Новационные тенденції мистецтво Стародавнього Египта

План:

1. Релігійна реформа.

2. Зміна в іконографії. Скульптура. Розписи. Рельефы.

3. «Майстерня скульптора Тутмеса». Портреты цариці Нефертити.

4. Нова столиця Ахетатон.

5. Новоегипетский мову.

Литература

.

6. Релігія після Амарны.

Заключение

.

Библиография.

Царствовавший на початку XIV в. до зв. е. фараон Аменхотеп IV вирішив іменуватися Эхнатоном, що таке «Дух Атона», і переніс столицю з давніх Фив в новозбудований їм місто Ахетатон, що таке «Обрій Атона» (нині дома цього міста перебуває невеличке селище Тель-Амарна, чому й період єгипетської історії, пов’язані з Эхнатоном, називається амарнским).

Такі дивовижні вчинки цього фараона зовсім на були случайны.

Єгипетський багатобожжя, у якому хіба що кожна область пошановувала свого бога, не сприяло духовному підпорядкування Єгипту підкорених племен. Жрецьке стан мало величезними матеріальними засобами, а своєї роллю у державі ущемляло самодержавну влада фараона. Храмам належали цілі міста. Маючи дрібних рабовласників і нову служиву знати, фараон вирішив ударити непомірно разбогатевшему жрецтву разом із ним всієї вищої потомственій знаті, схильна до непокори. Реформи, їм здійснені, можна припустити на той час прогрессивными.

Эхнатон встановив єдинобожжя, оголосивши єдиним істинним божеством сонячний диск під назвою бога Атона. Культ всіх інших богів скасували, їх храми закриті, храмове майно конфісковано, влада жерців, й у першу чергу наймогутніших — фиванских, розгромлена, у разі на время.

Тому мета роботи — показати, як справжня революція, совершённая Эхнатоном, відбилася на мистецтві. І тому, передусім, розкриваються такі питання: що знаменує собою розрив із древньої релігійної традицією? Що означає відхід застиглою ідеалізації царського образу? Які зміни відбулися в канонах, стилі, внутрішньому змісті мистецького твору? Проте з перших завдань ставиться розкрити суть самої революційної реформи, суперечки потребі - і своєрідному характері якої актуальні і з сьогодні.

1. Релігійна реформа.

У період сорокарічного правління Аменхотепа III Єгипет досяг зеніту своєї могутності. Проте деспотична влада фараона викликала явну протидію із боку фиванского жрецтва, значно що збагатився з допомогою пожертвувань храму Амона, і рабовласницької знаті, зміцнілій внаслідок військових походів. Ці сили активно пручалися фараону.

Аменхотеп III, бажаючи протистояти своїм ворогам, спирається ось на підтримку військового стану. У той самий короткий час він використовує непопулярність єгипетської релігію у середовищі підкорених народів, входили до складу Єгипту після азіатських походів Тутмоса III. Фараон прагне звузити сфери впливу фиванского жрецтва, готуючи, очевидно, цим грунт більш універсальної релігійної системи, яка б загальнодержавним интересам.

Проте реформу у цьому напрямі здійснив наступник Аменхотепа — Аменхотеп IV. Змінивши вірі своїх покійних предків, цей фараон-реформатор на дванадцятому року свого царювання остаточно пориває із традиційною єгипетським многобожием і засновує культ солнечною диска— Атона. За наказом царя в єгипетських написах робляться спроби знищити як імена богів, а й сам поняття «бог». Слово це прагнуть замінити словом «володар», а знак бога—знаком, обозначавшим фараона. Саме сонце на завершальному етапі реформи мислиться не як бог, бо як цар. Відтепер на світі правлять лише 2 царя: Солнце-Атон його син Эхнатон — «Угодний Атону».

Релігійна реформа Эхнатонана — виняткове явище історія як єгипетської, а й, можливо, всієї древневосточной культури. До цього часу мотиви й випустимо своєрідний характер її, як і самі особистість царя, предмет гострих суперечок. З одного боку, в «солнцепоклонничестве» Эхнатона мушу бачити традиційну в єгипетської релігії струмінь солярного монотеїзму, що з гелиопольской жрецької доктриною, але звільненого в реформованої релігії від міфологічного «баласту». Эхнатон як довів до кінця що ведеться ще до епохи великих пірамід концепцію про царя як «сина Сонця» і проінвестували щонайменше древнє уявлення про Сонце як і справу царя. З іншого боку, повне ігнорування Эхнатоном осирических уявлень, стали центральним моментом віри єгиптян в загробне перетворення, знищення написах на заключних етапах реформи самого слова «бог» і знаків, що пропагують бога. надають вченню Эхнатона відтінок що збирається богоборства. Эхнатон ж. «ворог з Ахетатона», як він затаврували пізніші тексти, «перший індивідуаліст і релігійний геній історія», за словами Б. А. Тураева. одне із найбільш жорстоких єгипетських владик, творить «силу проти який знає вчення його «і .прирікав мороку» своїх противників, наприкінці своєї правління дуже нагадує непросто відступника, єретика, а й поборювача віри в бога, заслоняющего власної особистістю свого «батька» Атона, попри суворе дотримання релігійної обрядовості в служінні Атону. Про соціальні причинах реформи Эхнатона писали багаторазово, значно складніше збагнути світоглядні причини її. І хоча з текстів амарнского періоду випливає, що єдиним творцем «вчення життя» був сам цар. навряд б останньому вдалося здійснити свій сміливий «експеримент», якби створене сприятливе обстановка у найближчому царському оточенні, повністю який зобов’язаний Ехнатона своїм вивищенням і заради мирських благ готовому прийняти чи відкинути Атона чи Амона. Слід пам’ятати і т. е. що безпосередньо перед восше-станем на престол Аменхотепа IV культ Сонця набуло особливого значення царському сім'ї! Батько царя-реформатора на відміну своїх попередників з особливою послідовністю себе називав «чином Ра», і становили крайності культ власних статуй (проявів його божественної сутності). Він величався «Солнцем—владыкой Маат» ім'ям, дуже що нагадує властиве титулатуре Эхнатона ім'я Живе Маат.

Амарнский період був коротким. але надзвичайно яскравим етапом староєгипетської відчуття історії і. попри верхівковий характер реформи, мав важливі наслідки всім сфер єгипетської культуры.

2. Зміна в іконографії. Скульптура. Розписи. Рельефы.

З відмовою від ідеалізації образу царя істотно змінюється його іконографія. Зображення фараонів раніше уподібнювалися образам древніх богів, не бажаючи царі вшановувались як земне втілення божества. У Амарнскую епоху, починаючи з четвертого роки правління Аменхотепа IV простежується прагнення розірвати зі традиціями минулого. Але з відомої інерції традицій канонічні типи статуй продовжували використовуватися, хоча сутність образів переосмислюється. Що Стосуються до фиванскому періоду колоси Аменхотепа IV є нового вигляду іконографії фараона, поєднуваний із традиційною типом статуи-колосса. У цих пам’ятниках виявлено як індивідуальні портретні риси, а й характерні риси будівлі тіла. Знайдені тут образотворчі прийоми передачі зовнішності фараона надалі отримують закріплення і развитие.

Відмова від ідеалізації образу фараона припадав пилом аж відкрито форму протесту проти колишнього офіційного мистецтва. Вимога правдоподібності у передачі зовнішності фараона відповідало прагненням всього философски-религиозного напрями епохи Амарны. Невипадково, що у текстах на той час часто зустрічається слово «маат» — «істина», й у зверненні до Атону наголошується на «істинність бога». Індивідуальні риси фараона переломлюються крізь призму відомого живописного узагальнення. Майстра, відбираючи саме характерне і виразне у вигляді Аменхотепа IV, виробляють цій основі іконографічні прийоми зображення фараона, підкреслюючи щоразу подовжений овал особи, своєрідну посадку голови довгій шиї, округлі стегна, промовець живіт і тонкі руками і ноги. Скульптор змінює звичайне співвідношення окремих деталей особи, утяжеляя нижню частина. Вузький розріз очей, поставлених навскіс до переніссі, узгоджується з важкими, напівопущеними століттями, надають погляду вираз деякою меланхолійність. Для атрибуції амарнских портретів, і зокрема портретів фараона Эхнатона, важливо відзначити діагональне напрям лінії, від підборіддя до шиї, підкреслює характерний овал обличчя. Всі ці образотворчі прийоми закріплювалися на спеціальних зразках — скульптурних моделях.

Приблизно шостим роком правління Эхнатона можна датувати голівку цариці Тии, матері фараона. Характерне для епохи Амарны вимога передачі індивідуальної образу моделі тут проявляється у негроидном типі особи. Декоративно трактується матеріал — темно-коричневе ебенове дерево з блискучою, відполірованої поверхнею поєдналася зі склоподібної пастою, якої інкрустовані очі й брови, і тонкими золотими пластинами на перуці. Мабуть, до кінця царювання Эхнатона належить зображення перед жертовником Сменхкара — чоловіка старшої дочки фараона і соправителя його останніх, не котрий пережив свого тестя. Ця пам’ятка іконографічно близький пізнім портретів Эхнатона. Рельєф Берлінського музею, який зображає. Сменхкара та його дружину Меритатон садом, містить у собі характерні риси стилю амарнского мистецтва — вільну постановку постатей, переданих безпосередньому спілкуванні одному іншому, на живу невимушеності поз. Зберігся фрагмент палацевої розписи Ахетатона із зображенням двох принцес, у вигляді і позах яких простежується почерк амарнских майстрів. Живописний дискурс тональним єдністю, м’яким поєднанням квітів, так само характерним й у декоративних розписів статей палацевих приміщень Ахетатона зі своїми орнаментальними мотивами. Поліхромний манера розписи з її локальними квітами поступається за доби Амарны прийомів колористичної живопису, заснованої на градації колірних відтінків, на гармонії і гамі квітів, а чи не з їхньої контрастному сопоставлении.

Істотних змін зазнала й у сюжетах рельєфних композицій. Стели, встановлені на вівтарях в гробницях наближених фараона, зображують царську сім'ю у домашньої обстановці: ліричний настрій пронизує всю сцену, персонажі передано у живому спілкуванні друг з одним. Постаті пластичні, немає традиційних фронтально орієнтованих поз. У мистецтві Амарны поруч із перебільшеним підкресленням індивідуальних характеристик передбачається і зворотний процес — потяг до ліричної трактуванні образів. Цей новий напрям властиво цілої школі майстрів, умовно званої «майстерні скульптора Тутмоса».

3."Мастерская скульптора Тутмеса". Портреты цариці Нефертити.

Справжні шедеври створювалися, у портретної круглої скульптурі. У мастерні Тутмеса, головного придворного скульптора, під час розкопок знайшли і голівки дочок Эхнатона, кожна зі своїми індивідуальним складом особи, і портрети самого Эхнатона, на жаль, погано збережені, розбиті. Всі ці голови мали служити моделями для портретів, помещаемых в гробницях. Моделі робилися виходячи з масок, зняті з живих людей. Майстер виконував з масок послідовну серію виливків, щоразу переробляючи, узагальнюючи, усуваючи непотрібні подробиці. Виливки масок теж знайдено в майстерні, зокрема маска Эхна-тона. Без допомоги масок єгипетські художники могли б досягати великого портретної подібності, необхідного загробним ритуалом: з натури не працювали. Однак у процесі втілення маски в портрет неживий зліпок ставав високим твором мистецтва. Тут насамперед потрібно назвати всесвітньо відома портрет цариці Нефертіті. Точніше, три її портрета (й інші, але це три — лучшие).

Перший, що залишилося несосвітенним погруддя з пісковику, зображує царицю зовсім молодий. Тільки юному віку відповідає така ніжна ліплення особи з тающими перетеканиями обсягів. Це дівоцьке обличчя трохи усміхається — ніби крізь томную весняну дремоту.

Другий портрет — найвідоміший — Нефертіті у його розквіті своєї краси, «цариця радості», як його титулували, властительная цариця з гордовитою посадкою голови, вінчаній високим синім головним убором. Така сама довга струнка шия, самі гармонійні риси обличчя, але тепер більш визначилися і суворі. Цей погруддя розфарбований і майже зовсім завершено, лише ліва орбіта залишено порожній. Бєлки очей, райдужна оболонка і зіниці на єгипетських скульптурних портретах зазвичай инкрустировались алебастром, кришталеві і чорним деревом. У Нефертіті інкрустований лише праве око. Дослідники припускають, що це було зроблено зумисне, оскільки Нефертіті тоді була жива, а разверзание очей було сакральним дією: воно оживляло душу вже покійної людини. «Що Дивиться» погруддя міг забрати частина душі в живої оригинала.

Археолог Боркхардт, знайшов кольорової погруддя Нефертіті, записав у щоденнику розкопок: «Описувати безцільно — дивитися!» Портрет прекрасної єгипетської цариці посів місце у низці поэтичнейших жіночих образів, створених світовим мистецтвом, нині так само знаменитий, як Афродіта Мілоська і Джоконда.

Третій скульптурний портрет Нефертіті, що залишилося, як і перший у, незавершеним, являє образ цариці, що стала значно старше: тут їй, мабуть, тридцять років. Дехто вважав, що це портрет якоїсь іншої жінки, — і навіть на репродукціях видно: той самий знайомий профіль, мигдалеподібні очі, розліт високих брів, й та характерна постановка голови — випростана вперед шия і піднесений обличчя. Але тепер, ставши ще більше одухотворённым, образ Нефертіті видає сліди фізичного прив’ядання: риси жорсткіше, сильніше позначилися вилиці, трохи опустилися кути рота. Тінь суму лежить усе ще прекрасному її особі.

Через безодню трьох з першою половиною тисячоліть доходить вже питання безмовно промовляє до нас образ цієї жінки різними етапах її жизни.

4. Нова столиця Ахетатон.

Зміни у стилі найяскравіше позначилися після шостого роки правління Аменхотепа IV, ознаменованного відкритим розривом фараона з фиванским жрецтвом і перенесенням столиці з давніх Фив в нашвидку відбудований на на новому місці місто Ахетатон — «Обрій Атона» (біля сучасної села Телль эль-Амарны, дала назва всьому періоду). Фараон тепер став називатися Эхнатоном — «До Вподоби Атону». Пам’ятки архітектури Амарнско-ю періоду майже збереглися. По розкопкам Ахетатона вдалося загалом відновити її образ, особливістю якого є єдиний чіткий план, яка об'єднувала культові і палацові споруди. Це обумовлювалось тим, місто було споруджено лише упродовж десяти років. Перебіг Ніла дало напрям трьох основних сталевих магістралях, пересекавшимся перпендикулярними до них малими вулицями. Центральним спорудою був храм, званий «будинок Атона», якого примикав царський палац, що був «з парадних і житлових приміщень. Фасад його офіційної частини було звернено убік храму Атона. Трехпролетный міст з'єднував обидві половини двірського комплексу. У центрі критого переходу перебувало «вікно явищ», яка має в урочистих випадках з’являвся фараон зі своєю дружиною і дочками. Парадні приміщення та особисті покої фараона був рясно декоровані розписами, фрагменти яких виявлено під час розкопок міста. Місце Розташування нової столиці визначалося прикордонними стелами, у яких були тексти й рельєфи, розповідають про закладанні міста. На рельєфах зображено царська сім'я на чолі з фараоном, поклоняющаяся Атону. Усі постаті вирішено у нової іконографічної манері, причому характерні прийоми трактування образу Эхнатона поширюються і зображення членів його сім'ї. Композиційним нововведенням є показ всіх фігур у суворому профілі, що у правилам канону звичайно допускалося для зображення царюючих осіб. Щоб уникнути буквального збіги лівої і правої груп майстер, не порушуючи враження симетрії, вносить малопомітні зміни у інтервали й розміри постатей принцес, зберігаючи у своїй ритмічне рівновагу пропорцій всієї композиції. Іншим нововведенням є виникнення некрополя наближених фараона на східному березі Нілу, поруч із Ахетатоном, а чи не на західному, як це було прийнято з традиції. Зображення в гробницях царедворців містять найцінніший матеріал про зруйнованому невдовзі городе.

5. Новоегипетский мову.

Литература

.

Амарна стала переломним фактором історія новоегипетского мови, і з часу правління Эхнатона він працює мовою письмовим. Новоегипетский язик у набагато більшій мірі відрізнявся від среднеегипетского ніж среднеегипетский від староегипетского. Безсумнівно. Амарна була стимулом й у появи безлічі рукописів світської літератури на новоегипетском мові, серед них — любовна лірика «пісні усолодження серця». НекультоваялирикаЕгипта — унікальне явище на стародавньому Сході, де любовна поезія повністю підпорядкована сакральним цілям і. зазвичай, включено до ритм життя храму. Єгипетська любовна лірика, і навіть реалістичний скульптурний портрет значно різняться від традиційного мистецтва древнього Сходу. нагадуючи, на нашу уявленню. скоріш світське мистецтво Західної Евпопы.

6. Релігія після Амарны.

Значно посиливши реалістичне світське направлення у мистецтві та літературі, реформа Эхнатона до того ж час викликала негативну реакцію з боку традиційної сакральної культури однією з стійких прихильників, якої було фиванское жрецтво, У релігії Амона Фиванского, що стала цілим етапом історія розвитку країни, яскраво позначилася могутня сила єгипетської традиції, бо фиванская теологія всотала у собі ідеї жрецьких шкіл, що виникли на зорі єгипетської цивилизации.

Під упливом ідей імперського єдиновладдя У релігії Амона особливо проявилися риси солярного монотеїзму. У деяких текстах. які мають явний відбиток Амарны, Амон, подібно Атону. величается навіть «единственно-единым з безліччю рук» (Атон видавався як сонячного диска з лучами-руками). Органічно ввібравши у собі спадщина древніх жрецьких шкіл й Амарны, фиванская теологія тим щонайменше стала новим кроком у розвитку єгипетської релігійно-філософської думки. У гімнах пос-леамарнского періоду Амон дедалі більше воспевается як бог єдиний, предвечный, сутність якого невідома і не досяжна людині і прояв которого—все боги. У той самий час Амон все чаші постає в гімнах як бог. милосердний убогого і пригнобленому. І це мушу бачити вплив зміненій соціально-політичної ситуації, коли змінюють зовнішньої незламності імперії прийшли роки випробувань. Поступова втрата завойованих територій, ростучі внутрішні суперечності, посилення корупції змушували суспільство знову звертатися до всемогутнім богам, і до Амону, недавньому войовничому владиці світу. а тепер усеблагому судді, «прихожому на поклик того, хто досі у утеснении».

Заключение

.

Як ми вже встигли переконатися, мистецтво Амарны був стилістично однорідним. Попри короткочасність цього періоду, що тривав всього сімнадцять років, спадщина їх вичерпувалося ні з культурі найближчих наступників Эхнатона, ні з наступні століття. Що ж до бога Атона, то культ його існував вже у Середньому і навіть у Давньому царстві. Однак у епоху Амарны Эхнатон воцарил сонце як єдине божество, уподібнивши храм «дому сонця». Оспівування царюючого бога і поклоніння йому відбито у гімні, твір якої приписують самому фараону. Реформа, вироблена Эхнатоном, окремо не змогла все-таки міцно утримати свої позиції суспільної відповідальності і державного життя країни. Це обумовлювалось багато в чому тим, що її соціальний бік не зустріла широкої підтримки у колу середніх верств населення. Прагнучи наблизити себе людей незнатного походження, Эхнатон не забезпечив цьому стану необхідної життєвої бази — економічної та ідеологічною, тоді як фиванское жрецтво та панівний клас рабовласницького суспільства, попри тимчасова поразка, мали у себе міцні економічні позиції i глибокі ідеологічні коріння. У результаті при наступників Эхнатона настає процес реставрації культу Амона. У сфері культури амарнские традиції виявили виняткову стойкость.

Библиография:

1. Любимов Л. Д. Мистецтво древнього світу: М., Просвітництво — 1971 г, — 319с.

2. Мала історія мистецтв. Мистецтво древнього сходу. М., Мистецтво, — 1976.

3. Матьє М.Э., Мистецтво Давнього Єгипту, М-Л., 1961.

4. Матьє М. Э. За часів Нефертіті, М.-Л., 1965.

5. Шуринова Р. мистецтво Давнього Єгипту, М., 1974.

6. Дмитрієва Н.А., Виноградова Н. А. Мистецтво древнього світу. — М.: Дет. Літ., 1986. — 207с.