Миннезингеры Німецькі лицарі – співаки та воины

Запровадження 3.

1. Мінезингери і на поезію народів 5.

2. Німецькі лицарі - співаки та війни 7.

3. Лицарська культура 9.

Література 15.

МІНЕЗИНГЕРИ, збірне назва поэтов-музыкантов у Німеччині 12−13 ст. Подібно французьким трубадурам, які послужили їм прикладом наслідування, мінезингери оспівували придворну (куртуазну) любов. На старонемецком «minne» означало «любов», і «миннелидер» — це пісні про кохання. Їх характерна ускладненість, найчастіше мудра витонченість форми та змісту, оскільки автор мав дотриматися лицарські умовності, передати відтінки куртуазного етикету, зокрема, зображуючи безмовну любов до заміжньої дамі. Мінезингер, в такий спосіб, був скоріш ремісником, ніж творцем, і мірилом його мистецтва вшановувались винахідливість разом із розробкою кількох постійних тем.

Мінезингери вийшли у основному з аристократичної середовища, але з часом їхні лави поповнили це з середніх класів. У результаті зросла потреба у самовираженні, що призвело до розширення тематичного діапазону пісень, затрагивавших тепер політику, громадську життя й історію. До видатних мінезингерів належать Генріх фон Морунген і Вальтер фон дер Фогельвейде. У 14 в. мінезингерів змінили виразники бюргерської культури — мейстерзингеры.

Суфізм надав значний вплив для культури, особливо на словесність і музику країн, де домінував іслам. Це вплив у результаті контактів європейців з арабо-персидской культурою поширилося і поза межі ісламського світу. Регіон, у якому відбувалися найбільш інтенсивні контакти Заходу та Сходу — Іспанія, деякі райони Італії та південь Франції (Прованса) — породив низку дуже важливих релігійних і культурних явищ. То справді був плавильний казан, де мало форми час: держава й церква, колишні фокусом європейського світогляду уже багато століть, починали втрачати ореол священність, а носієм найвищих вартостей ставав сама людина. Гуманізм, що проклав дорогу Відродженню, а Німеччини який призвів до реформації церкви, багато чому визначив характер культури та політичного устрою Західної цивілізації. Своє обгрунтування гуманізм одержав у містичної концепції єдності Бог і погода человека.

У Провансі в XII столітті з’явилися трубадури, воспевающие у своїх віршах прекрасну Кохану. Слово «трубадур », відповідно до одній з теорій, походить від арабського тарраба, «співати ». Трубадури складали вірші та співали про «Тієї, перед якої весь світло / І ось усе краса — лише прах «(Бернарт де Вентадорн). Возлюбленная поета стає втіленням теофании (богопроявленности), не втрачаючи у своїй своєї конкретності і людяності. Божественне й людську тут злито «неслиянно і неподільно », якщо скористатися церковним визначенням природи Христа. Найвідоміший приклад цього архетипу — ставлення Данте до Беатриче.

Жила раніше Ібн ал-Араби присвятив безліч віршів дівчині під назвою Низам, що була йому втіленням божественної премудрості, Софії. У творах Хафиза любовна лірика, і містична поезія нероздільні. Минули віки, але той самий тема продовжує надихати поэтов:

Побачень наших кожне мгновенье.

Ми святкували як богоявленье.

Одні на цілому світі… «.

Арсеній Тарковский.

Мінезингери і на поезію народов.

Творчість трубадурів справила яке формує впливом геть європейську поезію. Данте знав і тільки поезію трубадурів і ввів кількох із них же в ролі персонажів на свій «Божественну комедію ». «Поезія прокинулася під небом полуденної Франції… Трубадури грали рифмою, винаходили нею різноманітні зміни віршів, придумували самі скрутні форми » , — писав А. З. Пушкин.

Трубадури часто носили лицарське звання і йшли кодексу лицарського поведінки, що було невіддільне від культу Прекрасної Дами. Так само пушкінський «лицар бідний », спрямований до тієї, прекраснішого кого немає на свете:

Він мав одне виденье,.

Непостижное уму,.

І глибоко впечатленье.

Серце врізалось йому. < … >

Повний чистою любовью,.

Вірний сладостной мечте,.

A. M. D. своїм кровью.

Написав він у щите.

A. M. D. — Ave Mater Dei — означає латиною «Слався, Матір Божа ». Шанування Пресвятої Діви Марії стає особливо поширеним в рицарську епоху. Де ж в бідного лицаря такі дивні ідеї? Річ у тому, що він наслідує мусульманським воинам:

Мчалися в битву паладины,.

Називаючи голосно дам…

Цю пісню в «Сценах з лицарських часів «співає мінезінгер, тобто німецький спадкоємець традиції трубадурів. Його від шибениці, звісно ж, прекрасна дама, чию прохання помилування співака беззаперечно виконують рыцари.

Пушкінський бідний лицар вмирає безумцем, нагадуючи нам про інше божевільному лицаря, обуреваемом любов’ю, — про Дон Кіхота. Дон Кіхот, по словами, прийшов, щоб відновити Золотий вік. Живе в світі ідеалів, метафорично втілюючи ці ідеали в повсякденність, і тому його вчинки здаються позбавленими сенсу — як поведінка закоханого здається божевіллям тому, хто знає любові. Дон Кіхоту байдуже, що його кохана — гуска, а чи не знатна дама. Точніше, не бачить з-поміж них різниці. Він і це проста дівчина уособлює Прекрасну Даму. Сервантеса добре з ісламської філософією і це невипадково приписував авторство «Дон-Кіхота «арабові, «премудрому Сиду Ахмету » .

Відповідно до низки дослідників, концепція лицарського поведінки (яка виявляється і у побутовій етикеті), куртуазно-романтической любові до прекрасної Дамі і втілення Бога в жіночному, виникла європейської культурної традиції під впливом суфізму. Сліди цю концепцію можна знайти у російської релігійної філософії (софиология У. З. Соловйова, П. А. Флоренського, З. М. Булгакова) й у поезії російського символизма.

Немає в співака країни родной,.

З краю на край далекой.

Разом із арфою дзвінкої за спиной.

Блукає одиноко,.

Ні зустрічей утішних для него.

І гіркою немає разлуки,.

Однак у глибині душі его.

Усі сни, так сни, так звуки.

Однак у серце як святиню он.

Чудесна образ носит,.

І даремно і безумно он.

Кохання й щастя просит.

З глибини душі его.

Встають і сни і звуки,.

І - пісня дзвінка его.

Сповнена кохання, і муки.

1843, январь.

Німецькі лицарі - співаки та войны.

У правління імператорів з династії Рогенштауфенов (1138 — 1254) статус німецького лицарства надзвичайно зріс. З століття передавалися легенди подвиги лицарів, про неї складено чимало пісень. Німецькі лицарі увійшли до історію тільки завдяки героїзму під час хрестових ходів і кривавих битв з язичниками, окремі славилися своєї культурою і виявляли дива доблесті на лицарських турнірах. На стику тисячоліть не існувало літератури німецькою. На той час панували книжки релігійного змісту латиною. Однак поступово зароджувалася світська література. Вона формувалася з урахуванням легенд, оповідань бродячих співаків й східних сказань, почерпнутих під час хрестових походів. Твори, створені у період найвищого розквіту середньовічної літератури, переважно описували славили діяння лицарів. Складалися куртуазні ідеали, однією з основних тим творів ставала вишукана придворна життя. У слово «куртуазний «вкладалися такі поняття, як вихованість, відвага і чистота помислів в служінні дамі, Богу і сюзерену. Середньовічному лицарю потрібно було бути мужнім, дужим і кмітливим, і навіть мати багатий духовний світ. Він був бути честолюбним, відданим і пристрасним. Лише знайшовши такі риси, лицар ставав гідним на звання. Куртуазна література виробила ідеали, яких мав би прагнути кожен рыцарь.

Під упливом лірики провансальських трубадурів в германії розвивалося творчість мінезингерів, «співаків любові «. Їх лірика придбала величезну популярність у кінці Х1 ! в. Так було в 1184 р. Фрідріх Барбаросса скликав в Майнц на знаменитий турнір куртуазних певцов-поэтов 70 тис. гостей. У основі лірики мінезингерів лежать норми на той час. Це знайшло свій відбиток у понятии.

" Frauendienst «(визначення самих німецьких поетів), що таке «служіння дамі серця ». Твори мінезингерів, присвячені коханим, які найчастіше займали вищу становище у суспільстві, ніж самі поети, і були їм недосяжні, відрізняють палкість, пристрасність, до того ж короткий час вони пронизані глибоко поважаючи вождя дами і відчуттям власної гідності. І, тим щонайменше життя лицарів переважно була далекою від романтики. Вони сувору школу. Хлопчиків з знатних родин у сім років посилали служити пажами у якійсь замок. Там вони як прислуговували старшим, але й навчалися ратній мистецтву та світським манерами. У 14 років пажі ставали зброєносцями і супроводжували лицарів як у турнірах, і у боях. Вони освоювали прийоми бою на лицарських поєдинках, вдосконалювалися в верхової їзді, навчалися метати спис й у 20 років вважалися цілком сформованими лицарями. Читання і лист, зазвичай, не входили у програмі їх навчання — це була сфера духовних осіб та деякі дочок знатних вельмож.

Лицар необов’язково повинен мати свій замок. Вона могла служити багатому лицарю, або бути членом будь-якого ордена, чи навіть подорожувати країною як «бідний лицар », яка має земельних владений.

Лицарська культура.

Отже, поговоримо знову про дивацтва любові, кохання тривалістю у лицарської культурі середньовічного Заходу 12−15 століть. Культурі, якої ще називають куртуазної. У 12−15 століттях, у закутку південної Франції, в Провансі, ще раніше включилися, в Західної Європи розвинулося протягом, отримав назву «лицарської культури». Найчастіше, в повсякденного життя, його розглядають як протягом, де панує культ жінки, Прекрасної Дами. Але не зовсім так. На насправді, це були значно більше широке культурне явище, яке зіграло величезну роль духовного життя середньовічної Європи та наступної історії. Хоча, справді, любов займала у цій культурі, скоріш всього, центральне місце, все тут було важче і, саме розуміння любові. Лицарська культура — формування образу ідеального людини, еліти. Це ідеальний лицар: самовідданий, відважний воїн, який заступається за слабких, жінок, дітей, старих, який покровительствує біднякам і гнаний. Він нещадний до зла. Він найвірніший прибічник християнства, тому нещадний до єресі. Воно однаково непереможний й у бою, й у любові. Це — ідеальна модель, і я говорити про нього, тому що у житті ідеальних лицарів були одиниці. Проте, все намагалися хоча зберігати ритуали, які відповідали цієї моделі. Лицарської культурі, мабуть, вперше у середньовічної історії, ми маємо тому факту, що жінка піднята на майже недосяжну висоту. Друге «негаразд» — зазвичай рицарську культуру вважають явищем суто світським. Насправді, у неї глибоко просякнута релігійними ідеями, і самі ними впливала. Треба адже розуміти, що релігія була однієї зі сторін середньовічної життя, а просочувала це життя. Тут був повна нерозривність. Витоки лицарської культури слід шукати в 3 явищах: по-перше, в хрестових походах кінця 11- 15 століть, по-друге — у кар'єрному зростанні освіченості і освіти західноєвропейського суспільства, зокрема і покриток, що сильно вплинуло на зміна ролі жінок Сінгапуру й ставлення до ним.

Тут вирішальне посів зростання міст та розвитку національних держав. У кожному разі, світське освіта була цілком необхідно. Як відомо, хрестовими походами ми називаємо ті дійства, які розгорнулись у кінці 11 століття і тривали протягом майже всіх середньовіччя, у разі, остаточно 15 століття дуже активно впливають, які проходили під знаком хреста. І ті походи були спрямовані на відвоювання у мусульман труни Господнього у Єрусалимі. Саме під час цих походів остаточно сформувалося європейське лицарство — панівного стану середньовічного суспільства, й остаточно склався образ лицаря, лицарського поведінки. Уявлення звідси дає література на той час. Насамперед, поети: провансальські трубадури, французькі трувери, німецькі мінезингери, і навіть численні лицарські романи і многая інша література тих століть, що добре малює становлення лицарства — ту мораль, етичних уявлень, хто був характерні при цьому кола. Тут слід нагадати, що, відповідно до феодальними уявленнями, вже був сеньйором, а лицарі були його васалами загалом і в цілому. Та й інші - це васали Господни.

Повне довіру це означає тому, що людина хіба що повністю віддається на милість цієї особи. І література, а література завжди відображає проблеми свого часу, інакше ніхто й не її читав, у середні віки літературу створювали представники грамотних кіл, переважно, це були аристократичні кола, де література була професією, а була способом модного, цікавого високого відпочинку ознака талантів людей. Багато рідше серед поетів і трубадурів були представники городян, і вже зовсім одиниці відомі як це з селян. Решта — люди вищого кола, хто був представниками лицарства і до королівським сім'ям. Перші хрестові походи кінця 11 століття — початку 12 століття збіглися з бурхливим розвитком у цих країнах літератури національними мовами. Невипадково 12 століття деякі вчені називають середньовічним відродження. Старофранцузское «жест» чи «гест» — це діяння чи подвиг. І постає знаменитий «шансон де жест» — пісні чи оповідання подвиги. Середина 12 століття, напевно, — з’являються так звані хрестові пісні, у яких поети оспівують хрестові походы.

Такі російськомовні пісні створювали майже всі співаки та поети на той час, такі як Марк Брюн, чи Серкамон та інших. Відомі дивовижні плачі по полеглим героям, наприклад, дуже талановитого Рюкбефа. Багато поети і трубадури були відомими хрестоносцями, ходили в хрестові походи, належали до вищої знаті, до королівським домівках. Хрестовий похід розглядався в доти чисто феодальному дусі: оскільки Господь сеньйор, а лицар — його васал, лицар зобов’язаний відповідність до вассальской присягою надати йому підтримку та проявити рицарську доблесть. Так рыцарственность стали як б з'єднувати зі служінням Богу під час хрестових походів, ознака цього стали що розвинулася в тоді духовно-рыцарские ордена, зокрема, де лицарі, люди світські, подібно ченцям давали обітницю безшлюбності і служіння лише Богу. Хрестовий похід трактується в лицарському людській свідомості та в творах поетів на той час як акт любові - любові до Господа, яка реалізується у процесі її защиты.

І це увійшло церковну догму на той час. Треба сказати, що саме виражаються певні риси католицької релігійності, де служіння Христу, але діві Марії, було досить перейнято еротикою. Якщо східної церкви, в православ'ї, Марія — це, передусім, мати Христа, Богородиця, то західної церкви — це, передусім, діва Марія, наша пані, «нотрдам», «мадонна», символ нев’янучою, високою духовної і тілесної краси. На насправді, мінезінгер — співак, співаючий про кохання. У трактаті «Про похвалах святої Марії» ченця абата Річарда з Сен-Лоренского абатства автор цілком порушує кордону теологически припустимого, оскільки вона описує із захопленням фізичну красу діви Марії, і за цьому він послідовно з задоволенням описує красу окремих частин її тіла. І таких творів було чимало. Діва Марії дедалі більше сприймається як персоніфікація краси й кохання. А женщины-монашки, з з іншого боку, розглядають своє постриг як шлюб — з Христом. Вони — христовы нареченої. І на візіях на той час, найчастіше жіночих, поруч із величезною кількістю містики, дедалі більше турбує місце елементи своєрідного оргазму. Це стосується ставлення до діві Марії ченців, і ставлення до Христу монашек.

Отже, хіба що відбувається злиття 2 почав: фізичного і духовно-мистического початку — саме у цій лицарської культурі. І культ Прекрасної Дами розвивався в лицарської поезії щодо діви Марії в зв’язки України із релігійними мотивами хрестоносного руху. Але ті самі поети і трубадури, ті самі, які йшли під знаком хреста звільняти труну Господній, вони відразу писали вірші та про діві Марії, і земних жінок. І тут час згадати про роль освіченості і освіти середньовічного суспільства тих століть, що було багато в чому пов’язано з зміною ролі жінки, і його ставленням себе. У 12−13 століттях зростає освіченість у Європі: повсюдно з’являються університети, практика приватних вчителів у багатих сім'ях. Виникає величезна мережу як церковно-приходских шкіл, що охоплює міське і сільське населення, а й світських шкіл у містах. Усе це стала давати свої плоди. Особливо зростає грамотність знаті і горожан.

Звісно, деякі лицарі ледь могли написати своє ім'я, і деякі добродії могли божитися дуже богохульним чином. Наприклад, у графа Суассонского улюблена божіння була — клянуся капелюхом Господньої! Але з тим знатні люди збирають бібліотеки, протегують поетам, артистам, ученим. З’являється світська література — лицарські романи, шахрайські бюргерські твори, новели, школярські вільнолюбні, часто — цілком непристойні пісні, з’являються хроніки 12,13,14 століть. Жінки цього часу про все інформовані, в усьому беруть участь. Жінка може дати чудовий рада, прийняти тяжке рішення, прийняти він, ніби між іншим, керівництво обороною замку. Нерідко жінки супроводжували чоловіка чи коханого в походи. Вони дуже рішучі, дуже далекі від показного благочестя 17 століття, вони зневажають слабкодухість. Їх вчать грамоті, вчать грати на музичні інструменти, танцювати, вести розмову. Їх вчать мовам, вмінню витрачати час на шахи. І часто головними книголюбами і грамотеями були женщины.

У абатстві Фонтерве у Франції початку 13 століття збереглося 4 надгробні скульптури. Вони зображують членів могутнього Анжуйського роду, з яких ви дуже добре знаєте ім'я Річарда Першого — Левине Серце. Саме там надгробок мармурову Генріха Другого, Ізабелли Ангулемской і Елеонори Аквитанской, що була онучкою першого відомого нам трубадура Гільома Дев’ятого Аквитанского і самі покровительствовала поетам. Отож, в надгробку 13 століття вона спалахнула зображено читаючої книгу.

Автори на той час чимало часу приділяють створенню віршованих і прозових творів для дам. «Хороший тон для дам» створює поет Робер де Блуа, де він каже у тому, як вони повинні повести себе у світі і вдома — пристойність, цнотливість, скромність в усьому — у одязі, в манерах, шляхетний тон, поміркованість в їжі, не роздавати любов підряд, а й відмовляти котрий претендує на любов дуже тонко, щоб уникнути образи. Дуже багато звідси узгоджується з тим, що говорив Пушкін свою дружину, коли закликав завжди і в усьому бути комільфо. Отже, в лицарської поезії бачимо вирішення конфлікту між духом і плоттю, яким церква займалася давно, який спочатку у церковної літературі вирішувався вихід у користь духу. Тепер, завдяки основі цієї всеохопної лицарської культурі, це вирішується інакше. У цієї культурі земна любов реабилитируется. Її оспівують поети, об'єднуючи земне й духовне. Вже з 12 століття любов стає одним із головних тим середньовічної лірики. Вірші пишуться від імені великої людини, зазвичай безнадійно залюбленої у життя якусь цілком недоступну прекрасну даму, найчастіше заміжню. Поет до неї прагне, вихваляє її, горює бо між ними стоять нерозв’язні труднощі: вони або заміжня, або значно вищий його з народження, або далеко живе, нарешті, він дуже боязка, але заради цієї дами готовий на подвиги і смерть.

Найчастіше поет свідомо ототожнює любов до жінки з любов’ю Богу, до Богородиці, а хрестовий похід описує як подвиг в ім'я цієї любові. Ідеї лицарської поезії дуже суперечливі. З одного боку, як писав Блок, навіть дуже часто воспевается любов до заміжньої жінці, і лицар настійно просить даму вирішити його почуття — це є якась звеличення подружньої зради. Але з іншого боку, навіть дуже багато говориться про вірності у коханні, про відчуття власного поваги — не безчестити чоловіка зрадами, та й коханця не безчестити наявністю інших коханців. Якщо лицаря головне — честь, то тут для дами головне — честь її лицаря. У вашій книзі Олена Шартье 4 дами, які оплакують долі своїх лицарів після битви при Азенкурі в 1415 року — під час Столітньої війни між Англією і Францією. Один упав, але хоробро, інший тяжко, і доля його невідома. Третій — надовго у полоні. Але найбільш нещасної визнають четверту, оскільки її коханий ганебно біг з поля бою. Вона нещасна, вона зганьблена. Така модель ідеальної жінки, створена працями лицарської літератури. Такий жінці, якої поклоняється лицар, вважає честю носити шарф її квітів на рукаві, з її ім'ям боротися на турнірах та війну — створюється свого роду культ таке жваве, земної прекрасної дами. І тоді любов до неї, та тіла них оспівують поэты.

Це ставлення високих почуттів лицаря й дами мають, переважно, елітарний характер — переважно, вони процвітають у придворній середовищі, поетом і називають цукристі куртуазної. Цей прошарок культури, тим щонайменше — дуже важливе знамення всього культурного руху на середньовічний Європі. Отже, прекрасна дама — то це вже земна, світська жінка. Їй поклоняються як богині, нею жертвують життям. Куртуазна культура 12−14 століть прийшла в занепад певною мірою із занепадом самого лицарства до 16 віці, та її слід та творчий доробок зберігаються досі. Зазначу лише, що, звісно, багато в чому, тут була так звана гра. Принаймні, коли йдеться про незайманих відносинах, у тому, що хто б претендує на злиття тіл — лише з злиття душ, тут часто-густо має місце світська вродлива гра, бо з творів тієї епохи видно, що лицарі домагалися від дам цілком плотських доказів любові. Що ж до жінок — він цього ж хотіли. Якщо ж казати про дружин лицарів, їх і поколачивали, і у віддалених маєтках. Але роль вирощування цієї культури була великою у зв’язку з підвищенням позиції жінки. І на художній творчості десятки відомих авторів, чиї твори вводять нашій світ цієї красивою гри, вони багато читали і сегодня.

Між іншим, серед цих поетів були жінки. Так, одній з зачинателів лицарської поезії була Марія Французька у другій половині 12 століття, яка жила при англійському дворі. Вона писала любовні вірші, які називалися «ле». Та в неї є «Ле про жимолості», заснований на древніх кельтських переказах і є найдавнішої у Європі розробкою знаменитої легенди про Тристані і Ізольді. Або провансальська поетеса Беатриса Дедиа, це 13 століття, з її любовними кансонами. Вона стала заміжньої дамою, графинею. Об'єктом її почуттів був, за переказами, трубадур Ромбал третій — граф Оранський. Дуже багато був і чудових мужчин-поэтов: в 13 столітті - Бертран Деборн зі своїми знаменитим плачемо й іншими речами, трохи раніше — Марко Брюн чи Тібо Шампанський — граф Шампанський. Він 1234 році став, ніби між іншим, королем Наварры.

Він був чудовий поет. Потім ще Гільйом де Лорис з його знаменитим романом про розі - символі як Богородиці, і це й прекрасної жінки. Або Кретьєн де Труа з його романом «Лицар лева». Усі вони увійшли до світову класика і читаються і сьогодні. Ось, наприклад, що пише своєї коханої граф Шампанський — кажуть, він був полюбив Бланку Французьку, оскільки їх ніколи у своїх віршах імен не називали, цього вимагали правила куртуазии, але сучасники знали приблизно, що йде речь.

Він — пише: «Про, якби міг забути про неї, з чарівним чином цим розлучитися, не бачити виконаних раювання очей, міг би здоровим назватися. Але серцю не впоратися зі пристрастю своєї, проте безумство думати скоріш про ній. З думкою про милої сбираюсь з силою, життя й мені миліший, оскільки ж можу забути про неї, з чарівним чином цим розлучитися, не бачити чарівної раювання очей? І вже хворим оставаться!».

І відразу пише «Пісня про хрестовий похід»: «Будь милостивий, Господь, до моєї долі, на недругів твоїх я раті рушу, воззри — подъемлю меч в святої боротьбі». Натомість є і жіночі пісні, які називаються «шансон де фем». Наприклад, пісні-скарги: дівчина скаржиться на нещасне кохання, її видають за немилого, а коханий далеко. Є пісня однієї поетеси Гвье Дижонской, це усього близько 1190 року, де дівчина черпає сили у еротичних думках про своє коханця. Усе це — лицарська куртуазна поезія. Одночасно розвивається жанр такий улюблений усіма до 18 століття сонета, у якому навчався віршуванню Пушкін. Це вже знаменує кордон куртуазної культури та культури Возрождения.

1. Поезія мінезингерів. — У кн.: Поезія трубадурів. Поезія мінезингерів. Поезія вагантов. М., 1974 Вальтер фон дер

Фогельвейде. Вірші. М., 1985.

2. Зі статті Л. Тираспольської «Суфізм і Західна культура «.