинність 60 золотих монет.

В бретонської легенді «Історія св. Галонека », опублікованій Э. Сувестром, Св. Галонек виступає у ролі жебрака, який винагороджує. Він перетворює безрідну землю гостинною, але бідної вдови в «поля, покриті високої травою «(15).

В російської легенді «Марко-богач «зі збірки Афанасьєва ми виявляємо сюжет про Божому покарання багатого селянина за нечутливість до злиденних (16). Легенда розповідає у тому, що Марко-богач, дізнавшись, що сама Бог хоче дійти йому у гості, закотив грандіозний бенкет, скликавши багато знатних гостей себе додому. Бог відіслав щодо нього жебраків. Марко їх прогнав, але стара бідна жінка їх дала притулок. У результаті, головним героєм був у киплячому казані, яке станом заволодів син старчихи. Борис Крэдер розповідає історію «Гаване-богаче », що представляє хоча б сюжет з однією різницею, що все в Югославии (17).

Жак Камбри у своєму відомому «Подорожі в Финистер «зазначає цікаве народне марновірство в кантоні Кемперле. Він розповідає: » …жадібні, негостинні, недобрі до бідного, іноді перетворюються на каміння, щоб послужити уроком нащадкам у майбутнє і можуть свідчити про милосердя цим значним прикладом «(18). Крім цього, народне марновірство пояснює поява менгиров, залишків діяльності за доби неоліту, якими дуже багатий місцевий край.

Сюжет про Христі, його апостолах та інших святих, які у вигляді мандрівних жебраків може бути універсальним і зустрічається у Бретані й у Росії, а й у інших країнах. Усе це каже нам про глибокому історичному пласті, який входить у поверхню через народні легенди і цим підкреслюється важливого значення гостинності в росіян і бретонских крестьян.

В народних песнях.

С давнини в Бретані існувала традиція епічних піснею — поем — «gwerz ». Звісно ж сюжет прийому гостей Бога широко представлено цьому жанрі усній народної литературы.

В знаменитому збірнику «Барзаз Брейз «(поетична збірка Бретані), підготовленому Еге. де ля Вильмарке ми бачимо «gwerz », який називається «kentel ar beorien «(пісня жебраків) (19). У поемі йде про весіллі у домі багатого селянина. «Він запросив всіх своїх родичів і жебраків, що є друзями святих » , — розповідає нам пісня «(20). Звернення «друзі святих », використано тут цілком логічно, оскільки бретонські святі за її земного життя були завжди злиденними. Далі з тексту цього «gwerz «можна побачити «бідну жінку, який прийшов весілля із дитиною на руках «(21). Відразу ж хазяїн дому запрошує її, супроводжує до вогню, щоб воно могло приєднатися до святкової частування. Однак це жінка гребує ні є, ні пити. Вона каже: «Не голодна, мене не мучить жага, але мене після того дуже дружні почуття, тому що ви мене запросили від чистого серця, вами запросили прийти в ім'я вашого сина «(22). Наприкінці вона додала коли прощаються благопожелание: «Нехай 1000 раз освятиться цей будинок, до зустрічі у раю «(23). Бідна жінка Св. Діва Марія з маленькою Ісусом, і її винагородила щедрого і милосердного хазяїна, предвестив йому потрапляння до рай.

Несколько ідей, проголошених у цій поемі, бачиться дуже важливим: — злиденна приходить у дім випадково — під час свята, і його запрошують їсти і пити разом коїться з іншими гостями, і - хазяїн дому запрошує від щирого серця і це обставина Богоматір оцінює вище, ніж просто запрошення взяти що у частування. У фіналі привітний бретонець отримує гідну нагороду.

Также ми можемо простежити інший прийом жебрака в gwerz «Ar Gernez «(голод) зі збірки «Gwerziou Breiz Izel «(Поеми Нижньої Бретані), зібраного Ф.-М. Люзелем (24). Gwerz розповідає у тому, що бідна людина входить у якийсь будинок просити в ім'я Бога шматочок хліба, ніж померти з голоду. Господар оселі каже:

Un druez-vraz am euz ont-han.

Roet un dra bennag d «ezhan.

У мене велике жалість щодо нього.

Дайте йому щось. (Він обертається зі своєю жене)(25).

Но скуповуючи господиня це не дає хліба знедолений і цього, останній вмирає від голоду. Справедливо Божої невдовзі помирає і господиня. У день похорону, священики з подивом з’ясовують, що труну порожній, а покійниця зникла. Поема пояснює цього факту наступним образом:

N «eo ket Douе (gant) puniset.

Gant ann diaoul et a oa et!

Это не Бог покарав.

Но це диявол забрав її душу! (26).

Последние рядки поеми наводять нас стало на примітну думку, що свою відмову в шматок хліба бідному людині, який спричинив у себе смерть, маємо гріх, такий само як й відмова в гостинності. А диявол забирає душу людину, який не поважає цей закон.

В прислів'ях.

Достаточно цікаві ставлення до гостинності і милостині жебракам ми виявляємо в народних прислів'ях, які теж цікаві у плані порівняння Росії і близько Бретани.

В бретонских прислів'ях більше відбивається сюжет милостині жебраку і гідного поводження з нею, ніж прийом в доме.

Одна їх бретонський прислів'їв повідомляє, що милостиня жебраку дозволяє жертвователю розраховувати на удачу:

Rei d «ar paour aluzenn aliez.

Ne ziverreas biskoaz an danvez.

Чаще давай милостиню жебраку.

И будь-коли уменьшишь своєї удачі (добра)(27) .

Другая бретонська прислів'я радить поводження з жебракам дуже делікатно, без приниження, коли він з’явиться в вашого порога, а ви зможете йому щось предложить:

Pa zeu ar paour da doull ho tor.

Ma ne roit dezan, respontit gand enor.

Когда жебрак очутиться вашого порога, Если йому щось даєте, відповідайте без унижения (28).

В той час у російських прислів'ях, які ми вибрали, підкреслюється духовна близькість між жебракам — гостем і Богом:

" Гість — людина Божий ", «Гість у домі - Бог у домі «(29).

Русская прислів'я.

" У вікно подати — Богу подати «(30).

и бретонська:

Rei d «ar paour aluzenn aliez.

Ne ziverreas biskoaz an danvez.

позволяют нам розкрити цікаву деталь відображення відмінностей у традиції подання милостині у російській і бретонских селах. У Росії її - з вікна, а Бретані - на пороге.

Кроме цього деякі російські прислів'я підкреслюють негативні наслідки прийому жебрака чи подання йому милостині. Не схвалювалося милосердя, яке призводило до збитку власного статку: «Чого трошки, того і не мечі в віконце », «Приготуй домашнім їжу, і потім давай і жебраку », «Не подай за ворота, коли свій є сирота «(31).

Много іронії і сарказму міститься у прислів'ях стосовно незваним гостям. Ні жодної - з позитивною оцінкою такого гостя. Ось лише кілька прикладів: «Звана гість, а незваний пес », «Не кликаний гість, не пасена і честь », «Інколи непрохані гості гризуть кістки », «Незваний гість — гірше татарина «(32).

Вероятно, селяни надавали великого значення запрошенню людини у гості, і тому званий гість користувався великою повагою, ніж незваний. Хоча цей версія йде у розріз з шануванням незваного гостя народних легендах.

Опираясь на розглянуті вище приклади бретонских і росіян прислів'їв, можна сказати, що бретонські - більше відбивають шанування милосердя і делікатного ставлення до жебракам, у російських ж широко представлений сюжет прийому гостя. Завдяки порівнянню росіян і бретонских прислів'їв, ми маємо можливості виявити, що у російської традиції кожен гість може бути потрактований як посланник Бога, тоді як в бретонської - виключно жебрак може удостоїться такий чести.

Итак, розглянувши приклади деяких жанрів усній народної літератури в Бретані й у Росії, ми в змозі зробити висновок, головна причина особливого ставлення селян до злиденних у народному поданні, що злиденні є гості Бога, яке також широко представлено в розповідях мандрівників — дослідників ХІХ століття в Бретані й у России.

Милосердие. Прийом жебраків як своєрідний тип милостині.

Милосердность — особлива риса росіян і бретонских селян.

Говоря про зарахування жебраків, ми вважаємо важливим подивитися, яке займали поняття «милосердя «і «милостиня «у російській і бретонської деревнях.

Милосердие — це глибоке і філософське поняття. Воно походить від самого серця й дозволяє відкрити все найкраще у душі человека.

В селах поняття милосердя мало релігійний сенс. Так, відповідно до християнської доктрині, істинний віруючий може бути милосердним до нещасним, щоб поїхати до раю. Позаяк росіяни й бретонські селяни XIX століття були глибоко релігійними людьми, милосердя мало велике значення у общинах.

Многочисленные мандрівники було неможливо не сказати про це селянського характера.

В Бретані милосердя мало ширше поширення, ніж у інших французьких провінціях. Вилерме і Бенуастон де Шатонеф писали: «Немає такої місця мови у Франції, де милосердя практикувалося набагато більше, ніж у Бретані «(33).

В Росії, у суспільстві, де люди суворо підпорядковувалися православним правилам у своїй повсякденні, милосердя також відігравало першорядну роль. У підтвердження цієї ідеї можна до чогось великого числу російських прислів'їв, котрі закликають людей бути милосердними, милостивими. Наприклад, «Милостивому людини й Бог подає «, «Болезному милість творити — з Господом говорити », «Будь-яке дар благо «(34). І. Снєгірьов свідчить: «Ніщо бракує такого захоплення у російських селян, як його милосердность. Вони також готові віддати останнє тому, хто просить їх про допомогу «(35).

В бретонском мові можна знайти цікаве збіг значень «милосердя «і «любов «щодо одного слові «karantez ». Можливо, що бретонці розуміли милосердя як любов до Бога, як любов до людині. Милосердя відбувалося, а гостинність виявлялося в ім'я Бога.

Помимо релігійного сенсу, милосердя мав державне значення взаємодопомоги в росіян і бретонских селян. А. Маэ де ля Бурдонэ зазначає у свою роботу: «Ця чеснота (гостинність — Е.Я.) головувала на патріархальних весіллях, общинних роботах, у різних проявах взаємодопомоги, соціальній та тисячі інших відбитках самого зворушливого милосердя «(36). Православний священик А. Архангельський розповідає нам про безкорисливих роботах землі вдови, загиблого на війні солдата (37). І тут не лише про милосердя, а й повазі пам’яті солдата, загиблого за свою Вітчизну й турботі про його семье.

Милосердию у сільській місцевості часом бретонські автори протиставляли жорстокість і нечутливість у місті. Э. Сувестр приділяє увагу цьому протиріччю в «Останніх Бретонцах ». Він розповідає: " …найменш дружелюбний до корнуайцу селянин з нижніх земель Леона не насмілиться прогнати гостя Бога (жебрака) і запросить його до свого осередку, але у містах, жителі тримали свої двері закритими, вони спокійно дивилися зі своїх вікон на групи нещасних, які борються з голодом, як солдати з ворогом. Звичка — байдуже оцінювати страждання утворювала мозоль у середовищі «(38).

Таким чином, різка відмінність у відношенні сільських жителів і городян до злиденних доводить, що правове поняття милосердя, а водночас і гостинність сприймалися у селах природніше, ніж у городах.

Милостыня є дорога на Небо.

Гостеприимство, проявлену до злиденних, як і милостиню, можна як милостиню і справа милосердя. А останнє, відіграє винятково важливу і необхідну роль повсякденної життя росіян і бретонских селян, оскільки від неї справжній християнин зможе розраховувати на вічне життя на Небі.

Интересно, що на відміну від російської, де слово «небо «то, можливо використано себто звичайному і духовному, в бретонском мові - це два різних слова «oabl «(у звичайному розумінні) і «nenv «(в духовному понимании).

Стефан Строфский пише: " … але, щоб піднятися до Бога, він (бретонець — Е.Я.) має відбутися ще інші ешелони: жебраків і святих. Ось ті конкретні умови, що забезпечать релігійне успіх «(39). Мабуть, цитату Строфского можна було зрозуміти, завдяки милостині і той формі надання поваги жебраку можна «піднятися до Бога » .

В російському товаристві, особливий статус милостині існував досить давно. У 1495 року Митрополит Симон говорив: «Милостиня від уз тяжких дозволяє і до Бога на Небеса будує, творяй бо милостиню, тієї друг Божий наречеться і сприйме гідні дари від Спаса нашого Христа в Царство Небесному «(40). У другому щонайменше важливому джерелі, одному з основних склепінь правил життя російського суспільства на XVI-XVII ст., «Домострої попа Сильвестра «на 64-му главі знаходимо: «Жебраків і малопомощных, і бідних, і скорботних, і дивних прибульців призивай до будинку свій життєвий і за силою нагодуй, і напайка, і зігрій, і милостиню давай від праведних й у домашній роботі та по дорозі: тою бо очищаються греси, ті бо заступники Богу про гресех наших «(41).

Прием жертв кораблетрощі в Бретани.

Еще одного особливому прояву милосердя в Бретані ми зараховуємо прийом жертв кораблетрощі. Бретань — це країна, що з морем протягом майже 1000 км. Більше половини берегової смуги Бретані представлено гострими стрімчаками і скелями, дуже небезпечні у плані мореплавання. Тому кораблетрощі біля берегів Бретані відбувалися дуже часто.

Кроме скелястих берегів, в природні особливості Бретані входять численні маленькі острівці поблизу «материка ». Бретонські селяни, жили на цих острівцях, були дуже жалісливими до морякам, жертвам кораблекрушений. Ця доброзичливість виявлялася надто у найбільш небезпечних місцях. Жак Камбри у записах розповідає: «Жителі острова Сэн не люблять, коли чужаки намагаються прижитися з їхньої острові: вони проте, однак гостинні. Нещасні, які врятувалися від жахливої бурі, отримують їжу, для них наготовлюється найкраща у домі постіль, їх речі, викинуті хвилею на землю, будь-коли буде взято: повагу жертв кораблетрощі з такою почуттям співчуття незнайоме березі «великий землі «(42).

В цьому свідоцтві Камбри ми можемо виявити кілька досить цікавих моментів. Як-от, остров’яни були чутливі до жертв кораблетрощі, ніж житель берега «материка ». Не могли вкрасти речей потерпілих кораблетрощі, тоді як у «материку «аморальне правило присвоєння чужого майна у цій ситуації було нормою. До того ж, у цьому тексті міститься здавалося б явне протиріччя. На початку «остров'яни «не люблять, коли чужаки приїжджають до них острова, а потім виявляються гостинними, і завжди готові дати притулок несчастных.

В цьому випадку з позиції сучасного розуміння гостинності таку суперечність не піддається логіці. Та годі забувати, що Камбри писав кінці XVIII століття і, мабуть, на його думку гостинність виявлялося лише тому випадку, коли в ньому й справді потребували і не іншого выхода.

Итак, розглянувши численні прояви милосердя, характерного якості російських і бретонских селян, домовилися висновку, що милосердя, як та її обов’язкове слідство — милостиня, служили тими поняттями, які перетворювали прийом жебраків в селянське суспільстві до тями. Тому дуже важливі для пояснення феномена гостеприимства.

Двойственная природа жебраків.

Вера у тому надприродну силу: бажання удачі і страх прокльонів.

Чтобы дати найповніше уявлення про жебраків ми розберемо деякі аспекти, які стосуються їхнього природи й можливостей. Нам здається, що це визначення міг би пояснити як специфічний характер жебраків, але те повагу та гостинність, що їм виявляються. У цьому вся поданні найважливішу роль грає двоїста природа жебраків. З одного боку, злиденні - це звичайні котрі мають інший — вони мають надприродною силою і вважаються у суспільстві чаклунами. У Росії її таке вірування була більш акцентовано, ніж у Бретані. Селянин не знав, хто є бідний і що робитиме останній, що він опинився одразу на порозі селянського вдома.

Вероятно, тому хазяїн дому надавав незваному гостю особливо почесний прием.

Существовало дві можливих мотивації прийому «гостя-нищего » : — хороший прийом допомагають віднайти удачу і добробут, поганий прийом чи відмову у ньому може викликати прокляття й нещастя. Віддзеркалення цих народних уявлень ми можемо знайти у текстах спеціальних пісень на допомогу пошуку новорічних подарунків в Бретані, які називаються «quetes des etrennes «(43) й у текстах колядок в Росії (44).

Сверхъестественный характер жебраків потрапив у полі досліджень однієї з засновників антропології і соціології мови у Франції М.Мосса. У його «Есеї дарунок «він надає визначення милостині у тих архаїчних товариств як «слідство морального поняття дару і фортуни з одного сторони, і поняття жертвопринесення — з іншого. Щедрість обов’язкова, оскільки Немезида мстить за найбідніших і найбільш богів через надлишків щастя багатства в деяких людей, зобов’язаних від нього позбуватися. Це давня мораль дару, стала принципом справедливості: та обов’язки, і парфуми згодні про те, щоб частка, яку виділяли й знищували у жертвопринесеннях, служила збідненим і дітям «(45). Тобто, в архаїчних суспільствах злиденні виконували місію богів і духів, служили хіба що посередниками для людей і богами.

Итак, ми можемо думати, що гостинність, який вчинила жебракам, також розглядається як жертвопринесення потойбічним силам, отже прийом такого гостя носить вже ритуальний характер.

Характерная манера прийому жебраків.

Нищий залишається одразу на порозі.

Рассказывая про зарахування жебраків у російських і бретонских селянських будинках не можна обминути увагою особливості манери такого прийому, що у Росії і близько Бретані досить отличалась.

В Бретані ми можемо відзначити звичай, коли господар як хотів впускати жебрака на свій будинок, виносячи недоїдки на поріг, де останній їх і з'їдав. Цей звичай був скоріш виключення з правил, оскільки суперечив традиційному повазі жебрака в деревнях.

В бретонської легенді «Перонник-дурак «міститься опис такий манери прийому, а скоріш милостині (46). Э. Сувестр пише, що «Перонник був сам з тих недоумкуватих жебраків, що є батькові і материна родини християнським милосердям… коли бував голодним, він просив в жінок одразу на порозі їх удома черству шкоринку з хліба «(47). Якось Перонник недоїдав й попросив їжу в одній фермі, і господиня дала йому залишки в казані з-під каші, що він з'їв одразу на порозі її вдома (48).

К жалю, іншого описи такого стосунки з злиденними XIX століття виявлено був. Але не можна залишити без уваги на цей випадок, оскільки частенько народні легенди були відбитком реальному житті крестьян.

В Росії існував звичай давати залишки їжі жебракам через віконце, якщо його хазяїн не хотів впускати жебрака до будинку. Про це говорилося в розглянутих раніше російських пословицах.

И у Росії в Бретані такий своєрідний звичай спілкування із жебраками був винятком, хоча можна припустити, що господарі вдома просто боялися впустити їх за різним причинам.

Нищий запрошується на харчування і до очагу.

Обычно, коли жебрак входив у будинок селянина в Бретані, господар запрошував його наблизитися до осередку і погрітися. Він завжди казав: «Deus — ta «kichen tan «(Давай, підходь до вогню) чи «Deus — da «da dana ta gorn-butun «(Давай, закурюй свою трубку)(49).

В домі бретонського селянина осередок (le foyer) мав особливе значення в просторі цієї оселі. Дозвіл наблизитися до вогню для жебрака означало велику честь, що йому надають. Часто запрошення ввійти у дім" і запрошення підійти до осередку (до коминку) означало один і той ж, оскільки камін ідентифікував цілий будинок. Жан-Франсуа Симон у своїй «енциклопедії «вдома бретонського селянина наводить один приклад розмови між господарем вдома та її гостем, де господар говорив: «Sell ta paotr manter ar chiminal da well e peseurt ti emaout «(Подивися, «старовина », на манто каміна, ти побачиш у будинку ти находишься)(50).

Э.Сувестр в «Останніх бретонцах «вказує, що дозволить після обміну благопожеланиями, господар Білого дому показує жебраку його місце біля очага (51). У «пісні жебраків «із колекції Еге. де ля Вильмарке ми згадуємо, що хазяїн вдома запрошує старчиху до коминку. «Хоча, ви прийшли занадто пізно, стара мила жінка, ласкаво просимо » , — каже господар, та був «він бере за правицю і перепроваджує до осередку «(52).

В домі російського селянина, осередок як каміна не існував. Функціонально цю роль виконувала російська піч, та її сакральна значимість у домі кілька поступалася коминку в бретонском домі. У Росії її гостя запрошували немає коминку як і Бретані, а безпосередньо до столу. Тому, якщо жебрак з’являвся у домі російського селянина, господар відразу запрошував його з стіл, і як і вона вчинила з будь-якою іншою гостем. Було тим часом застілля чи ні, ситуація не змінювалася. Зазвичай господар Білого дому говорив: «Милості просимо за стіл, милий людина, хліба-солі їсти «(53).

В Бретані жебрак запрошували столу, коли він приходив під час сімейної чи святкової трапези. А. Буэт зазначає: " …якщо це відбувалося під час сімейного обіду, він (жебрак — Е.Я.) допускали без будь-яких церемоній взяти участь і це не просто ввічливістю, а річчю природною «(54). Місце жебрака за одним столом в Бретані було фіксоване. Ж.-Ф.Симон пише, що «нижній кінець столу зазвичай призначався для жебрака… У той самий час місце навпаки хазяїна було зарезервоване для почесного гостя «(55). У Росії її спеціального місця для жебрака за одним столом відведено не было.

Анри Ле Каргет переказує у своєму свідоцтві, що частування жебраків розумілося як річ необхідна та як засіб їхнього впливу у приході Св.Тугена. Він розповідає: «Справжні злиденні приходу, старці і немічні, всі, хто неспроможний заробляти своєю працею життя, також беруть участь у пошуку милостинь. З іншого боку, спосіб допомоги цих людей є звичайна норма селянам: т-є, вони звуть жебраків до свого столу «(56). Крім цього, злиденні приходять прийняти що у частування селян на певні, заздалегідь встановлені дні. Їх чекає дружина і приймають з повагою як членів великої родини даного прихода.

Сам Пьер-Жаке Еліас у своєму відомому творі «Кінь доблесті «розповідає про фіксованих днях, коли парафіяльна злидарка Марія Сліпа, могла брати участь у частування тій чи іншій селянської сім'ї. Він — пише: «Вона приходить поїсти до мене двічі на рік у певні дні, які знає лише одне моя мама. На втретє впродовж тижня, коли убиваю свиню (Масниця — Е.Я.). Інші жителі нашого містечка і вони з округи бачать її себе вдома у дні, що ніколи не змінюються «(57). Такий звичай зустрічав П.-Ж.Элиас за часів свого дитинства в 1920;ті роки у бретонської глибинці, який, мабуть, сягнув нього з XIX века.

В російської традиції аналогічних звичаїв, очевидно, немає, і жебрак зазвичай, приходив до будинку випадково і неожиданно.

Нищий спить в хлеву.

Составной та забезпечити необхідною частиною прийому жебрака у селянина була його ночівля тут. У численних свідоцтвах сучасників й у бретонских легендах ми виявляємо, що жебрак вирушає спати в хлів. Зазвичай, в бретонском домі хлів розташовувався під одним дахом із іншими приміщеннями. На початок XX століття, як стверджує Жан Ле Крэн у своїй монографії «Сільське суспільство на горі Дарэ. Св. Ривоал на початку ХХ століття », будинок бретонського селянина представляв частини: penn an treh (верхня частина) — для таких людей і penn an traou (нижня частина) — для домашніх животных.(58). Ян Брекильен пише у «Бретонских селян XIX століття », що «в усій Бретані селянський комплекс розуміють як будинок проживання і хлів (kraou) як він продовження «(59).

Почему ж жебрак спав у хліву, разом із тваринами, в Бретані? Це загадкова річ і відповісти на це питання дуже важко. Ми можемо лише припустити, що це визначилось причини обережності, боючись, що жебрак щось вкраде у домі чи зробить будь-які магічні дії сакральному просторі вдома, яким був камін та прилегла щодо нього территория.

В легенді «Камені Плуинека «зі збірки «Бретонський осередок », опублікованого Э. Сувестром, ми зустрічаємо випадок, коли жебрак (чаклун) входить у будинок одного бретонського фермера під час різдвяної вечері (60). Після частування жебрак вирушає спати в хлів. Э. Сувестр пише: «Коли чаклун закінчив є, він попросив піти спати і Бернез (господар ферми — Е.Я.) пішов відкривати йому хлів… «(61). Також, відомий дослідник Бретані першої третини ХХ століття, Леон Ле Бер зазначає у книзі «Вчорашня Бретань »: «…маленького плюгавенького чоловічка, більше жебраку, ніж кротолову, відводився вечерю й ночівлю у хліву «(62).

В Росії злиденні над хліву, але ж надто часто йшов горище, на сінник. При цьому, ми відзначаємо, що не спав у тому приміщенні, як і господарі. У Бретані, на відміну Росії, горище був місцем, зовсім забороненим відвідання чужаков.

Изучив деякі особливості прийому жебраків у російських і бретонских селянських будинках, ми побачили, що це, з одного боку пояснюється пошаною і повагою жебраків, з другого — пересторогою й острахом викликати він несчастье.

Праздничное застілля і обов’язкова участь у ньому жебраків в Бретані.

Уважение й пошана, надані жебракам в Бретані, найяскравіше простежуються на описах численних свят. Застілля, що влаштовуються на вшанування цих свят, були зручним приводом до участі у них жебраків. Це означає, що й господар Білого дому організовував великий свято в собі, злиденні надходила цей дом.

Застолье на вшанування свята Пардона (дня святого заступника приходу).

Наиболее важливим святом у бретонских селян був Пардон. Святкування цієї події у деяких бретонских селах було днем винятковим, коли кожний людина міг прийти до будинку хазяїна, який влаштовував бенкет на вшанування Пардона.

А. Ле Каргет пише, що у прихід Св. Тугена «кожен входить у будинок запрошується взяти земельну частку у величезній горі святкових страв «(62). Жебраки є виключення з цього правила. А. Ле Браз у статті «Св. Ів: Пардон бідних «описує Пардон в Трегере в ім'я Св. Іва, який по-бретонски називався pardonn ar bewien (63). Напередодні Пардона Св. Іва злиденні були сакральними персонами навколо Трегера. Головний персонаж цієї статті, селянин Яоанк-коз звертається до автора: «Ти ж чув коли-небудь, щоб жебраку в Керварзине відмовляли напередодні Пардона Св. Ива? «(64).

Далее він продовжує: «Я на погостинах ще немає нікого, крім жебраків … ваш батько полюбляв говорити, що з Яоанк-козов завжди для друзів знайдеться суп і склянку доброго сидру «(65). Отже, ми можемо укласти, що цього селянина злиденні могли завжди знайти притулок і частування, але у свято Св. Іва гостинність набувало особливий характер.

Рождественский вечерю.

Вторым за значимістю святом після Пардона в бретонских селах було Різдво. Рождественський вечерю в Бретані був скоріш сімейним застіллям, а часом господар, щоб «висловити своє добре серце «організовував великий бенкет для своїх сусідів, й інших, які хотіли щодо нього прийти. У легенді «Камені Плуинека «якийсь старець (жебрак з Плувинера) заходить до будинку привітного селянина під час різдвяної вечері і навіть отримує «табуретку із трьома ніжками і порцію запрошеного гостя «(66).

Le fest an hock «h (свято свині).

Нельзя забувати і про свято, званий fest an hock «h, який супроводжувався рясним застіллям, позаяк у цей час «забивали свиню ». Щоб щось пропало, потрібно було все з'їсти. І тому господар Білого дому запрошував себе якнайбільше гостей. Ш. Ле Гоффик у своїй «Бретонської душі «зазначає, що під час частування, що відбувається під час «забою свині «» жебрак також мав тут земельну частку «(67). Фанш Постик і Донасьен Лоран у тому спільної статті «Эгинан, новорічний Гі? Загадка збирання подарунків з піснями «пишуть, що «у провінції, групи жебраків часто чекали жирних днів (Масниця — Е.Я.) позаяк у цей час забивали свиню і погреби були повні «(68).

Свадебное застолье.

Но найдивовижніше частування жебраків в Бретані відбувалося на весіллях, коли одного дня її святкування спеціально присвячували жебракам. Зазвичай, це виріс третій день весілля. А. Буэт нам дає дуже барвисте опис такого застілля: «Це третього дня, коли привітні господарі свята звуть себе всіх жебраків кантону брати участь у святі … Вони (злиденні) добре знають, що можна добре поживитися! Там відбуваються цікаві зцілення, під час яких геть усе злиденній братії цього сприймаються, мов Божа монета на весільному излишестве, а святкове застілля як застілля чудес «(69).

Также й у «Барзаз Брейз «в Т. де ля Вильмарке ми бачимо опис частування жебраків весіллям. Він розповідає, що «наступного дня по весіллі був день жебраків: їх спадало цілі сотні, увесь дім й подвір'я було заповнено. Вони їли залишки від попереднього дня «(70).

Кроме цього, відомий спеціальний танець «гавот жебраків », що був важливою частиною цьогорічного всієї весілля. А. Буэт фіксує у своїй праці, що «ця честь, буде надано багатством бідності та цих вакханалій всіх жебраків кантону дотримуються й інші учасники весілля у тій послідовності. Це майже обов’язок для таких людей, гуляючих весіллям, брати участь у гавоте жебраків. Молодята подають приклад, ось Корантан робить активні реверанси перед найповажнішої старчихою, щоб надати їй честь танком із нею «(71). Також ПольІв Себие зазначає у своєї монографії «Фольклор Бретані «, що «після частування йшли танці, де новий чоловік запрошував танцювати найбільш шановну старчиху, яке дружина — найшанованішого жебрака «(72).

Приглашение бідних на весільну трапезу становила хорошу репутацію на її організаторів. Традиція думала, що жебраків у цьому святі має дати щастя і добробут молодим. У kentel ar beorien бачимо свідчення благопожеланий жебраків наприкінці святкування. Автор каже: «Наближається ніч, злиденні до того, як залишити подружжя, бажають їх їм всілякого добробуту, милість Бог і погода рай по смерті «(73).

Специальные частування й танці бідних під час весіль в бретонских селах не виявляє ніяких аналогічних ситуацій у Росії. Безперечно, злиденні у Росії допускалися на святкове застілля, та їх участь значно менш акцентовано ніж у Бретані. Аби зробити деяке висновок, ми можемо відзначити два аспекта:

Если господар Білого дому організовував великий свято, кожен (жебрак чи ні) міг в його дім і взяти у ньому участь, і якщо хтось вже входив у будинок під час свята, то отримувала місце за одним столом серед інших гостей, участие жебраків в застіллях, присвячених тому чи іншому події, мало важливий сенс для господарів завдяки духовної близькості перших до Бога, і частування жебраків було особливого роду жертвопринесенням Богу, щоб розраховувати на удачу і добробут у майбутньому.

Нищий — сказитель. Його розповіді як символічна плату гостеприимство.

Когда злиденні надходила або будинок, часто розповідали кілька історій, оповідань, казок чи навіть новини кантону.

Леон Ле Бер описує на цей випадок, що відбувається в одній вечірці у селі. «Церковні сторожа іноді бувають таку ж авторитетні як священики! — вигукує зі свого кута, Гозетаер-Кус, маленька людина скоріш жебрак, ніж кротолов. Він у міру меншою мірою платить самим розповіддю за який вчинила йому гостинність «(74). Також Э. Сувестр в «Останніх бретонцах «зазначає: «Жебрак сідає, ставить на підлогу свою злиденну торбину, до якої він кладе найвагоміші нові дари й починає передплачувати гостинність хазяїна вдома, розповідаючи їй усе очевидно: він дізнався у своїх останніх мандруваннях «(75).

Таким чином, розповідаючи історії господарям вдома, злиденні грали своєрідну роль «медіа «і брали участь у соціальної інтеграції сільського суспільства. Як сказав Э. Сувестр: «Жебрак — це бард Нижньої Бретані, це носій новин і комівояжер цієї зовсім патріархальної цивілізації «(76).

Нищие у Росії ж були джерелами різних новин, як й у Бретани.

Мы в змозі зробити висновок: гостинність, який вчинила жебракам, є цілком безплатним, але які вимагають компенсації вигляді благопожеланий, приносять удачу, чи пробач розповідей про новостях.

Все аспекти гостинності підпорядковуються основним законам повсякденні селян. Це закони взаємності, закони, дозволяють знаходити рівновагу між природою, і обществом.

Сюжет «злиденні - гості Бога «дуже широко представлено усній народної літературі в Бретані у Росії. Вона має універсальному характері й давні індо-європейські корни.

Вера у духовну близькість жебраків до Бога, до того ж час їхнього двоїста природа викликала особливе їх повагу серед росіян і бретонских селян, повагу, яке пояснює традицію гостинності стосовно жебракам у селах цих країн. Характерні аспекти прийому жебраків в селянських будинках у Бретані й у Росії, характерні для численних свідоцтвах мандрівників та закордонних вчених XIX і XX ст., дозволяють виявити значної ролі жебраків у повсякденному житті та соціальній інтеграції сільського світу Бретані й Росії цієї эпохи.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.