Японська культура

Японская культура

Культура Японії належить до великого колу азіатських культур, у її розгляді слід враховувати ряд особливостей. По-перше, необхідно зважати на те, що традиційна японська культура вкладалася значною мірою під впливом буддизму, при цьому вона всотала у собі досягнення великих культур Азії. Справді, Азія єдина і єдина: Гімалаї, які ділять на частини азіатський світ, лише підкреслюють зв’язок таких потужних культур, як китайська і індійська. Арабська культура з її лицарством, перська поезія, китайська етика, індійський мислення — все свідчить про єдиному древньому азіатському світі, життя якого дуже строката й надзвичайно різноманітна різних регіонах і який знає чітких і різких границ.

Так, іслам можна описати як конфуціанство у військовому одязі, як кінного війська, тоді як буддизм — великий океан ідеалізму, куди стікають, подібно річках, все системи азіатського мислення, — зовсім на забарвлений лише у чисті води великого Гангу, сюди слід й ті монгольські народи, употребившие свій геній, щоб зробити новий символізм, нову організацію та влитися нові сили у ревному служінні наповнити скарбницю віри. Унікальний, практично що зберігся протягом століть суверенітет зробив Японію хранителем скарбниці азіатського мислення та культури. Вишукані досягнення індійського мистецтва багато в чому були зруйновані гунами, фанатичним иконоборством мусульман і несвідомим вандалізмом торгашеских європейців, вважає японський учений Каку-зо Окакура. На його думку, «Японія — музей азіатських культур, і ба більше, ніж музей». Такий теза має під собою певні підстави — згадати храмовий комплекс Нара, у якому багато представлені витвори мистецтва Індії, та культури Китаю епохи Тан. По-друге, не можна не рахуватися те що японців характерна виключно сильно виражена традиційність. І це отже, нормативні функції народних повір'їв, чудово об'єднаних з іншими положеннями основних східних релігій (конфуціанство, буддизм та інших.) ще протягом тривалого часу грати свою роль життєдіяльності японської нації. Згаданий вище Какузо Ока-кура зазначає роль традицій японської культури у сучасного життя: «Поезія Ямато і музика Бугако, що відбивають ідеал Тан часів режиму аристократії Фудзивары, є джерелом натхнення і насолоду в наші дні, подібно похмурому дзэн-буддизму й танцям Але, хто був продуктом освіти Сун». Це означає, ж Японія зберігає істинно азійський душу, хоча він і «вплітає» їх у сучасні сили.

Японская культура у багатьох відносинах унікальна й дивовижна, вона насичена контрастами у духовному житті. З одного боку, дивовижна ввічливість, значно більше щира і менше церемонна, ніж у Китаї, з іншого боку — гострий меч самурая, сміливість, відвага і готовність до самопожертвування, які можна можна порівняти лише з сліпим фанатизмом воїнів ісламу. Рідкісний працьовитість узгоджується з загостреним почуттям честі та глибокої відданості імператору, сюзерену, вчителю чи главі фірми, незвичне навіть вишуканого Сходу почуття прекрасного, у якому поєднуються скромність і простота, лаконізм і чудове витонченість одягу, оздоблення, інтер'єру Уміння відійти від суєти повсякденності і знайти душевний спокій у спогляданні прекрасної природи, моделируемой в мініатюрі крихітним двориком з каменями, мохом, струмочком і карликовими деревами.

И, нарешті, вражаюча здатність запозичати й засвоювати, переймати і розвивати досягнення інших народів, культур, зберігаючи у своїй своє, національне, своєрідне, японське. Особливо сильний вплив для культури Японії надали індійська і китайська цивілізації у різних аспектах, вона всотала і переробила відповідно до своїми потребами традиції індуїзму, конфуціанства, даосизму, буддизму, надавши їм свої, неповторні риси. Досить зазначити на дзен-буддизм і суто японське явище на відміну китайського чань-буддизма.

В формування своєрідності японської культури значний рклад внесли синтоїзм, буддизм і конфуціанство, тому розглянемо їх за суті.

Синто — шлях богів. Це давня японська релігія, і було її витоки досі не встановлено, все дослідники одностайні у цьому, що вона і розвивалася у Японії незалежно від китайського впливу. Синто є рід древньої міфології, оскільки у ранньому, буддійському синтоизме йдеться про надприродному світі - світі богів і духів (комі), які здавна вшановувались японцями. Відомо, що витоки сінтоїзму сягають давнину і містять у собі все властиві первісним народам форми вірувань і культів — тотемізм, анімізм, магію, культ мертвих, культ вождів тощо. Подібно інших народів, древні японці одухотворили усі довколишні їх явища природи й з благоговінням ставилися до посередників зі світом духів, і богів — до магам, чаклунів і шаманів. Тільки пізніше під впливом буддизму первісні сінтоїстські шамани стали жерцями, які робили ритуали на вшанування різних богів і духів в спеціально при цьому які споруджувалися храмах., Буддизм, як відомо, проникнув у Японію ще до його нашої ери, проте рішуче впливом геть психологію японців вона почала надавати лише у V-VI ст., когда, в Японію стали прибувати буддійські ченцю, а разом із ними священні буддійські книжки, написані китайській мові. І хоча серед істориків немає досі одноголосності в поясненні причин успішного проникнення буддизму в японське суспільство, тим щонайменше майже полуторатысячелетняя історія їх у^понии — своєрідний ренесанс після Другої Першої світової (як про «нових релігій») свідчить у тому, що буддизм знайшов у нашій країні благодатний грунт. Принаймні заборонена сумніву, що Хейанский період (VIII-XII ст.) — це золоте століття класичної японської державності, й культури, становлення яких буддизм зіграв істотну роль. Досить сказати, що буддизм з’явився теоретичної основою управління державою і у Японії повною мірою втілився принцип сэйкё-итти — єдності політики і релігії.

Конфуцианство також займало важливе місце у фундаменті етичної й релігійної життя японського суспільства. З початку свого існування у Японії конфуціанство перебував у зору буддизму, його розквіт починається у XIII в. Саме цей час відбувається звільнення конфуціанства з-під контролю буддійського духівництва і набуття нею незалежності, що було викликано потребами розвитку суспільства. Річ у тім, тоді відбувалося перетворення країни воюючих феодалів, захлестываемой бурями емоцій і соціальними вибухами, в єдине, сучасну державу. Саме тут конфуціанство справила істотну допомогу у стабілізації стану та управління соціальними процесами.

Конфуцианство і буддизм, китайська політична й філософська думку надали певний вплив на перебудову древнього суспільства на Японії середньовіччя (VII-IX ст.), причому виготовлення цього перебудови відбувалося за китайським зразкам. Перебудова супроводжувалася розробкою законодавчих положень, покликаних охопити всі сфери діяльності населення і ще всі галузі управління. Найбільше значення у цій законодавчої роботі отримав звід законів Тайхо, у якому ввели дві нові становища: право держави, уособленого урядом, розпоряджатися земельним фондом країни й право кожного мати свою ділянку. Система у кодексі викладена у термінах, які у Танской імперії.

Японские історики часто називають період VII-IX ст. епохою законів, маю на увазі ту величезну за. конодательную роботу, що тоді велася. Але момент це мало і інше, воістину історичне значення: на суспільну та ефективну державну життя набрав чинності принцип закону. Форми обычного-права, звісно, залишалися й продовжували діяти у власних рамках, але з них встав державний закон, а водночас до тями людей ввійшла нова ідея — ідея законності. Ця ідея пустила настільки глибоке коріння в народному свідомості, що стала однією з могутніх чинників, визначили все поведінку різноманітних груп населення країни.

После 1185 р. панівні позиції з державі зайняло стан самураїв, імператор та її двір перестали грати політичну роль життя в країні. Фактична влада стала належати сёгуну, ставка якого була Камакура. Більшість епохи Камаку-ра заповнена цивільними війнами, які наприкінці XVI в. привели до створення централізованого держави Тоётоми Хидаёси — цим «японським Іваном Грозним». Каста самураїв, чи буси, приносить спосіб життя, що тягне зміни у духовної атмосфері суспільства — чільне місце займає дзен-буддизм. Саме він зробив найбільший внесок у велике духовне відродження Японії цим надав серйозний вплив формування національної психології. Причинами всеосяжного впливу дзен в середньовічної Японії і те, що за умови усобиць феодалів центральна влада потребувала ідеології й практичної системі самодисципліни. Доктрина дзен з її цілеспрямованими ритуалами і тренировочными вправами відповідала цієї потреби, вона отримала визнання самураїв зі своїми культом смерті. У період правління сёгуна Іеясу Токугава — період несформованого нового образу японської ідентичності - було закладено підстави наступного перетворення ^Японії могутню державу. Політика сёгуната була на поступову розрядку внутрішньої напруженості, створюваної передусім селянськими бунтами і амбіціями вельмож. Складна эко-•номическая стратегія, правові кроки, зміна багатовікових стереотипів мислення, необхідність каналізувати войовничі прагнення самураїв шляхом зміни естетичного самку, що перетворює грізних, бряцающих мечами самураїв та його сеньйорів, даЛиё, в письменників — усе це вимагало пошуку потрібних теоретичних концепцій в релігію та філософію. Буддизм, синто і конфуціанство зробили внесок у створення нових концепцій, що й було використано військовим урядом, бакуфу. Фактично, Іеясу Токугава зробив, здавалося б, неможливе: придушив націлену на експансію енергію професіоналів смерті, перетворивши на наглядачів і розподільників результатів вироблених матеріальних благ, а простих самураїв — в філософів меча.

Созданная сёгунами ефективна і потужна адміністративна машина з її безліччю каналів влади майже повністю було використано під час створення структури сучасної держави під час буржуазних реформ епохи Мейдзі (1867−1912). Формування нової виборчої системи правління тому зажадало повного відродження політичного апарату. Уряд Мейдзі виявило дивовижне ис-, кусство в лавіруванні між традиціоналізмом і новаторством, між централізацією влади й урахуванням різних інтересів. Нова філософія влади під впливом політичної думки Заходу сформувала чотири основних принципу: політика уряду полягає в широких консультаціях, індивід має волю задоволенні своїх потреб, інтересів держави вища від решти інтересів, «основні звичаї минулого» поступаються місце західним .зразкам. У результаті виникла структура сучасної держави, пред-.ставляющая собою синтез традицій і інновацій і адекватна стає буржуазної Японії.

Своей специфікою має японське мистецтво, яка під впливом китайської культури й мистецтв, сінтоїзму, заснованого на культі природи, роду, імператора як намісника бога, буддійського ірраціоналізму та мистецьких форм Індії. Ця специфіка чітко виявляється і при співставленні мистецтва Європи — й Япониц. Строфи Алкея, сонати Петрарки, статуї Праксителя і Микеланд-жело досконалі формою, яка гармоніює з духовністю змісту. Вони немає нічого зайвого, додавання до них хоча самого штриха веде до втрати втіленої у них світосприймання художника. Головна мета європейських художників, скульпторів, поетів — створення ідеалу краси, заснованого на принципі «людина — міра всіх речей». Інша мета у японських поетів, живописців, каліграфів і майстрів чайної церемонії. Вони походять від принципу «природа — міра всіх речей». У тому творчості лише вгадується справжня краса, краса природи, у ньому укладено шифр Всесвіту. У процесі розуміння краси природи як конкретної даності виникає своєрідна естетична інтуїція, що дозволяє людині глибинні основи буття.

Типично японської є поезія хайкай^ («нанизане строфи»), провідна своє походження від витонченою салонної ігри та зовсім що є поетичну імпровізацію. Як приклад можна навести хайкай знаменитого поета XVII в. Басі:

Старый ставок.

Прыгнула в воду жаба. Сплеск в тиші.

В цьому хайкай, як та у багатьох інших кращих творах Басі, вміє з'єднати елементи вічного і миттєвого. Старий ставок вічний, але у тому, аби ми перейнялися свідомістю його вічності, необхідний якийсь миттєвий зрушення. Стрибок жаби, про якому знаємо по сплеску води, символізує сьогохвилинне в хайкай, але ставок відразу знову поринає у нескінченну дрімоту. Тільки вік ставка, вказівку з його незмінну природу, за контрастом підкреслює ефемерність життя жаби, завдяки чому розкривається сенс буття.

Традиционное японське мистецтво неможливо уявити без каліграфії, яка є наріжним каменем далекосхідної культури. Відповідно до традиції, ієрогліфічна писемність виникла з божества небесних зразків, виявлених міфічному правителю й культурного герою Фусі. Від ієрогліфів згодом відбулася живопис, під їх впливом сформувалася поезія. Мистецтво каліграфії виробило свою мову в уподібненні природі, вона давала наочне уявлення про абстрактних концепціях, наділяло слова зримою плоттю.

Для всієї далекосхідної культури характерна тісний зв’язок поезії з живописом, в XV в. в Японії вірша і картина міцно з'єдналися щодо одного творі. Японський мальовничий сувій містить два виду знаків — письмові (вірші, колофоны, друку) та живописні (власне ситуація і європейському сенсі). Письмовий і мальовничий тексти служать взаємними збудниками сенсу. Естетична реакція для сприйняття свитка несводима до простий сумі окремо узятих вражень від вірші та картини. Величезний вплив на стихоживопись надав дзен-буддизм, на рівні розуміння свитка вона є медитативним стимуля;

Большой популярності набув мистецтво укиёэ, особливо кольорові гравюри знаменитих художників ХІХ ст. У. Хіросіге і Ко. Хокусая. Графіка укиёэ пережила у собі вплив театру.

Из класичних форм японського театру найвідоміші за-рубе—жом Але й Кабукі, основу яких вмостилися анимистские елементи японської культури. Театр Але користувався величезної популярності у воен-кой аристократії середньовічної Японії почасти оскільки його естетична строгість у чомусь перегукувалася з риґоризмом самурайського духу. На відміну від жорстокої етики самураїв, естетична строгість Але досягалася завдяки вишуканою канонізованої пластиці акторів, оказывавшей нерідко сильне підсвідоме вразити глядачів. Театр Але — це, сутнісно, театр фантазії. Його сцену можна порівняти зі своєрідним кіноекраном, у якому проектуються підсвідомі бачення, рождающиеся в уяві ваки («свідок», 1 із 3 амплуа), що грає роль «кінопроектора». Споглядаючи їх у «екрані» театра-фантазии, глядач як заглядає у найпотаємніші закутки душі.

Кабуки — більш пізня проти Але форма театру, виникнення якої відноситься в початку XVII в. Слід зазначити, що анимистская основа театру Але був збережена у новій сценічної формі, проте Кабукі мав іншу, ніж театр Але, спрямованість. На відміну від Але з його спрямованістю на минуле Кабукі мав підтримку нового стану торговців і виявляв інтерес до проблем сучасного йому світу. Театр Але й Кабукі популярні й у сучасної Японії, доповнюючи одне одного.

По-своему відбиває зміни у культури і архітектура, що у Японії на самому початку пережила вплив релігії, особливо буддизму. Досить японські пагоди і буддійські храми, випробували вплив китайської архітектури. На межі XVI-XVII ст. в архітектурі стався різкий поворот від релігійності до світськості. Традиційні види культових споруд втратили домінуюче значення. Головне місце у архітектурі зайняли замки, палаци і павільйони для чайної церемонії. У цьому плані дуже примітний ансамбль палацу Кацура, тут зигзагоподібні контури плану будівлі втілюють дуже важливий будівельний принцип, вважається найхарактернішій особливістю традиційній японській архітектури. Знаменитий японський архітектор сучасності Тайга пише звідси: «Усі змінюється разом із вашим рухом». У палаці Кацура рух простору жваво і ритмічно. У сучасному архітектурі проглядаються систематичні прийоми європейського зодчества, у ній намітилася тенденція до співіснуванню традиційною і інтернаціональної сфер.

С традиційної архітектурою стуляється японський сад, протилежний європейському по закладеною у них думки. Не знімає контрасту те що, що на європейські парки кінця XVII — початку XVIII в. відчули великий вплив китайських садів, які послужили кількома століттями раніше прототипом японських садів. Останні можна уподібнити віршам — так точні вони у своєму метафоричному мові, такі різноманітні з емоційного строю, так філософськи глибокі за змістом. Поет зі звичайних слів повсякденної промови будує образ, ємний і лаконічний, художник японського саду з предметів саму природу творить у новий світ зі своїми особливим значенням. У японському саду дерева, чагарники, камені створеної художником композиції важливі не лише власними силами, а й як уособлення філософських уявлень. У малому і одиничному традиційні японські сприйняття бачить відбиток великого і спільного, саму природу, як всеосяжного макрокосму. Тому японський сад, як і картина пейзажиста, передусім висловлює ставлення до світу і помилкове уявлення про ньому.

Запросы людини не вичерпуються пасивним сприйняттям творів професійного мистецтва. Неминуче виникає потреба у спілкуванні людей атмосфері мистецтва, потреба у творчому участі у ритуалі спілкування. У Японії форми такого спілкування дуже різноманітні. Ця своєрідна сфера побутової культури включає аматорське творчість, звані витончені розваги: чайну церемонію, ікебану, традиційне віршування, комбінування пахощів, гру на музичні інструменти, співи і танці, усні розповіді та т.д. До неї ж ставляться мода у одязі і декоративне оформлення предметів, що з повсякденної життям: вази, чаші і коробочки для чаю, виготовлені з бронзи, лаку, порцеляни, бамбука і кераміки.

Историческое розвиток культури характеризується розширенням набору каналів зв’язку й спілкування для людей. Однією з культурних завоювань японських городян в останній момент переходу від середньовіччя до нового часу, було освоєння запозиченого в дзенских монастирях і по-своєму осмисленого ритуалу чайної церемонії. Чаювання було панівною формою спілкування для людей у різних соціальних сферах — від імператорського подвір'я і оточення сёгуна до простого народу, і з верств українського суспільства вбачав у цьому ритуалі свій зміст і по-своєму оформляв його.

Существенно то, що повсякденна культура: мистецтво аранжування квітів (ікебана), церемонія чаювання та інших. були пронизані естетикою, красою, розумінням на кшталт дзен-буддизму. З дзэновской концепції мінливості всього наявного, эфемерности і примарність життя слід, що це короткочасне тісно пов’язані з визначенням прекрасного. Недовговічне поточне мить (цвітіння вишні і обпадання її пелюсток, випаровування крапель роси після сходу сонця із поверхні аркуша" й т.д.) відливалося в особливу естетичнуформу. Відповідно до цим життя людини вважається тим прекраснішого, що вона коротше й яскравіше пережитою. Для японця світ явищ виступає абсолютом, тобто. в такому світосприйнятті «кінцевої реальністю є «тут і тепер». Інакше кажучи, час для японського мислення є «тепер», що еквівалентно «вічності», тому зрозуміло твердження японського фахівця у галузі дзэн-буддизма Д. Судзукі, що «дзен не знає часу, і для дзен не існують ні початку, ні кінця світу».

Сильное вплив концепції часу у дзэновской модифікації видно у літературі (вірші, короткі поеми тощо.), драмі (Але, баллада-драма), живопису (монохромне, портрет), архітектурі (храми, паперові вікна, чайні будиночки), прикладне мистецтво (лаковані шкатулки, ширми, екрани), у повсякденному житті (чайна церемонія, мистецтво аранжування квітів — ікебана і морибана, мистецтво комбінування пахощів, каліграфія тощо.) й у вихованні японця, особливо шляхом залучення його до бойових мистецтвам (дзюдо, до тощо.). Функції збереження та передачі традиційної культури наступних поколінь виконують звані иэмото — люди, чудово володіють тим чи іншим традиційним мистецтвом і мають слово-так в очолюваної ними школі. І .оскільки багато види традиційного мистецтва просякнуті релігійним духом і містицизмом, то заняття ними навертало людини чогось ірраціонального і божественному.

Система иэмото є також в наші дні дуже ефективний апарат ідеологічного на японців, сприяє формуванню націоналізму і шовінізму у них. Оскільки заняття традиційними японськими мистецтвами вважається засобом вдосконалення особистості, остільки хоч якимось виглядом його займається майже кожен японець. Через те, що ступенів оволодіння майстерністю дуже багато, навчання може тривати досить все життя. Отже, заняття традиційними мистецтвами охоплюють майже всі її. Отже, зберігається наступність у розвитку японської культури, і південь від покоління до покоління передаються залишались культурні традиції.

Значимость японських релігійно-культурних традицій виявляється у створенні оптимальної для нової капіталістичної Японії соціально-політичної і соціально-психологічної структури. Так, японський економіст Митио Морисима, аналізуючи проблему «чому саме у Японії очевидна найбільше розвиток капіталізму», свідчить про роль конфуціанства у цьому. На його думку, японський капіталізм — це конфуціанський капіталізм, його становлення та розвитку пов’язані з націоналістичним і мілітаристським відтінками конфуціанства у його японської версії. Після закінчення двохсотлітньої ізоляції, перед загрозою зі боку Заходу інтелігенція, виплекана у дусі японско-конфуцианской етики, зуміла згуртувати країну, і створити сильне сучасне уряд: «Саме завдяки національної формі конфуціанства, — пише Морисима, — Японія, з^е класовими і регіональними протиріччями, за порівняно стислі терміни, приблизно за 20 років, легко об'єдналася в націю». Наявність що об'єднує націю держави — одна з умов функціонування сучасного капіталізму західного зразка.

Второе умова — це існування демократичного суспільства, яку дуже важко було забезпечити у Японії. Вище зазначалось, що конфуціанство кодифицировало групову етику і поділ обов’язків між представниками різних класів та станів, закріплюють і які зберігали ієрархічний характер суспільства. У зв’язку з цим у Японії було створено капіталістична економіка, основу якої лежать службова ієрархія, довічний працю, вірність працівників своїм кампаніям й акціонерна система, цілком адекватні характеру японського конфуціанства. У сучасній японській версії конфуціанства панувала орієнтація на максимальне напруження здібностей, старанність і завзятість важкий повсякденну працю (для вільного володіння абетками катакана, хірагана і ієрогліфічним всі ці якості були обов’язковими), що у принципі служить оптимальної підвалинами виховання творчу активність, енергії і навіть підприємливості, настільки необхідні функціонування капіталізму. Саме високо ценимые конфуцианской етикою культура фізичного і розумової праці, культ знань і здібностей зіграли чималу роль успіхи економічного розвитку Японії.

Ошеломляющий економічного зростання Японії культурно родинних їй країн дозволяє характеризувати наступаючий XXI в. «століттям моря», коли на повну силу проявиться життєдайність азіатських товариств. Однією з причин їхнього такого швидкого зростання є притаманне азіатських культур групове свідомість, готовність людей до самопожертвування в ім'я блага групи, до котрої я вони належать, віднесення другого план особистих інтересів. Саме це риси можуть дати в наступному столітті азіатським народам великі переваги перед народами західних країн, де люди прагнуть, передусім, одержати ще більше прав, а почуття обов’язків перед суспільством як цілим дедалі більше зникає. Відомий релігійний та політичний діяч Д. Икэда солідарний із думками низки науковців щодо наступі в XXI в. епохи Азії, і моря, де «Японія повинна прийняти керівну роль процесі поступового переходу до західного цивілізації до нової, тихоокеанської».

XXI століття мислиться як століття перемоги культури над політиків, сили Людського духу над силою зброї, що передбачає діалог між різними культурами. Адже культура за своєю суті вписано в мирну діяльність людей, а конструктивний обмін культурними цінностями вимагає передусім, щоб люди були взаємно терпимі до культурним особливостям. Вони повинні бути завжди готові рахуватися з точкою зору інших, завжди бути здатними бачити лише з однієї, вузької перспективи, і з можливо найбільшого числа точок зору. Підкреслюючи культурне рівноправність, місію інших культур, Икэда звертає увагу, що «культурно-історичне значення століття Азії, і моря у тому, контроль владою та зброєю будемо замінений контролем культурою і людяністю». Але запитання: яка культура домінуватиме в наступаючому столітті та здійснювати контроль? Логіка подій і підтекст роздумів Д. Икэды не викликають сумнівів, що на посаді такою виступить японська культура, впитавшая у собі, як ми можемо вже бачили вище, принципи сінтоїзму, конфуціанства і буддизму.

Япония вже нині здійснити свою експансію тихим, мирним шляхом з допомогою культури як найдійовішого кошти. Адже самий витончений небезпечний контроль — це контроль як культури, оскільки у тому випадку Японія почне нав’язувати свій світогляд, свої культурні і ідеологічні цінності.

Вот чому, по думці Д. Икэды, культурна замкнутість має поступитися місцем відкритості, і ми повинні й діяти передусім люди, ніж як громадяни окремих країн, маю на увазі «нове» (це що означає - необуддийское) світогляд. Проте саме собою світогляд діяти неспроможна, при цьому необхідний певний тип носія культури. Ось чому зараз потрібно модель нового типу особистості, які мають подолати націоналістичні забобони і інертність в мисленні, мати індивідуальним мисленням, бути здатної на одноосібне керівництво та готовою на ризик. Історичний прецедент є: такі люди здійснювали модернізацію за доби Мейдзі - буржуазної революції у другої половини ХІХ ст. Динамічний, енергійний, здатний сприйняти незвичні японцям морально-етичні норми, адаптуватися до чужої культури й разом про те вміти прищепити чужої культури японську систему цінностей — ось образ нового «інтернаціонального», «світового» японця, таким собі повинен бути японець у власних очах світової спільноти до XXI в. Зрозуміло, що таке релігійно-культурного типу фанатичний японець зможе здійснити культурну експансію Японії насамперед у тихоокеанско-азиатском регіоні, та був вже у інших регіонах світу. У цілому сказати, що у Японії сфері її впливу традиція фанатизму у майбутньому майже зовсім прихована у надрах японської культури, націленої на експансію безшумним шляхом. Ефективність впливу японської культури обумовлена властивим їй механізмом запозичення — універсальним принципом, суті якого у тому, що прирощення чужих культурних цінностей відбувається з урахуванням існуючих культурних традицій, але в жодному разі заперечуючи їх. Проте треба враховувати, що «канал» еволюції японської цивілізації перетинається з «каналом» еволюції західної цивілізації, прагне обмежити японську экспансию.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.