Культура Китаю

Культура Китая

Археологами знайшли перші поселення первісних людей величезній території Китаю: первісний ланьтяньский — Ланьтянь провінція Шэнси, найдревніший з відомих мешканців Китаю, Юаньмоуский людина — повіт Юаньмоу провінція Юньнань, йому 1,7 млн. років., група древніх людей «пекінський синантроп» — село Чжоукоудянь південно-західний передмістя Пекіна, 500 тис. років тому я. Представники вирощування цієї культури мали основними характеристиками «людини розумного»: ходили на 2-х ногах, були здатними виготовляти і використовувати прості гармати, вміли добувати й берегти огонь.

В давній Китай існували матриархальные і патріархальні суспільства. Культура Яньшаю, яка процвітала приблизно 6000 років як розв’язано, можливо представляла собою матриархальное суспільство. Луньшанская культура, існувала приблизно 5000 років тому я, являла собою приклад патріархального суспільства. У цей час люди вдосконалили навички виготовлення кам’яних знарядь злочину і кераміки. На додачу до полювання і рибальством набуло розвитку землеробство і скотарство.

Первая повна історія Стародавнього Китаю «Історичні записки» («Шнцзи») було створено в 104—91 рр. до зв. е. Сыма Цянем, «батьком» китайської історіографії. Вони почали першої з 24 офіційних династичних історій, які завершуються «Історією династії Мін» (1368−1644). Не було створено офіційна історія останньої династії, Цианской, чи маньчжурської (1644−1911). Згодом було написано незліченну безліч праць із історії Китаю.

История Китаю, зафіксована в писемних відомостях, налічує близько 3600 років і проводить свій початок із династії Шан, засновану в 16 столітті до зв. е.

Сведения про династії Шан збереглися в написах на щитах з панцирів черепах і кістках тварин, призначених для пророцтв. Тисячі таких реліквій, були знайдено у землі починаючи з 1899 р. Виявлено кілька бронзових ємностей із написами, виготовлені період династії Шан.

Однако першої династією, відповідно до традиційної китайської історіографії, була Шан, а Ся, яка, може бути, правила з 21 по 16 століття до зв. е. Ні археологічних, ні документальних свідчень про неї є, тим щонайменше, більшість істориків вважає, що ця династія справді існувала.

Предположение це грунтується двома доказах.

Во-первых, древні китайські твори, висловлюючи різні погляду тих чи інші події, які відбуваються, як вважалося, під час правління династії Ся, тим самим визнавали факт існування такої династії.

Во-вторых, щодо високий рівень економічного і охорони культурної розвитку в династії Шан, як і і зрілість її політичних вимог і соціальних інститутів, свідчила, по крайнього заходу, ще одне династія.

Во часи правління династії Ся, було побудовано міські стіни, створена армія, в’язниці і запроваджено кримінальний кодекс. Династія Ся сприймається як перше місце у історії рабовласницьке держава. З досягнень Китаю у цей час слід відзначити: створення календаря, своєю життєлюбністю заслужив гарну оцінку наступних поколінь як важливий внесок у розвиток астрономії.

При династії Шан-Инь (16−11 століття до зв. е.) досягли високого рівня розвитку шовківництво і шелкоткачество, з’явилися гадательные написи і бронзові судини.

На межі ІІ-І тис. до зв. е. держава Шан було завойоване чжоусцами, які прийшли із Заходу. Створена ними цивілізація називається «Західного Чжоу», це були не єдине держава, а сукупність окремих, більш-менш великих держав. Династія «Західна Чжоу» (11 століття — 770 р до зв. е.) була порівняно розвиненим суспільством. Процвітало сільському господарстві, були удосконалені хліборобські знаряддя праці, з’явилося багато сільськогосподарських культур. Створено багато високохудожніх пам’яток літератури і мистецтва, і навіть праць із філософії політики і історії («Книжка пісень»). Регулярна хроніка подій не велася до 841 р до зв. е., коли правлячий будинок Західної Чжоу став вести і зберігати щорічні записи подій.

Из-за частих воєнних конфліктів з полукочевыми племенами жунов (родинних чжоусцам), що особливо загострилися на початку VIII в. до зв. е., правитель Пин-ван переносить столицю держави у 770 р. до зв. е. Схід, цей період отримав назву — «Східне Чжоу». Період правління династії «Східна Чжоу» (770−221 рр до зв. е.) був відзначений занепадом рабовласництва. Саме тоді винайшли технології виплавки заліза (сокири, плуги та інших. знаряддя праці). Зародився звичай використовувати рогатий худобу при обробці землі. На зміну рабовласницькому прийшов феодальний лад.

В IV-III ст. до зв. е. загострюється боротьба влади між різними царствами. У результаті 230 р. до зв. е. царство Цинь завдає спочатку серйозної поразки царству Хань і захоплює її територію, а 228 — 221 рр. до зв. е. захоплює та інші царства (Чжао, Вэй, Чу тощо. буд.). Держава Цинь було першої централізованої імперією біля Китаю. У його епоху було здійснено численні реформи: розподіл країни на адміністративно-територіальні округу, створення централізованих органів управління, уніфікація монет, заходів і терезів, впорядкування писемності і ще. У цей самий період починається будівництво Великого китайського муру.

Империя Цинь проіснувала тільки 14-ти років, та був впала внаслідок народного повстання. Одне з загонів повстанців очолював дрібний чиновник Лю ба. У 207 р. до зв. е. його загін захопив столицю, Циньская династія була повалена. У міжусобної боротьбі між керівниками повстанців зрештою здобув перемогу Лю ба, в 206 р. до зв. е. він отримав титул «вану Хань» і став засновником нової династії Хань, яка до 220 р. зв. е.

До VI в. триває період роздробленості, званий зазвичай Південні і Північні династії. На Півночі найсильнішим державним освітою було царство Північна Вэй (386−535 рр.), але в півдні — економічним і духовним центром став місто Цзянькан.

В кінці VI в. відбувається об'єднання Півночі та Півдня під владою династії Сунь (589−628 рр.).

В VII в. виникає могутня Танская імперія (618−907 рр.).

За падінням Танской династії виникла нова 50-річна епоха роздробленості, потім відбулося одне об'єднання — вже за часів династії Сун (960−1279 рр.). Епохи Тан і Сун — цей час найяскравішого розквіту середньовічної китайської культури.

В кінці XIII в. Китай був завоеван монголами, основавшими династію Юань (1280−1368 рр.), вперше у історії Китаю що вона підлеглим чужинцям. Проте китайцям вдалося «китаизировать» своїх загарбників, які у значною мірою запозичили як вдачі та звичаї, а й систему управління, законодавство. Столицею Юаньської імперії став Пекін (Дада).

В кінці XIV в. китайцям вдалося позбутися іноземного панування, починається період Мін (1368−1644 рр.). У XVI — XVII ст. ситуація у країні було дуже складної, одне одним йшли масові селянські повстання. Потому, як одним з повсталих вдалося захопити столицю, правителі були змушені звернутися за допомогою до маньчжурам, визнавши свою васальну залежність від нього.

Минская династія впала, запанувала маньчжурська династія Цін (1644−1911 рр.).

Сведения про релігії китайців епохи династії Шан і більше древнього періоду дуже жалюгідні. Збереглося дуже багато лопаток жиотных і черепашачих панцирів з гадательными написами. З поставлених питань вважатимуться, що вони тим часом склалися ставлення до богів (ймовірно, племінних). У назвах племен простежуються і сліди тотемізму, оскільки зустрічаються назви «плем'я коня», «плем'я собаки» тощо. п. У шанскую і чжоускую епоху відбувалися масові людські жертвопринесення богам, парфумам предків з природою, на поталу переважно приносилися полонені. Багаті поховання знатних людей дозволяють дійти невтішного висновку про існування віри в загробне життя: крім різного інвентарю, одягу, їжі тощо. п. в похованнях людей навіть середнього достатку виявлено і останки похованих водночас і їх слуг чи рабів, які мали супроводжувати свого пана в інший світ.

В чжоускую епоху складаються релігійно-філософські вчення — даосизм і конфуціанство, що досить швидко трансформувалися у релігії.

Конфуцианство

Известный філософ на той час Конфуцій (551−479 рр до зв. е.) — засновник конфуціанства. Характерною рисою вчення Конфуція є антропоцентризм. Його майже цікавлять проблеми космогонії, він приділяє мало уваги парфумам і потойбічного світу…, хоч і вважає небо як частиною природи, а й вищої духовної силою у світі, а жертвопринесення предкам — найважливішим вираженням шанування ним. Проте у центрі чию увагу — проблеми людини, його розумового і морального образу. Кофуций першим розробив концепцію ідеального людини (цзюнь-цзы), шляхетного чоловіка — за походженню, а завдяки вихованню у собі високих моральних чеснот та духовної культури, — яке насамперед повинен мати жэнь — гуманністю, людяністю, любові до людям, прояви жэнь — справедливість, вірність, щирість тощо. буд. Особливе місце посіла концепція сяо — синівської шанобливості, шанування батькам і старшим взагалі. Конфуцій вважав сяо основою жэнь та інших доброчинностей і «найефективнішим методом управління країною (бо країна — це велика сім'я). Нарешті, Конфуцій надавав велике значення юе — музиці, найкращого способу зміни поганих традицій і звичаїв, а чільну роль відводив чи — етикету, т. е. правилам благопристойності, регулюючим поведінка людини у різних життєвих ситуаціях. Вихідною точкою вчення Конфуція про чіткому ієрархічному поділі обов’язків у суспільстві була концепція чжен хв — випрямлення (виправлення) імен, т. е. приведення речей в відповідність до їх назвою…

Даосизм

Основателем даосизму був Лао Цзи, власне його ім'я Лі Ер (Лі Боян, Лао Данина). По переказам народився 604 р. до зв. е., проте історичність особи викликає сумніви. До основним ідеям даосизму ставляться такі: Дао — це невидимий всюдисущий закон природи. Дао бездіяльний, цим, породжуючи весь він вічно і безіменно, порожньо і невичерпний. Відповідно до Дао взаємодіють два протилежних початку — інь та янь, досягаючи своєї межі. вони перетікають одне в друга. У ІІ. даосизм оформляється організаційно, початок йому поклала школа «Шлях небесних наставників», заснована напівлегендарним Чжан Лином. На початку V в. оформляються ритуал і віровчення, даосизм стає державної релігією, потім розпадається силою-силенною сект і сучасних напрямів. З вчення про Дао, даосизм запропонував оригінальну концепцію найкращого державного управління — недіяння: якщо правитель досі у бездіяльності, то силу Дао справи самі налагодяться. І, як і та інші філософські вчення, даосизм засуджує війну.

Моизм

Моизм — этико-политическое вчення, засновник якого Мо цзи (Мо Ді) (близько 486 — 376 рр. до зв. е.). Для вчення Мо цзи характерний заклик до загальної любові, вимога розв’язувати всі конфлікти мирними коштами підприємців і т. п.

Моисты були людьми незвичайними, що вражали сучасників повним забуттям особистого, готовністю жертвувати всім задля загального добра та справедливості яких. Моист з радістю віддавав своє життя за главу зі школи і міг позбавити життя єдиного сина за зло, скоєне сторонньому.

Легизм

Легизм — этико-политическое вчення, який виник у Давньому Китаї VI — III ст до зв. е. У центрі уваги легизма — проблема управління державою. Легисты вважали що політика несумісна з мораллю і головні засоби управління — заохочення і покарання, причому останніх має бути набагато більше. Легисты розробили концепцію деспотичного держави, де всі рівні перед законом. Єдине виняток — це правитель, є творцем законів.

Виднейшие представники легизма — це Шан Ян, Гуань Чжун, Цзи Чань, Лі Куй, Шень Бухай і Хай Фэй. Починаючи з III в. до зв. е. починається процес злиття легизма з конфуціанством, внаслідок вже у епоху Хань легизм припиняє самостійне існування.

Однако у Китаї з давнини збереглися конфуціанство і даосизм.

В I в. у країну проникає буддизм (у вигляді хинаяны), але з отримує особливого визнання, з V в. починається проникнення буддизму у вигляді махаяны. Його значному поширенню сприяло те, що буддизм допускає необмежене розширення свого пантеону через включення до нього місцевих богів, а махаяны характерно що й те, що місцеві божества зливаються цьому з персонажами буддійської міфології. Приміром, дуже популярний у Китаї богиня милосердя Гуань-инь стала вважатися аватарой будди Авалокетешвары. Отже, протягом усього Середньовіччя у Китаї співіснують три релігії — конфуціанство, даосизм і буддизм, їх називали «три істини». Переважна більшість віруючих виконують обряди всіх трьох релігій: так, на лікування хворих або заради вигнання позбутися лютих духів частіше запрошують даоських ченців, з метою похоронних обрядів — буддійських.

В VI — IX ст. в Китай проникає зороастризм і маніхейство. З XX ст. починається насичення Китай ісламу (нині кількість прибічників його сягає кількох мільйонів). Проникло до Китаю і західне християнство, але точний час його встановити важко, і поширення воно має.

Средневековая філософія у Китаї розвивається у основному руслі конфуціанства, даосизму і буддизму. Періодом розквіту у філософській думці вважатимуться епоху Сун. У цілому цей період розвивається метафізика конфуціанства. Центральної проблемою, навколо якої йшла особливо напружена боротьба між різними школами, була проблема співвідношення ідеального закону (чи) і матеріального першоджерела (ці). У цю епоху розробляються такі поняття, як «Великий межа», «Велика гармонія» і ін.

Уникальна, також, історія писемності Китаю. Найдавніші китайські тексти, гадательные написи, надряпані на баранячої лопатці чи черепаховому панцирі, ставляться до III — II тис. до зв. е.: такий панцир чи лопатка поміщалися до вогню, і на це запитання «вычитывался» за формою і розташуванню які утворилися тріщин.

Во II тис. до зв. е. з’являються написи на ритуальних бронзових посудинах, і з початку І тис. до зв. е. на письмі залучатися бамбукові планки, скріплені шнурів, текст писався вздовж планки за вертикаллю. На однієї такої планці вміщувалося близько 40 ієрогліфів, тож невеличка за змістом книга мала значний обсяг. У III в до зв. е. китайці почали запровадити у ролі матеріалу для листи шовк, але він дуже дорогий. У I в. до зв. е. китайці винайшли папір, що викликало значному поширенню писемності. Уже бамбукових планках (а пізніше — на шовку і папері) писали з допомогою пензля тушшю, изготавливаемой з кам’яного вугілля чи сажі від спалювання соснових дров. Помилки виправлялися шляхом підчистки ножем, тому вираз «ножа і пензель» стало метафорою для позначення чиновників.

Распространение писемності та зростання її суспільної ролі зажадало уніфікації начерки ієрогліфів. Перший відомий досвід кодифікації китайської графіки — це список ієрогліфів Ші Чжоу пянь, написаний придворним історіографом Ші Чжоу (IX — VIII ст до зв. е.). Потім у епоху Цинь і Хань відбуваються реформи писемності, що призвели у результаті до появі стандартного стилю листи — «кайшу» (статутне лист), яке збереглося до реформи китайської писемності в 1956 — 1959 рр. У иероглифическом листі завжди використовується велике кількість знаків. Для читання книжок конфуцианского канону треба зазначити близько 10 000 ієрогліфів. У середовищі сучасних китайських словниках утримується приблизно 100 000 ієрогліфів.

Каллиграфия вважається у Китаї виглядом мистецтва й високо цінується, мальовничі полотна часто прикрашають каллиграфическими написами.

Китайская писемність ще давнини поширилася у всій Південно-Східної Азії.

Не менш цікава й література Китаю. Найдавніша дошедшая до нас бібліографія китайської літератури належить Лазень Гу (32−92 рр зв. е.). У своїй роботі «опис мистецтв, і словестности» (що є частиною його ж «Історії династії Хань»), він виділяє основні наявні види літератури: канонічні філософські книжки (включаючи історичні), вірші та поеми, твори з науки, книжки з астрології, медичні книжки.

Говоря поезію Стародавнього Китаю можна назвати, що древніми дійшли до нас пам’ятниками є фольклорні поетичні твори, зібрані в Прохаськовому Шицзин (жодну з книжок конфуцианского «пятикнижия»). Шицзин — це найдавніше у Китаї збори пісень і гімнів, створених із XII по V ст. до зв. е. Наприкінці І тис. до зв. е. в Китаэ розвивається авторська поезія, переважно у двох жанрах пісні і поеми, причому останні писалися ритмічною прозою і було призначені для скандування. Найвідомішими поетами давнини (за словами Лазень Гу) були Сюнь Цін, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Ле, Мей Шэн, Сыма Сян-жу і Ян Сюн.

Из прозаиеских творів (крім філософських трактатів) необхідно підкреслити особливо історичні праці. Вони цікаві як власними силами, а й оскільки жанр життєписів, присутній вже в «батька китайської історіографії» Сыма Цяня (ІІ. до зв. е.), вплинув створення оповідної прози, зародження, в I — II ст. зв. е. Ще однією джерелом цієї прози були такі звані «малі (дріб'язкові) вислову» — вуличні розповіді, що записувалися особливими чиновниками для доповіді государеві, щоб він міг знайомитися з умонастрої народу. Ці розповіді мало збереглися.

Китайская середньовічна література надзвичайно багата за змістом. Висока оцінка літератури у самій китайської культурі позначається в тому, що у державних іспитах посаду чиновника вимагалося насамперед знання класичної літератури. Вплинув на китайську літературу надали религиознае ідеї конфуціанства і даосизму, а згодом і буддизму, особливо чань-буддизма. Китайська белетристика виникає у ІІІ — VI ст. у вигляді так званих «розповідей про чудовому жанрі, який був провідним у епоху Сун у Китаї виникає повість, для епохи Юань характерний розквіт драматургії, за доби Мін сягає розквіту оповідальна проза у вигляді епопеї і роману.

Главенствующее місце у китайської літературі завжди займала поезія, тому навіть проза завжди насичується віршами, які, на думку китайців найкраще можуть висловити людські почуття.

Говоря про культурі Китаю не можна обминути увагою музику.

Китайская музика — одне з найдавніших у світі. Вона налічує багато місцевих варіантів. У китайської музиці переважає одноголосся. У основі її 5-ти звукова система (пентатоніка), але зустрічаються освіти, побудовані на 7-ступенных ладах. Музичні інструменти: цисяньцинь, піпа, хуцинь чи эрху, ді, шэн… Вивченням китайської музики займалися древні китайські філософи, богослови, математики. Конфуцій відводив у своїй вченні велике місце музиці і робив збиранням народних пісень.

В VIII в. в Китаї було створено школа музики і танцю — «Консерваторія грушевого саду».

В XIV в. складаються північна і південна школи музики, причому для північної школи більш характерна героїчна тематика, а південної — лірична.

В XVII в. виникає опера.

В епоху монгольського панування (Юань) виникає класична катайская драматургія. У її витоків, як та інших країнах, фарс та інші ранні драматичні форми, виступи у театрі вважалися негідними заняттями. Провідними жанрами в драматургії були комедія і драма, хоча відомо, і кілька трагедій. Монологи і діалоги писалися прозою, тексти пісень (арій) — віршами.

Великая Китайська стіна — одне з більших коштів та грамотних строительно-технических споруд всіх часів. ЇЇ будували приблизно десятиліття починаючи з 220 року по зв. е. при імператорі Цинь Шихуанди. Деякі ділянки оборонної стіни були побудовано ще до його цього у різних які були друг з одним маленьких царствах на півночі. Цинь Шихуанди набрав цілу армію селян, солдатів, злочинців і політичних ув’язнених, щоб оновити пошкоджені місця та з'єднати ці ділянки. Так виник суцільний твердиня, що йде через гори вздовж кордону його імперії. Стіна було задумано як зміцнення проти набігів войовничих кочівників монголів із півночі, і навіть, цілком імовірно, як доказ влади й величі імператора…

Четкость і упорядкованість планування характеризують головні центри Ханьского держави Лоян і Чанань, вибудовані за встановленими в трактатах правилам. Місто, отражавший ставлення до правильної структурі Світобудови і порядку, який панує в Піднебесної, задумувався як завершена у обрисах фортеця, обнесена стінами і гадки ровом з високими масивними воротами.

После проникнення Китай буддизму розпочинається будівництво буддійських храмів, це передусім скельні храми і пагоди.

Изобразительное мистецтво Китаю представляли великовагові бронзові судини, служили для жертовних пиятик парфумам. Про те, який важливий сенс придавался виготовлення бронзових виробів, свідчить віртуозне майстерність їх лиття. Величезні судини вагою понад 600 кг оброблялися такою ж ретельністю, як і маленькі. Геометричний візерунок вирізнявся графічної точністю, розмаїттям ритмічних поєднань. Призначені притягнення до людині добрих знамень, судини найчастіше самі приймали форму тварин чи птахів — оберегів.

Наряду з бронзовими судинами з’явилося нове й безліч предметів: круглі бронзові дзеркала, інкрустовані з зворотному боку сріблом і золотом, прикрашені розписом музичні інструменти, і меблі, яскрава розписана лакова посуд, предмети з різьбленого дерева і каменю. У гнучких плетениях їх візерунків позначилося більш многоплавное осмислення світобудови, сприйманого як стихія нескінченного космічного руху, і протиборства світла й темряви.

В Х столітті при імператорському палаці було створено Академія живопису, де художники зайняли почесні місця.

Показателем загального підйому культури Стародавнього Китаю було також розвиток наукових знань, передусім математики. З розвитком математики були щонайтісніше пов’язані значні досягнення древніх китайців у сфері астрономії і календаря.

Весьма значного розвитку отримало Давньому Китаї медицина. Древне-китайские лікарі ще IV — III ст. до зв. е. почали застосовувати метод лікування, що у згодом широке використання у традиційної китайської медицині — голковколювання, чи акупунктура. Надзвичайно цікаві рукописи медичних творів, знайдені нещодавно у одному з ханьских поховань початку ІІ в до зв. е. Вони включають трактат по дієтології, посібник з лікувальної гімнастики, посібник із лікування методом припікань і, нарешті, збірник різних рецептів. Останній містить 280 розпоряджень, виділені на лікування 52 хвороб (в тому числі судом, нервових растройств, лихоманки, грижі, глистових захворювань, жіночих і батьків-вихователів дитячих хвороб Паркінсона й. т. буд.). До ІІІ в належить застосування знаменитим лікарем хуа Те місцевої анестезії при полостных операціях.

За період від зародження цивілізації і роблять приблизно до XII в. у Китаї було виконано більш як відкриттів і винаходів, ніж будь-коли іншій країні, і може бути, і більше, ніж всім іншим світі.

К найважливішим відкриттям Середньовіччя ставляться (X — XIII ст.) винаходи пороху і компаса.

Китайская культура справді дуже цікава й різноманітна. Вона дуже відрізняється від нашої культури та найчастіше незрозуміла нам, але від надання цього її лише більше хочеться вивчати.

Печатных матеріалів про китайської культурі дуже багато і це, на мою думку, свідчить, які самі китайці цінують і невтомно дотримуються своєї пам’ятати історію та культуру.

Самым цікавим привабливим в китайської культурі мені завжди була медицина. Ми обмаль знаємо неї. Хоча і те, що знаємо вражає. Досягнення китайців до медицини воістину величезні. Ще з давнини проблема здоров’я тривожила цей народ. І хоча багато хто їх рецепти й несподівані відкриття втрачені чи забуті, навіть решта відомі сучасникам багато в чому випереджають європейську медицину.

Вот, наприклад, результатом однієї з останніх досягнень їх медицини стала клініка, у якій лікуються безнадійні хворі, впавшие в кому чи летаргічний сон. У результаті лікування з клініки самостійно вийшло останніх кілька десятків колишніх хворих. Термін лікування від 2-х до 3-х місяців, і ще жодного випадку невдачі. Найгірший хворий — чоловік 40 років, пролежав непритомний більш 3-х років, з його пробудження знадобилося 2,5 місяці.

Притом лікування проводиться не сучасними засобами (медикаментозними, апаратними), а масажами, акупунктурою, травами та інші засобами відомими лише китайським лікарям. За твердженням хвороби, що вони лікують не фізичні, а духовні і вони по-своєму досягають пробудження свідомості хворого. А реабілітація фізична з допомогою проходить й у стислі терміни.

Интересна мені, ще й китайська література. Особливо фольклорні поетичні твори. У них криється народна мудрість Китаю, її історія занадто давня, щоб нею нехтувати. Вважаю, що у китайської літературі можу багато знайти й для себе.

Насколько це й в водночас повчально. Під час читання немає ніяких негативних емоцій, логіка проста (так би мовити: «Усі геніальне — просто»), текст легко сприймається і тим самим хіба що підштовхує до курсу радам у ньому описаним.

Не менш цікава мені китайська архітектура і будівництво. Як-от Велика Китайська стіна. Вона вражає своєю монументальністю. Дані про її довжині дуже різні: є пряма лінія між двома кінцевими точками становить 2450 кілометрів, а стіна з усіма відгалуженнями і звивинами, має бути, дорівнює від 6000 до 6500 кілометрів!!! Її ширина 5,5 метри, що дозволяло марширувати поруч п’яти піхотинцям чи скакати поруч п’яти кавалеристам.

Даже до нашого час на будівництво подібного споруди посіла б багато часу, зусиль і попросити грошей і невідомо скільки тривала б, бо як тоді…

А сама ідея її будівлі… Стіна було задумано як зміцнення проти набігів войовничих кочевников-монголов із півночі, і навіть, цілком імовірно, як доказ влади й величі імператора. Ну хіба наші попередники додумалися до такого зміцнення!!?

По цьому мені нічого і подобається культура і подальша історія китайського народу. У ньому стільки незрозумілого і цікавого…

Список литературы

1. «Хрестоматія з історії світової культури», Р. У. Гриненко, Москва, 1998 р.

2. «Лекції із історії світової культури» Полікарпов У. З.

3. «Істория світової культури» вид-во «Ли-бідь».

4. «Коротка історія культури» Джек Ліндсей 2 томи.

5. «Історія світової культури» А. І. Чернокозов.

6. Книжка прозрінь «Східні арабески» У. У. Малявин.

7. Енциклопедія нового Китаю.

8. «Китайська народна республіка». Справочник.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.