Арабская література і поэзия

Арабська литература.

Коран, основний текст ісламу, є першою Арабській Книгою. Його стиль, одночасно символічний, лаконічний і енергійний, надав глибоке впливом геть усе наступні твори арабською, продовжуючи і до нашого час визначати характер висловлювання носіїв арабського мови, мусульман і християн як у листі, і у речи.

Коран надав значний вплив в розвитку арабської літератури. Найбільш рання арабська проза виникла завдяки, переважно, не літературним спонуканням і мотивів, але у тому, аби бути релігійною освітою й практичним потреб, передусім на повного та досконалого розуміння Ісламського одкровення, обставин і умов життя першої мусульманської громади в Хіджазу. Справи і висловлювання Пророка та її Сподвижників старанно збиралися і зберігалися, спочатку у усній формі, та був і письмово, й у результаті розширення зрештою в 9-му столітті вони відібрали й систематизовано авторитетними вченими Бухари і Муслимом. Ці перекази, Хадіси як забезпечували учених головними текстами, основі яких вони згодом створювали міні-Фатахів та детально розробляли Ісламський законодавство, — вони також являли собою безцінний матеріал, якого дуже бракувало для істориків ранньої мусульманської громади. Оскільки кожна хадис, чи «висловлювання «є розповіддю від першої особи, зазвичай, очевидців описаного події, він має безпосередністю і свіжістю, і крізь століття які залишилися недоторканими. Особистості оповідачів — Абу Бакра, Омара, Айши і багатьох інших — так само яскраві і яскраві, як і описані події, оскільки стиль кожного хадиса має власної индивидуальностью.

Літературна форма хадисів також обумовила характерні форми багатьох наступних творів, серед яких і було «Життя Посланника Бога «Ібн Ихака, написана автором у середині 8-го століття. У цій книзі хадіси, розповідають про життя Пророка, систематизовано хронологічному порядку, а коментарі автора зведені до мінімуму. Події викладаються вустами очевидців. Зазвичай, даються три чи чотири версії однієї й тієї ж події, причому у кожній оказії наводиться «передатна ланцюг «даного хадиса в такий спосіб, щоб читач міг будувати висновки про його подлинности.

За часів Омейядов чимало істориків писали монографії у конкретних історичним, правовим і релігійною питанням, дотримуючись властивого хадисам методу композиції. Попри те що, що тільки з робіт цих письменників збереглися цілою, достатнє їх кількість було збережено (і пізніше включено на такі величезні твори, як «Літопису «Ат-Табари) у тому, щоб дати нам уявлення як про методі їх побудови, але і широке коло їх интересов.

Звичай попереджання кожного хадиса перерахуванням ланцюга авторитетних особистостей призвела до складання величезних біографічних словників, як-от «Книжка Класів «Ібн Саїда — автора, який на початку 9-го століття, — яка включала у собі біографію Пророка, і навіть безліч інформацію про відомих особистостях Мекки і Медини, жили у період автора. Такі роботи дозволяли читачам будувати висновки про достовірності передавачів хадисів. Пізніше зміст біографічних словників було розширене і включило у собі відомості про поетів, письменників, видатних декламаторах Корану, учених та ін. І на час ці біографічні словники вони втратили значення: вони є джерелом інформацію про суспільних соціальних і політичних діячів Ісламського мира.

Відомості про поширенні ісламу можна знайти у історичних хроніках таких літописців як Аль-Вакиди, працював за їх упорядкуванням межі 8-го і 9-го століття, і Аль-Баладхури, який написав широковідому «Книгу Завоювань «в 9-му столітті. Написання ці книжки, подібно хадисам, мало колись всього практичну мету. Аль-Вакиди цікавило встановлення точної хронології поширення ісламу на Аравійському півострові й загалом прилеглих областях, тоді як Аль-Баладхури головний інтерес представляли правові і податкові проблеми, пов’язані з поширенням поселень на нових землях. Їх твори є класикою даного літературного напрями, крім того вони є багато що становить нашого часу значний інтерес інформації, багато голів цих глав мають великий образотворчої силой.

До дев’ятому століттю метод збору історичних даних із хадисів і акуратного цитування авторитетних передавачів кожного перекази — процес, який привів до появи величезних за своїми розмірами робіт — був залишено деякими авторами, — приміром, такі як Аль-Динавари і АльЯкуби, які включали ланцюга передавачів, і об'єднували хадіси у тому, щоб створювати розповіді. Результатом стало підвищення привабливості читання оповідань з одночасним зменшенням їх обсягів з допомогою властивих хадисам багатства і труднощі стилю. Книги Аль-Динавари і АльЯкуби, на відміну робіт їх попередників, мали на меті розважати читача у тій мері, як і навчати — вони були «літературними «творами. Ця форма написання легких історичних оповідань досягла свого апогею в 10-му столітті у блискучої розважальної книзі «Золоті луки й перлинні копальні «- всеосяжної енциклопедії з історії, географії і літературі. Проте, літературні твори тих авторів було б неможливі без ретельного збору історичних хадисів, осуществлявшегося їх предшественниками.

Як написання історії починалося, маючи під собою скоріш практичні мотиви й потреби, ніж літературні, і збирання і збереження арабської поезії робилися вченими передусім через їх художню цінність. Лінгвісти і екзегети з Куфи і Басри почали збирати поетичні твори 8-го століття, оскільки зібрані таким чином відомості проливали світло на рідкісні й незвичні вислови й граматичні структури Корану і хадисів. Було підготовлено видання поем Антары, Имрулькайса і багатьох інших, отже роботи ранніх поетів було збережено для наступних поколений.

Серед арабської літератури Коран посідає особливе місце. Поезія завжди вважалася найвищим проявом літературного мистецтва серед арабів. Задовго до приходу ісламу бедуїнські поети довели до досконалості такі жанри літературних творів, як сатиричні, хвалебні твори елегії. Їх поезія йшла суворим правилами і традиціям як за формою, так і за вмістом, що свідчить про тому, що вони мали пройти час свого розвитку до того, як остаточно утвердитися в ролі відособленого жанру произведения.

Основний формою твори, застосовуваної поетами пустелі, була касыда, чи ода — поема різної довжини, у якій рифмовался останньому складі кожної рядки. Касыда починається з описи покинутого табору коханої поета і перетворюється на оповідання про його страждання від того, що її немає поруч із, і всепоглинаючою любові до неї. Потім поет описує важке, пов’язана зі багатьма труднощами, мандрівку пустелі і завершує касыду зверненням до щедрості свого господаря. Попри те що, що тему касыды майже завжди незмінна, мову, яких вона написана, дуже складний і жадає від автора дуже великі точності исполнения.

У Хіджазу протягом першого століття ісламу, сучасниками якого були перші вчені, вивчали хадіси, група поетів порвала з минулим і впровадила нові форми і теми творів. Такі поети, як Омар ібн Абу Рабиа, писали вишукані реалістичні вірші. Навколо поета Джаміля ібн Муйяммара, більше відомої під назвою Джаміль аль-Удри, створювалася школа поезії, головною темою у якій — платонічна любов. Життя невпинно й твори цих поетів Омейядского періоду було збережено в цікавому збірнику 10-го століття — «Книзі пісень «Абу аль-Фараджа аль-Исфахани.

Двір Омейядов в Дамаску допомагав як поетам, і музикантам. Він також став сценою розвитку жанру арабської літератури, названого «адаб ». Адаб часто перекладається художньої літератури чи белетристика, що вводить читача на певну оману. Ця література, по крайнього заходу спочатку, створювалася у тому, аби бути практичної мети — освіті арабською зрослого класу урядових міністрів, правил поведінки в, манерами, відчуття історії і мистецтва керування державою. Саме на цей час на санскриті, пахлави, грецькому й сірійському мовами почали перекладатися на арабський. Абд аль-Химад ібн Яшья аль-Катиб, омейядский чиновник і творець цього жанру, визначав цієї мети так: «Вдосконалюйте арабська мова у тому, щоб могли правильно говорити, розвивайте гарний почерк — це додасть блиску вашому написання, вчіть арабську поезію напам’ять, знайомтеся з вам ідеями і висловлюваннями, читайте історію арабів. І персів і пам’ятаєте їх великі справи ». Абд Аллах ібн аль-Мукаффа, сучасник Абд аль-Хам ід ібн Яшья, перевів на арабська мова історію древніх царів Персії, і навіть «Халилу ваДимну «- індійську книжку рад касті принців, написану у вигляді байок про тварин. Його твори є найбільш ранніми що збереглися прикладами арабської художньої прози і ще служать еталоном до шкіл Близького Востока.

9-те століття — класичний століття арабської літератури. Було створено і удосконалені найрізноманітніші жанри: адаб, історія, Коранические екзегези, географія, біографія, поезія, сатира і з ін. Аль-Джахиз був очевидно найбільшим стилістом одним із найоригінальніших людей того часу. Він ніби написав понад двісті книжок з кожному відомому тоді предмета. У творах він був критичний, раціональний і завжди привабливий. Його «Книжка тварин «є першим трактатом по зоології арабською. Вона має багато і він сучасно лунаючих міркувань у питаннях як тваринна мімікрія і біологічна адаптація. Він написав її одне із найбільш ранніх трактатів із риторики і велика число цікавих нарисів. На момент смерті у віці 96 років він з всієї очевидністю продемонстрував, що арабська проза виявилася здатна легко справлятися із кожним предметом. Найбільш обдарованим сучасником Аль-Джахиза, мабуть, був Ібн Кутайба, письменник, який володів енциклопедичними знаннями, і блискучий стиліст. Його «Книжка Знання «- історія початку світу від самої його створення — була найпершої такого роду книгою й у пізні часи мала багатьох подражателей.

10-те століття стало свідком зародження нового жанру арабської літератури — магамат. Спочатку це були назва роботи Аль-Хамадани, яку Бади аль-Заман охарактеризував, як «Диво часу ». Його Магамат («Сесії «) були серією епізодів, описували римованої прозою життя Абу аль-Фатх аль-Искандари — що входив у довіру спритника, що у кожному оповіданні дається взнаки за різні люди і завжди процвітає в обмані своїх жертв. Ці розповіді, дуже дотепні наповнені багатьма подіями, відразу ж почали дуже популярні. Вже через років автору магамат наслідував Аль-Харири, що й був літературним віртуозом. Його магамат були сповнені загадкових слів, алітерації, каламбурів і фантастичних метафор. Він також був надзвичайно популярний, і для її магамат було написано безліч коментарів і тлумачень. Цей суто арабський літературний жанр можна порівняти, через її найбільшої близькості, з іспанським шахрайським романом, на що він цілком імовірно і надав безпосереднє влияние.

Римована проза, вона до вживання у офіційних документах, було застосовано Абу аль-Ала аль-Маарри у його «Посланні вибачення «- одному з найвідоміших арабських прозових творів. Аль-Маарри жив у 11- м столітті. Він вів аскетичний спосіб життя у своїй рідній селі у сучасній Сирії. Осліпнувши у віці чотирьох років, він мав разючою пам’яттю, величезної допитливістю й особливою притаманною йому іронією. «Послання Прощення «створене формі подорожі до раю, оповідач розпитує вчених і поетів минулого про життя і роботах, одержуючи читачем найнесподіваніші та часто іронічні відповіді. Книжка є розлогій критикою літератури та філології і є вершину класичної арабської культуру тієї времени.

Іншим великим представником пізньої класичної літератури був поет Аль-Мутанабби, мистецтво що його зверненні зі складною метрикою арабської поезії залишилося, мабуть, неперевершеним. Властивими його розповідям блиском і пишнотою завжди захоплювалися арабські критики, хоча тим, у кого рідна мова не арабський, оцінити його майстерність повною мірою досить сложно.

Цей період між падінням Багдада під навалою монголів в 1258 року і 19-му століттям зазвичай сприймається як період літературного і політичного занепаду арабів. Справді, протягом п’ятисот років арабські письменники переймалися більшою мірою збереженням свого літературної спадщини, ніж розвитком нових форм й ідей. То було століття енциклопедій, тлумачень і словників. Зіткнувшись із масовими винищеннями книжок у період вторгнень Чінгісхана, Хулагу-хана і потім Тамерлана, вчені займалися збиранням уцілілих довідників, списків і скорочених викладів творів у тому, щоб забезпечувати їхню подальше существование.

Тоді було створено ще й авторські роботи. Ібн Баттута, найбільший мандрівник Середньовіччя, котрий у 14-му столітті, у своїй книзі «Подорож «створив дивну картину мусульманського світу, простиравшегося від островів в Індійському океані до Тімбукту. Ібн Халдун, подібно Ібн Баттуте уродженець Північної Африки, жив межі 14-го і 15-го століть. Його «Пролегомени «є блискучій квалі-фікації та самобутньої роботою, у ній автор досліджує загальні соціологічні закони людського нашого суспільства та дає чітке визначення чинникам, впливає на підвищення і занепад цивілізацій. Новаторський стиль Ібн Халдуна, простий і «глибоко особистий, є ідеальним висловлення його часто дуже складних ідей суждений.

Пост-классический період також став свідком створення народних романів, як-от «Роман про Антаре », заснований на життя відомого поета доисламской епохи, «Роман про Лазні Хилал », цикл розповідей та поем про переселення аравійського племені в до Північної Африки у 11-му столітті, і з інші. Декламацію уривків із цих романів в кав’ярнях від Алеппо до Марракеша можна було важливо почути до того. Найстрашніше відоме і популярне твір «Тисяча і жодна ніч «у його сучасному вигляді бере своє керівництво на 15-му веке.

Відродження арабської літератури почалося 19-му столітті. За час воно збіглося з першими спробами арабо-язычных націй і народів проголосити на своїй незалежності від Оттоманського правління. Наполеон під час своєї короткій окупації Єгипту кінці 18-го століття ввів друковані машини з арабськими шрифтами, і Мухаммад Алі, правитель Єгипту з 1805 по 1848 рік, почав проектів із модернізації Єгипту. Він всіляко підтримував застосування арабської мови до шкіл й головних урядових закладах державної і повсюдно ввів друковані машини. Обрані єгипетські студенти посилалися навчання до Франції у тому, щоб після повернення здійснювати переклади західних технічних посібників із сільського господарства, інженерному справі, математики й військової тактиці. Ці праці разом із класикою Арабській літератури, друкованої у видавництві в Булаке, надали значний вплив на інтелектуалів Арабського Востока.

Іншим чинником літературного відродження був стрімке зростання журналістики в Єгипті та Лівані. Починаючи з кінця 1850-х, газети стали доступні невдовзі повсюдно на Близькому Сході. До 1900 року видавалося більше 150 газет та журналів. Вони надали велике вплив в розвитку і модернізацію письмового арабської мови. Їх підкреслена увагу до змісту більшою мірою, ніж до стилю, зіграли значної ролі спрощення арабської прози і її доступною каждому.

Однією з піонерів та їхніх лідерів арабського літературного відродження був ліванський письменник і видатний учений Бутрос аль-Бустани, словники і енциклопедія якого пробудили величезну цікавість до проблемам висловлювання арабською сучасних західних ідей уявлень. Його племінник Сулейман здійснив переклад на арабський «Іліади «Гомера, зробивши, в такий спосіб, доступним арабському читачеві одне з перших творів західної літератури. Інші письменники, у тому числі єгиптянин Мустафа аль-Манфалути, зробив адаптацію французьких романів відповідно до смаками арабських читачів написав вишукані нариси на різну тематику.

Історична новела, написана Джурджи Зейданом, придбала величезну популярність, мабуть, завдяки постійному значному інтересу, який араби відчували до неї у минулому, і навіть через новизни своєї форми. Проте перший арабський роман, який зміг посісти перше місце, рівнозначне з іншими європейськими творами, це «Зейнаб «Мухаммада Хусейна Хайкала, де описувалися події у Єгипті того времени.

Можливо, найбільшої постаттю сучасної арабської літератури є Таха Хусейн. Осліпнувши ще у ранньому дитинстві, Таха хвилююче й щемко описав своє життя й улюблений Єгипет у автобіографії «Аль-Айям «(«Дні «). Таха Хусейн був випускником університетів Аль-Азхар і Сорбонни. Його великі праці з арабської літературі стали значним внеском у критичні дослідження цієї великої области.

Цей роман не була єдиною нової формою, представленої арабської публіці. У драмі, спочатку як перекладів західних творів, а потім і більше авторських робіт, першопрохідником став Ахмад Шауки, а свого найбільшого розквіту досягнути у творах Тауфика аль-Хакіма. Його довга літературна кар'єру й вірність театру багато чому сприяли з того що згодом це мистецтво стало на Близькому Сході однією з ярких.

Історію сучасної арабської поезії з її нинішнім різноманіттям шкіл й стилів практично неможливо узагальнити. Аббас Махмуд аль-Аккас, Махмуд Шукрі і Ібрахім аль-Мазини кинули виклик традиційним формам і тем, вони прагнули привнести європейські літературні теми, жанри і прийоми 19-го століття, у арабську літературу, — який завжди, проте, успішно. Ліванські поети був у авангарді модерністського стилю в поезії, і з них — Гибран Кахлил Гибран — придбав більшої популярності у країнах. Зараз поети експериментують і з новими, і з колишніми літературними прийомами, як і раніше що суперечки та дискусії щодо форми творів поступилися місцем інтересу до змісту. Результат палестинців з рідних земель став головною темою літературних творів, чимало з яких написані з справжнім искусством.

Лише починаючи з 20-го століття, із Саудівською Аравією стало відчуватися вплив літературних рухів сусідніх країн. Витоки аравійської поезії, природно, беруть своє керівництво ще доисламской епосі. У пізні часи впливом геть неї надавали нові й теми. Поезія Хасана альКурайши, Тахіра Замахшари, Хасана Факи і Махрума (псевдонім Аміра Абд Аллах аль-Файсала) відомою в усьому світі. Поезія Хасана Факи був у більшої мері філософської і інтроспективної, тоді як три інших поета схилялися до ліричному і романтичному творчості. Газі аль-Гозаиби знаменитий своїм самобутнім багатою уявою, знайшли вираження у віршах як у арабському, і англійською мовами. Слід зазначити ще й два роману Хаміда аль-Даманхури «Саман аль-Тадхийя «(«Ціна жертви ») і «Уа маррат аль-айям «(«Минають дні «). У нинішній час із стрімким зростанням освіти і зв’язку видається дедалі більше творів арабських письменників, і всі підстави вважати, що значні зміни, які у суспільстві, згодом знайдуть своє адекватне відображення в арабської литературе.