Смешанные (мозаїчні) характери

Смешанные (мозаїчні) характеры

Циклоид може бути психастеноподобным, істерик — шизоидным (аутистоподобным), аутист — сангвиноподобным. Взагалі різновиду характеру може бути всякоподобными, але цю подобу є лише «нашарування» на первісний характерологическое «ядро».

О змішаному (мозаїчному) характері, здається, слід сказати, коли змішуються шматками самі ядра, радикали. Змішуються вони внаслідок патологічного порушення, просто грубих особливостей природної закладання характеру, чи внаслідок якогось ушкодження (механічного, інфекційного, інтоксикаційного, радіаційного) цієї закладання в утробі матері чи дитинстві, тобто до того, як і найзагальнішому вигляді склався характер до двом-трьом років жизни.

Мозаика характеру коїться болючим процесом (найшизофренічнішим, епілептичним тощо. буд.) й у зрілі роки. Нерідко в усіх цих випадках якийсь характерологический радикал, яка є ядром особистості, все-таки переважає з тих радикалами, з якими перемешивается.

Грубоватый характер (в патології - органічний психопат) Природу його становить, найчастіше, вроджена органічна закладання — органічна (анатомічна) огрубленность тіла, мозку і, отже, душі. Грубуватий — те й отже, у широкому значенні органический.

Сюда ставляться, певне, багато описані П. Б. Ганнушкиным (1933, 1964) «антисоціальні психопати» і «конституционально-глупые». У у минулому столітті Б. Морель називав цих людей дегенератами (вырождающимися) — див. про це в Ю. В. Каннабиха (1929). Органічних психопатів класично описала Г. Е. Сухарєва (1959).

Органічна огрубленность тіла знаходять у незвичайно низькому (нижче 120 див) і незвичайно високому (вище 195 див) зростанні (карлики і гіганти), в асиметрії, різноманітних неправильні форми тіла: так званий баштовий череп, ягодицеобразный череп, різке переважання мозкового черепа над лицьовим, так званий сідлоподібний ніс, масивна нижня щелепу, багатоярусні зуби, «вухо фавна», ладьевидная груди, додаткові рудиментарні молочні залози, вроджене ороговіння шкіри, надмірна волосатість, надмірна мускулистість тощо. буд. Докладно про це в Х.-Б.Г. Ходоса (1984).

Отдельные, поодинокі подібні особливості може бути розсіяні в тілах різних характерами людей (особливо в психопатів). Але тут присутній типовий «букет» таких особливостей. Ці «ознаки виродження» (по-старому) тільки в мають лиховісну, безнравственно-гангстерскую забарвлення, в інших овіяні сільської добротой.

Органическая душевна огрубленность в психопатичних випадках відбилося у грубуватої возбудимости-взрывчатости, слабку здатність стримувати свої примітивні желания-порывы (бестормозность). Ця неврівноваженість щонайменше важка від того, що часом такий інертний людина довго розгойдується; зате, розгойдавши, нескоро успокоится.

В особистісної картині тут перемішуються різноманітні радикали, але вони огрублены; в мисленні, переживаннях немає тонкощі, стрункості, а є недисциплінованість, неохайність, вязковатость. Емоції нерідко ходять тут ходором, грубо витісняючи з свідомості неприємне, виставляючи таких людей, особливо у стані душевної схвильованості, безглуздими дурнями, некритичными до свого дурнуватому поведінці, непристойним анекдотам у суспільстві. Злість, сердита авторитарна напруженість, колишня у напряженно-авторитарного (эпилептоида), підозрілість, образливість чергуються тут із простодушністю, дурнуватої безтурботністю, благодушием.

Нередко такий людина від переважання в момент (під настрій) тієї чи іншої радикала є та дурним, то властно-жестоким, то тревожно-робким. Але патологічної слабкості узагальнення, тобто клінічного малоумия (олігофренії) але немає. По часів він душевно збираються і справляє враження людини дуже інтелігентного, щоб раптом, розлютивши, знову здивувати своєї «недоумкуватої» витівкою, підтвердивши те, що зазвичай говорять про неї: «розумний, розумний, а дурень». У голові часом каша («у городі бузина, у Києві - дядько»), навязчиво-некритически пристає поїздом до незнайомим пасажирам з нетактовними питаннями про життя, а водночас як будинок сокирою побудує, а й телевізор починит.

Грубоватые люди (органічні психопати) може бути победоносно-безнравственными — зокрема симпатичними, ляльковими, ангельски-порочными з органически-огненными сплесками із поля зору, або ж цей «урка-клоун» без найменшої здібності співчувати іншому людині - і може бути несгибаемо-нравственными. У тому числі й чимало найдобріших, грубовато-застенчивых, смекалисто-благородных, довірливих Иванушек-дурачков. Дехто з грубуватих — аморальні бандити, інші, нравственно-агрессивные шляхетні захисники потерпілих, ризикуючи життям, ловлять цих бандитов.

Встречаются не лише злочинці і полководці, а й академіки з чудовою пам’яттю, правителі. Але ні, повторюю, душевної, духовної тонкощі, почуття високого, святого, сложно-углубленных філософських, психологічних пошуків, серйозних роздумів про «смерть й культурному сенсі життя (це може бути, у своєму дух і у напряженно-авторитарных, але з тут).

Тут — свій світ первобытно-огрубленной поезії й прози (іноді грубовато-задушевной, по-мужицки сумної), свій світ грубуватою сусальній живопису, неряшливо-наукообразных, краснобайски-резонерских дисертацій тощо. п. Усе це нерідко перейнято бурхливої авторитарністю. Мова може бути смачно-метким мовою блатних, і сентиментально-тюремным «татуировочным» жаргоном («не забуду мати рідну»). Достоєвський за власним бажанням каторжному досвіду переказує у подробицях багато з цього, у «Записках з Мертвого Дома».

Мироощущением своїм грубуваті люди частіше войовничі реалисты-атеисты, іноді безнравственно-смачно регочучі над Богом, над релігійними почуттями, — тому що він, зі своїми завидною здатністю жити сьогоденням, наплювати, що із нею після їх смерті. Рідше вони релігійні, але релігійність ця зазвичай неряшливо-противоречива, з моментами первісного язичництва, інколи ж з дивовижним природним почуттям, що вказував, де там лісом ховаються гриби, ягоды.

Грубоватая неврівноваженість релігійного світовідчуття можна знайти, наприклад, у цьому, що людина одним, тормозимо-аутистическим своїм радикалом ревно вірує в Бога, навіть диякон, але завдяки іншому, неустойчиво-сангвиническому радикалу, раптом нап'ється, заплутається для жінок взагалі тощо. п. Життєві поради їх навіть бувають ділові, розумні, поки вони входить у храм духовних тонкощів, де стають пошловато-грубыми і смешными.

Така огрубленность душі, й тіла, очевидно, була, за малим винятком, загальної в первісному людстві і допомагала виживати серед диких тварин і ворожих племен. Сьогодні ж алкоголь і інші п’янкі отрути охоче підпорядковують собі грубуватих і ще більше огрубляют органічну особистісну грунт. Окремі з цих людей нічого особливо беречь-хранить від токсичного руйнації у собі для одухотвореного творчості, нема чого нехтувати кайфом, який них нерідко — єдина втіха. На практичну кмітливість і мастеровую хіромантія, якими частина з них часто багаті, алкоголь не діє так руйнівно, як у одухотворену індивідуальність, наприклад, акторську, стираючи, огрубляя ее.

Грубоватые люди свою грубуватістю хіба що огрублены від народження. Але вони у життя так багато різних справ розумними, майстровитими власноручно, життю всього людства, що витончені інтелігенти, представники «білої кістки» зникли б без них. На жаль, багато інтелектуали бачить, не вловлюють простолюдинах, грубуватих людях рідного, природних коренів. І ми зобов’язані цих людей своїм походженням у якнайширшому сенсі програми та своєї можливістю одухотворенно-творчески працювати, оскільки не здатні виконувати їх роботу (пригадаємо криловську байку «Листи і корни»).

«Эндокринный» характер (в патології - «ендокринний» психопат) Людей з справжнім характером (з різними його варіантами) чимало, але характер цей не описаний у літературі так виразно, чітко, докладно, як багато другие.

В основі його — дисплазія (неправильне розвиток) передусім ендокринної системи (системи залоз внутрішньої секреції), що позначається, зокрема, й у статевих збоченнях, за відсутності нормального статевого відчуття провини і т. д.

Неправильное розвиток, перекручення треба думати лише з погляду здоровим глуздом, біології, проблеми продовження виду. Проте самі цих людей нерідко хворими чи неповноцінними не вважають, навіть часто задоволені, щасливі свою особливої природою, намагаючись бути разом із подібними собі, глибоко їх які розуміють людьми.

Отдельные «ендокринні» тілесні особливості (те, що робить чоловіка зовні схожим на жінку, і навпаки), як і тілесні «органічні» особливості, може бути теж розсипані у різних характерами людях (особливо — в шизоидах). І тут вирішує справа «букет» ендокринної диспластики.

Творчество таких людей, являє тонке, складне, часом чарівне змішання характерологічних радикалів з м’яким розмиванням типово чоловічого і типово жіночого, то, можливо по-своєму чудово, одухотворено. Якимись товстошкірими особливими гранями воно співзвучно і чим справжнім чоловікам, і справжнім жінкам. І тоді водночас це — нерідко витончене духовне багатство були бути створено справжніми чоловіками чи справжніми жінками. Йдеться, наприклад, про живопису Леонардо так Вінчі, Караваджо, поезії Сапфо (Сафо) та Цвєтаєвої, про творах Андерсена, Уайльда, Моема, про музику Чайковского.

«Полифонический» характер

Це — своєрідна характерологическая мозаїка, породжена найшизофренічнішим процесом, які вже відзвучав чи настільки м’який, що виявляє не маренням, не галюцинаціями, не інший психотикой у справжньому сенсі, а основному, характерологически.

Е.А Добролюбова (1996, 1997) пропонує вважати цю мозаїку самостійним характером у низці інших характерів і подала йому справжнє назва. «Поліфонічна» мозаїка, по Добролюбовой, — одночасне звучання кількох характерологічних радикалов.

Поскольку є тут, зазвичай, «кілька реалістичних радикалів», світовідчуття таку людину бачиться все-таки матеріалістичним, але «дивним», «загадковим», оскільки з'єднується непоєднуване. У насправді, тут характерологические радикали з'єднуються якось тонко-загадочно, без органічної огрубленности і ендокринної диспластики. І сюрреалістична соединимость непоєднуваного у загадкової соединимости матеріалістичного (навіть часто обыденно-материалистического, гиперреалистического) з ідеалістичним, що робить враження странновато-неземного реализма.

Это чітко у філософських творах Спінози, в картинах Босха, Далі, Пікассо, Малевича, Филонова, в гоголівських творах (особливо у повісті «Вій»), в відомому булгаковському «Ганнуся вже купила олію, але тільки купила, а й навіть розлила». Таке творчість відкриває можливість видеть-обдумывать світ, людей, себе одночасно із протилежних точок, в неймовірних разрезах.

У циклоїда в характері рухається настрій, тут рухається структуру характеру, але саме це дарує полифонисту небачені творчі горизонти і прірви у науці й искусстве.

О «полифоническом» характері як характері можливо говорити (як допускає і Добролюбова) лише «у сенсі», оскільки істинний характер має стійкий стрижень. Той самий «характер» нерідко помітно движется-изменяется болючим процесом, коли цей процес не завершився. Коли, внаслідок навіть дуже м’якого течії процесу, першому плані відбуває о особистісної картині то один радикал, то інший («я аутист, а завтра — сангвінік»), ще й раз у раз напливає тоскливость-напряженность з байдужістю, занавешивающая-искажающая тимчасово характер, про характер можливо говорити, зрозуміло, лише условно.

«Розбиратися в людях», розуміти їх внутрішню життя, «бачити людей наскрізь», вгадувати, що з кого який обстановці можливо чекати, — це що означає, передусім, розумітися на людських характерах, що їх і спробував естественнонаучно, клінічно, у самій своєї суті, описати У природничо-науковому описі особливості душі невіддільні від тілесних особливостей, світяться один одного Це земна, реалістична характерология.

Психологи, дослідники з аутистически-теоретическим, идеалистически-концептуальным мисленням підходять до характерам інакше Вони, крім того, чи взагалі не визнають більш-менш стійких характерологічних варіантів, чи вважають характери суто психологічними утвореннями, пов’язані з тілом лише і з коробкою.

Или ж, розглядаючи характер у єдності з тілом, вони відчувають прірву між характерологическим (душевним) і особистісним (духовним), розуміючи духовне людину, як спочатку самостійно існуючу частку Вічного Духа, знає кожного з нас. Так, До Юнг (1995), переконаний в «несоединимом розриві між психічними і фізичними явищами» (з 646), залежить від «передумови про верховенство психічного» (з. 650), для нього «психологічні типи» є «структурні елементи психічного», а чи не описи душевних особливостей певного типу конституції, як в Еге. Кречмера (з. 651). Свою «виключно психологічну типологію» (з. 651) Юнг зрівнює із «кристаллографической системою осей» (з. 659).

Мне здається, проте, що природничо-науковий і аутистически-психологический підходи до вивчення характерів можуть доповнювати і розвивати одне одного, по-дружньому з'єднуватися у гарячій межі духовного й іншого співзвуччя, залишаючись самими собою, як і взагалі усе рівноправні разнообразно-нравственные способи вивчення і переживання світу у Людстві, в Культуре.

Из природничонаукового понимания-изучения характерів неважко вивести і природничонаукове розуміння национально-психологических особливостей (надхарактерологических, але окрашивающих собою кожен радикал), релігії, літератури, мистецтва, науки, політики. У цьому сенсі, як зазначалося вище, Захід більш аутистически-мыслителен, Далекий Схід більш почуттєво, художественно-аутистичен, а з-поміж них — тревожно-сомневающаяся духовно-бездонная Росія, могутня, російським більшістю свого населення, передусім, глубинно-сложными морально-етичні переживаннями, своєї нерасчетливостью-добротой, і вже цим більш співзвучна Православ’ю. Католицтву, до прикладу, вже співзвучно інше характерологическое, ісламу — третє. Лютер, відповідно до своєму сангвиническому характеру, боровся за синтонно-полнокровное християнство (лютеранство) У різних релігійних сектах побачимо людей, об'єднаних і відомими характерологическими особливостями. Нерозвинені народи, діти, первісних людей — ближчі один до поганству, до народних сказкам.

Можно піти природничонауковим, «характерологическим» мисленням ще глибше эволюционно-исторически — у тваринний царство. Ми там вгадаємо напружену авторитарність в оскалившемся вовка, аутистическую незалежність манірно усевшейся на шафу кішці. І, то, можливо, який-небудь фахівець, вивчав психологію тварин, вже пише грунтовний працю про характерах тварин через людську характерологию.

На Землі значна частина незрілих, душевно-безликих і агресивних людей, котрим вище всього матеріальний добробут, почуттєві задоволення, влада. При відомих обставин вони, нездатні разумно-критически розглядати себе з боку, охоплюються коротким, потужним емоційним мисленням і, вірячи у те, у що можливо, можуть бути слухняними толпами-стадами до рук аморальних вождів. Мабуть, лише моральне релігійне виховання і суворе, ретельне виконання державою законів з непременным-неизбежным покаранням злочинця можуть тут якось допомогти запобігти нещастя в важке, брудна, перехідну пору ще розвиненого як слід ми капитализма.

Звісно ж, багато туп на характерології, складно і туманно. І зась на всі боки вголос ставити характерологические «діагнози». Але, спираючись на відомі характерологичские орієнтири, будемо подумки, тихо відчувати і розмірковувати людей навколо. Не разлюбим тих, кого полюбили, якщо дізнаємося докладніше їх душевний склад, тому що кожен не недоумкуватий, не разрушившийся особистісно людина бездонен-неповторим, таємниче складний своєї душевної духовної особливістю під знаком якогось характера.

Очерк цей вважаю психотерапевтичним у сенсі і оскільки, можливо, з полегшенням увидим-почувствуем потім із нього характерологическую природность якихось наших слабкостей, тяжких переживань, проступків тощо. буд. Вибачимо собі: те, що можливо вибачити. Вибачимо та інших їх природні слабкості. Розглянемо в інших людей важливе, цінне й близького нам переживання, вміння, не доступне нам. Але не вибачимо безнравственности.

Как важливо, особливо самобутнього, талановитої людини, бути собою своєму життєвий шлях в Людстві, робити у житті своє Добро, вдосконалюватися в своєму, тобто у тому, що краще, ніж в багатьох інших, і від, ніж інше в тебе же.

Из своєї повсякденності, з багаторічної психотерапевтичної праці та викладання лікарям, з сумних і радісних днів життя з раннього дитинства, з подорожей в різні місця країни й інших країнах, з розповідей мандрівників, з їхньої книжок і фільмів, з книжок, фільмів історичних, художніх, наукових — згадую безліч людей різними характерами, хворобами. Згадую, починаючи від первісних людей з романів Рони-старшего, від древніх російських слов’ян, варягів, античних греків і стародавніх римлян, древніх єгиптян, древніх євреїв, древніх германців. Усе це древнє, характерологически природне, видится-сквозит і сьогодні у живих людях різних країн, у колишніх і сьогоднішніх світових подіях, в сьогоднішньої духовній культурі, яка мені є передусім культура характеров.

Самым цікавим мені в моїх життєвих переживаннях (сьогодні вже з м’яким світлом осені) виявилася життя людських характерів, душевна життя загалом у її природничо-науковому розумінні, серед Природи і Культури. І особливо цікавими завжди були сложно-дефензивные гніву й душевна, психотерапевтична допомогу цих людей зі обтяжливим переживанням своєї неповноцінності, свого тоскного самотності, зі своїми тревожно-нравственными її пошуками. На цьому вийшла і моя терапія творчим самовыражением.

Убежден, що усе це допомогло самому як дефензивному психопату більш-менш серйозно, непохитно компенсуватися усвідомленим творчим самовираженням серед близьких мені людей, тварин і звинувачують рослин, у своїй рідній російській дорозі, зі своїми змістом життя жінок у душе.

Список литературы

Бурно М.Є. Змішані (мозаїчні) характеры.