История розвитку психології

ИСТОРИЯ РОЗВИТКУ ПСИХОЛОГИИ

ИСТОРИЯ АНТИЧНОЇ ПСИХОЛОГИИ

Мифологическое розуміння світу, де тіла заселяються душами, а життя залежить від богів, століттями панувало у свідомості. У цьому язичники часто надавали стилю поведінки небожителів підступництво і мудрість, мстивість і заздрість, інші якості, знані в земної практиці свого спілкування з ближними.

Анимизм (від латів. anima — душа) — перше міфологічне вчення про душу. Анімізм включав в себе уявлення про прихованому за конкретними видимими речами сонмі душ як особливих привидів, які залишають людське тіло з диханням. Елементи анімізму представлені у будь-який релігії. Його рудименти нагадують про себе у деяких сучасних психологічних навчаннях і ховаються під «Я «(чи «свідомість », чи «душа »), яке сприймає враження, розмірковує, приймає рішення і приводить у дію м’язи.

В деяких інших навчаннях на той час (наприклад, знаменитого математика і філософа, чемпіона Олімпійських ігор по кулачному бою Піфагора) душі представляли безсмертними, вічно мандрівними по тілах тварин і звинувачують растений.

Позже древні греки під «psycho «розуміли рушійне початок всіх речей. Їм належить вчення про загальної одушевлённости матерії - гилозоизм (від грецьк. hyle — речовина і zoe — життя): увесь світ — універсум, космос — спочатку живої, наділений здатністю відчувати, запам’ятовувати і продовжує діяти. Межі між живим, неживе і психічним не проводилися. Все розглядалося як породження єдиної первинної матерії (праматерії). Так, на думку давньогрецького мудреця Фалеса, магніт притягує метал, жінка притягує чоловіка, оскільки магніт, як і жінка, має душею. Гилоизм вперше «поставив «душу (психіку) під загальні закони єства. Цим вченням затверджувався незаперечний й у сучасної науки постулат про початкової вовлечённости психічних явищ в кругообіг природи. У основі гилозоизма лежав принцип монізму.

Дальнейшее розвиток гилоизма пов’язаний з ім'ям Геракліта, що розглядав універсум (космос) як вічно змінюється (живої) вогонь, а душу як він іскру. («Наші тіла, і душі течуть, як струмки »). Їм уперше було висловлена думка про можливій зміні, отже, і закономірний розвитку всього сущого, зокрема і. Розвиток душі, по Гераклітові, відбувається після себе: «Пізнай себе »). Філософ вчив: «З яких б дорогах ні йшов, не знайдеш кордонів душі, так глибокий її Логос » .

Термин «Логос », введённый Гераклітом, застосовуваний і нині, йому позначав Закон, яким «все тече », саме й надає всесвітньому ходу речей витканому з протиріч та катаклізмів, гармонію. Геракліт вважав, що плин подій залежить від Закону, а чи не від свавілля богів. Через труднощів розуміння афоризмів філософа сучасники називали Геракліта «темним » .

Идея розвитку на вченні Геракліта «перейшла «в ідею причинності Демокрита. По Демокриту, душа, тіло і макрокосмос складаються з атомів вогню; випадковими нам здаються ті події, причину що їх не знаємо; відповідно до Логосу немає безпричинних явищ, усі вони — невідворотний результат співудару атомів. Згодом принцип причинності назвали детерминизмом.

Принцип причинності дозволив Гіппократові, дружившему з Демокритом, побудувати вчення про темпераментах. Порушення здоров’я Гіппократ співвідносив із дисбалансом різних «соків », присутніх в організмі. Співвідношення цих пропорцій Гіппократ назвав темпераментом. Назви чотирьох темпераментів сягнули наших днів: сангвинистический (переважає кров), холеричний (переважає жёлтая жовч), меланхолійний (переважає чорна жовч), флегматический (переважає слиз). То була оформлена гіпотеза, за якою незліченні відмінності для людей уміщалися на кілька загальних картин поведінки. Тим самим було Гіппократ поклав початок наукової типології, без якої утворилися б сучасні вчення про індивідуальних розбіжностях для людей. Джерело і причину відмінностей Гіппократ шукав всередині організму. Душевні якості робилися залежними від тілесних.

Однако в повному обсязі філософи приймали ідеї Гараклита та її погляд поширювати на світ як вогненний потік, ідеї Демокрита — поширювати на світ атомних вихорів. Вони будували свої концепції. Так, афінський філософ Анаксагор шукав початок, завдяки якому з безладного скупчення і рух дрібних частинок виникають цілісні речі, з хаосу — організований світ. Він визнав таким початком розум; від цього, як і ступінь його представленості у різних тілах, залежить їх досконалість.

Идея організації (системності) Анаксагора, ідея причинності Демокрита і в ідеї закономірності Геракліта, відкриті дві з тисячі років тому я, стали за всіх часів основою пізнання душевних явлений.

Поворот від природи до людини було здійснено групою філософів, названих софістами («вчителями мудрості «). Їх цікавила не природа з її залежними від чоловіка законами, а сама людина, яку вони називали «мірою всіх речей ». У історії психологічного пізнання відкрили новий об'єкт — відносини для людей з засобів, які доводять будь-яке становище, незалежно з його достовірності. У зв’язку з цим детальному обговоренню були піддані прийоми логічних міркувань, будова промови, характер відносин між словом, думкою і сприймаються предметами. На чільне місце виступили і мислення як засобу маніпулювання людьми. З поглядів на душі зникали ознаки її подчинённости суворим законам і невідворотним причин, які у фізичну природу, оскільки язик, і думку позбавлені як і невідворотності. Вони сповнені умовностей залежно від людських інтересів і пристрастий.

Впоследствии слово «софіст «почали застосовувати до людей, які з допомогою різних викрутасів видають удавані докази за истинные.

Вернуть уявленню про душу, про мисленні міцність і надійність прагнув Сократ. Формула Геракліта «пізнай себе «означала у Сократа звернення немає всесвітньому закону (Логосу), а внутрішнім світом суб'єкта, його переконанням і цінностям, його вмінню діяти як розумне существо.

Сократ був майстром усного спілкування, піонером аналізу, мета якого — з допомогою слова оголити те, що приховано за покровом свідомості. Підбираючи певні питання, Сократ допомагав співрозмовнику відкрити ці покрови. Створення техніки діалогу згодом ставали називати сократическим методом. У його методиці таїлися ідеї, котрі зіграли через багато століть ключову роль психологічних дослідженнях мышления.

Во-первых, робота думки спочатку носила характер діалогу. По-друге, вона ставилася в залежність від завдань, створюють перешкода у її звичному перебігу. Саме з такими завданнями ставилися питання, змушуючи співрозмовника звернутися на роботу власного розуму. Обидва ознаки — диалогизм, що передбачає, що пізнання спочатку соціально, і детерминирующая тенденція, створювана завданням, — стали в XX столітті основою експериментальної психологією мышления.

Гениальный учень Сократа Платон став родоначальником філософії ідеалізму. Він затвердив принцип первинності вічних ідей стосовно до всього минущому в тленном тілесному світі. Відповідно до Платону, будь-яке знання, є згадка; душа згадує (при цьому потрібні спеціальні зусилля) те, що довелося споглядати до свого земного народження. Платон скуповував твори Демокрита з єдиною метою знищення. По-цьому від вчення Демокрита залишилися тільки уривки, у те час як нас дійшло хіба що повне зібрання творів Платона.

Опираясь на досвід Сократа, довів нероздільність мислення та спілкування, Платон зробив наступний крок. Він оцінив процес мислення, не який одержав висловлювання на сократовом зовнішньому діалозі, як діалог внутрішній. («Душа, разышляя, нічого іншого не робить, як розмовляє, запитуючи сама себе, відповідаючи, стверджуючи і заперечуючи »). Феномен, описаний Платоном, відомий сучасної психології як внутрішня мова, а процес її породження з промови зовнішньої (соціальної) отримав назву «интериоризация «(від латів. internus — внутрішній). Далі Платон спробував виділити й розмежувати у душі різні частини й функції. Їх пояснював платонів міф про візнику, правлячому колісницею, у якому упряжені два коня: дикий, який рветься з упряжі, і породистий, споживач, піддаючись управлінню. Візник символізує розумну частина душі, коні - два типу мотивів: нижчі і вищі. Розум, покликаний узгодити ці дві мотиву, відчуває, відповідно до Платону, великі труднощі через несумісності ницих шляхетних потягу. Так було в сферу вивчення душі вводився аспект конфлікту мотивів, мають моральну цінність, й ролі розуму у його подоланні і інтеграції поведінки. За кілька століть ідея особистості, шматованої конфліктами, оживёт в психоаналізі З.Фрейда.

Знание про душу зростало залежно від рівня знання зовнішньої природі, з одного боку, і південь від спілкування з цими цінностями культури — з іншого. Ні природа, ні культура власними силами не утворюють область психічного. Проте її немає без взаємодії із нею. Софісти і Сократ пояснень душі усвідомили її діяльності як феномена культури. Бо що входять до склад душі абстрактні поняття і моральні ідеали невиведені з речовини природи. Вони породження духовної культури. У цьому передбачалося, що душа заноситься у організм извне.

Работа по побудові предмета психології належав Арістотелеві, давньогрецького філософу і натуралісту, жило в IV столітті е., открывшему нову епоху у сенсі душі як предмета психологічного знання. Не фізичні тіла і безтілесні ідеї стали йому джерелом знання, а організм, де тілесне й духовне утворюють нероздільну цілісність. Душа, за Аристотелем, це не самостійна сутність, а форма, спосіб організації живого тіла. «Правильно думають ті, — говорив Аристотель, — кому представляється, що душа неспроможна існувати без тіла, і перестав бути тілом ». Психологічний вчення Аристотеля будувалося на узагальненні медико-біологічних фактів. Але це узагальнення призвело до перетворенню основних принципів психології: організації (системності), розвитку та причинности.

По Арістотелеві саме слово «організм «слід розглядати у зв’язку з родинним словом «організація », що має значення «продумане пристрій », яке полонить свої частини на вирішення будь-якої завдання; пристрій цього цілого та його робота (функція) нероздільні; душа організму — це її функція, діяльність. Трактуючи організм в розумінні системи, Аристотель виділяв у ній різні рівні здібностей до діяльності. Це дозволило підрозділяти можливості організму (закладені у ньому психологічні ресурси) та його реалізацію насправді. У цьому намічалася ієрархія здібностей — функцій душі: а) вегетативна (є в тварин, рослин i людини); б) чувственно-двигательная (є в тварин і звинувачують в людини); в) розумна (притаманна лише людині). Функції душі - рівні її розвитку, де з нижчою і її основі виникає функція вищого рівня: за вегетативної формується здатність відчувати, з якої розвивається здатність мислити. У окрему людину за його перетворення з немовляти в зріле істота повторюються ті щаблі, які пройшов упродовж свого історію весь органічний світ. Згодом це були названо биогенетическим законом.

Объясняя закономірності розвитку характеру, Аристотель стверджував, що людина стає тим, що вона є, роблячи ті чи інші вчинки. Думка формування характеру у реальних вчинках, які в людей завжди припускають моральне ставлення до них, ставило психічне розвиток людини у причинную, закономірну залежність з його деятельности.

Раскрывая принцип причинності, Аристотель показав, що «природа щось робить даремно »; «треба бачити то, навіщо відбувається дію ». Він стверджував, що загальний результат процесу (мета) заздалегідь впливає з його хід; психічна життя цей час залежить тільки від минулого, а й бажаного будущего.

Аристотеля по праву можна вважати батьком психології як науки. Його робота «Про душі «- першого курсу загальної психології, де зараз його виклав історію питання, думки своїх попередників, пояснив ставлення до них, та був, застосовуючи їх досягнення і просчёты, запропонував свої решения.

Психологическая думку епохи еллінізму історично пов’язані з виникненням і швидким розпадом найбільшої світової монархії (IV століття е.) македонського царя Олександра. Виникає синтез елементів культур Греції та країн Близького Сходу, характерний колоніальної держави. Змінюється становище особи у суспільстві. Вільна особистість грека втрачала зв’язки зі своїм рідним містом, його стабільної соціальної середовищем. Він опинявся перед непередбачуваних змін, дарованих свободу вибору. З все більшої гостротою він відчував хиткість свого існування в зміненому «вільному «світі. Ці зрушення в самовосприятии особистості наклали відбиток на ставлення до душевне життя. Віра в інтелектуальні досягнення колишньої епохи, в могутність розуму почали сумнівається. Виникає скептицизм, припинення суджень, що стосуються навколишнього світу, через їх недовідності, відносності, залежності від звичаїв тощо. Відмова від пошуків істини дозволяв розраховувати на душевний спокій, досягти стану атараксії (від грецького слова, означавшего відсутність заворушень). Під мудрістю розумілося відмова від потрясінь зовнішнього світу, спроба зберегти свою індивідуальність. Люди відчували потреба у тому, щоб устояти перед мінливостями життя з її драматичними поворотами, позбавляють душевного равновесия.

Стоики («стоячи «- портик в Афінських храмах) оголосили шкідливими будь-які афекти, вбачаючи у них псування розуму. На думку задоволення і страждання — хибні судження сьогодення, бажання і переляк — хибні судження про будующем. Тільки розум, вільний від будь-яких емоційних потрясінь, здатний правильно керувати поведінкою. Саме ця дозволяє людині виконувати своє призначення, свій обов’язок.

С етичної орієнтацій шукати щастя искуства жити, але інших космологічних засадах склалася школа безтурботності духу Эпикура, який відійшов від від версії Демокрита про «жорсткої «причинності, що панує в усьому, що відбувається в світі (отже, у душі). Епікур допускав мимовільність, спонтанність змін, їх випадковий. Зафіксувавши відчуття непередбачуваності того, що може статися з людиною серед подій, роблять існування неміцним, епікурейці закладали в природу речей можливість самовільних відхилень і тим самим непередбачуваність вчинків, свободу вибору. Вони подчёркивали індивідуалізацію особистості як величини, здатної діяти самостійно, позбувшись страху перед уготованным понад. «Смерть немає до нас нічого спільного; ми є, то смерті ще немає, а коли смерть настає, то нас немає «. Мистецтво жити у вирі подій пов’язані з звільненням від страхів перед загробним покаранням і потойбічними силами, бо у світі нічого, крім атомів і пустоты.

Одновременно з побудовами цих наукових шкіл відбувалися важливі дослідження, у медико-біологічних областях знання. Лікарі Олександрійського наукового центру Герофил і Еразістрат встановили анатомо-фізіологічні різницю між чутливими нервами, що йдуть від органів почуттів (очі, вуха, шкіра та інших.) до мозку, й руховими волокнами, що йдуть від мозку до м’язам. Відкриття було забуте, та за дві тисячі з гаком років знову встановлено й лягло основою найважливішого для психології вчення про рефлексах.

Позже давньоримський лікар Гален (II століття н.е.) у праці «Про частинах людського тіла), описав залежність життєдіяльності цілісного організму від нервової системи. Тоді заборонялися анатомічні дослідження, але Гален, лікуючий гладіаторів, спостерігав відкриті рани мозку, вважав його виробником і зберігачем розуму. Гален розвивав, за Гіппократом, вчення про темпераментах. Він стверджував, що первинними при афектах є зміна в організмі («кипіння крові «), суб'єктивні, душевні переживання (наприклад, гнів), вторичны.

Без емпіричну тканини психологічної думки античності було неможливо з’явитися теоретичні успіхи, що призвели природознавство до сучасної психології. Давні греки висунули ідею про визначальною залежності душевних проявів від загального ладу речей, їх фізичної природи (проблема психічного у матеріальному світі). По-друге, визначили психіку як форму життя (психобиологическая проблема). По-третє, поставили душевну діяльність у залежність від форм, які створюються не природою, а людської культурою (психогностическая проблема). Отже було сформульовано проблеми, століттями надсилаючи розвиток науки про человеке.

Вместе про те, лиха, які переживали народи Сходу в жорстоких війнах з великим Римом, та був у його пануванням, сприяли розвитку ідеалістичних навчань про душі, які підготували погляди, асимільовані пізніше християнської релігією. До цих вченням ставляться, наприклад, погляди Филона (I століття н.е.), що тіло це прах, котра отримує життя від дихання божества. Це дихання і він є «пневма », яку ми говорили выше.

ИСТОРИЯ РОЗВИТКУ ПСИХОЛОГІЧНОЇ ДУМКИ У ЕПОХУ ФЕОДАЛІЗМУ І У ПЕРІОД ВОЗРОЖДЕНИЯ

Победившее в Європі Християнство привнесло войовничу нетерпимість всім «поганським «знань. У IV столітті знищено науковий центр в Олександрії, на початку VI століття зачинялися Афінська школа. Християнство культивувало неприйняття будь-якого знання, заснованого на досвіді, гріховність спроби зрозуміти будова та призначення людської душі, не на біблійного розуміння. Природно-наукове дослідження природи призупинилося. У інтелектуальної життя Європи поступово запанувала схоластика, яка полягала в раціональному обгрунтуванню християнського віровчення. Нагромадження знання природі відбувався за надрах арабоязычной культури, яка орієнтована зближення філософського мислення з емпіричним опытом.

В VII столітті на фундаменті ісламу відбулося об'єднання арабських племен. Невдовзі арабами були скорені народи Сходу, котрі володіли знаннями древніх культур (елліни, народи Індії, та ін.). Виникло арабоязычное держава халіфат. Твори Платона і Аристотеля спалювалися у Європі. На Сході переводилися на арабська мова, листувалися і поширювалися — від Піренейського півострова до Середньої Азії. З’являвся потужний культурно-науковий лад, у якому проявилися найбільші уми. У тому числі особливо слід виділити середньоазіатського лікаря XI століття Абу Алі Ібн Сину, відомого у Європі як Авиценна.

Ибн Сіна був однією з перших дослідників у сфері вікової психології. Він вивчав зв’язок між физичесим розвитком організму, що його психологічними особливостями в різні вікові періоди. У цьому важливого значення їм надавалося розвитку теорії виховання, визначального вплив психічного стану організму з його структуру. На думку Авіценни, дорослі, викликаючи в дітей ті чи інші афекти, які змінюють протягом фізіологічних процесів, формують їх натуру. Ідею про взаємозв'язку психічного і фізіологічного — як залежність психіки від тілесних станів, а й її здатність (при психічних травмах, діяльності уяви) проводити них — він розробляв, виходячи зі свого великого медичного досвіду у сфері психофізіології емоційних состояний.

В цей час у європейської схоластиці стали адаптуватися деякі положення античного природознавства, передусім — інтелектуальної спадщини Аристотеля. Вони найпереконливіше розкрито у навчанні Хоми Аквінського (1225−1274), яке було канонізовано як істинно католицька філософія (та колективна психологія). Це вчення одержало назву томизма (кілька модернізований в наші дні - неотомізму). Хома Аквінський поширив ієрархічний шаблон на опис душевне життя: кожне явище має своє місце; в східчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська); всередині самої душі ієрархічно розташовуються здатності Німеччини та їх продукти (відчуття, уявлення, понятие).

Идеологи затяжного перехідного періоду від феодальної культури до буржуазної - епохи Відродження вважали головне завдання відродження античних ценностей.

Один з титанів цього періоду Леонардо так Вінчі (XV — XVIв.), вважав, що то вона може втілювати свої духовні сили у реальні цінності, перетворювати природу своїм творчістю. Іспанський лікар Х. Вивес у книзі «Про душі й життя «писав, що природа людини їм пізнається шляхом спостереження та досвідом; на природу дитини можна впливати, якщо правильно його виховувати. Інший іспанський лікар, Х. Уарте, в книзі «Дослідження здібностей до науки «вперше у історії психології поставив завдання вивчити індивідуальні різницю між людьми із єдиною метою визначення їхніх придатності до різним профессиям.

РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГІЧНОЇ ДУМКИ У XVII СТОЛІТТІ І У ЕПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVIII ВЕК)

С твердженням простих технічних пристроїв у виробництві принцип їхні діяння дедалі більше приваблював наукову думку, до пояснень з їхньої образу і подоби функцій організму. Першим великим досягненням у цьому аспекті стало відкриття Гарвеем системи кровообігу, у якій серце уявлялося свого роду помпою, перекачивающей рідина, навіщо непотрібен участі души.

Новый начерк психологічної теорії, яка орієнтована пояснення принципів Галілея й «нову механіки Ньютона, належав французькому натуралісту Рене Декарту (1596 — 1650гг.). Він представив теоретичну модель організму як механічно працюючого автомата. За такої розумінні живе тіло, яка того розглядалося як керовану душею, звільнялося від її впливовості проекту та втручання; функції «машини тіла », до яких належать «сприйняття, запечатление ідей, утримання ідей у пам’яті, внутрішні прагнення … відбуваються у цій машині як руху годин » .

Позднее Декарт і запровадив поняття про рефлексі, що було фундаментальним для психології. Якщо Гарвей «усунув «душу з розряду регуляторів внутрішніх органів, то Декарт «покінчив «із нею лише на рівні цілісного організму. Схема рефлексу зводилася до наступного. Зовнішній імпульс спричиняє рух легені воздухообразные частки, «тварини духи », заносимые у головний мозок по «трубкам », з яких складається периферична нервова система, звідти «тварини духи «відбиваються до м’язам. Схема Декарта пояснивши рушійну тілом силу, відкрила рефлекторну природу поведения.

Одно з найважливіших для психології творів Декарта називається «Пристрасті душі «. У ньому учений як «позбавив «душу царственої ролі у Всесвіті, але і «возвёл «до рівня субстанції, рівноправної іншим субстанциям природи. Стався поворот в понятті про душу. Предметом психології стало свідомість. Вважаючи, що автомобіль тіла, і зайняте власними думками, ідеями й бажаннями свідомість — це дві незалежні друг від друга сутності (субстанції), Декарт зіштовхнувся із необхідністю пояснити, чого ж вони співіснують у людині. Пояснення, що він запропонував, назвали психофізичним взаємодією. Воно полягала наступного: тіло впливає душу, пробуджуючи у ній пристрасті як чуттєвих сприйняттів, емоцій тощо. Душа, володіючи мисленням і волею, впливає на тіло, спонукаючи його працюватимете, і змінювати свій хід. Орган, де ті дві несумісні субстанції спілкуються, — одне з желёз внутрішньої секреції - «шишковидная «(эпифиз).

Вопрос про взаємодії душі, й тіла поглинув століття інтелектуальну енергію безлічі умів. Звільнивши тіло донесхочу, Декарт «звільнив «душу (психіку) від тіла; тіло може лише рухатися, душа — лише мислити; принцип роботи тіла — рефлекс (тобто. мозок відбиває зовнішні впливи); принцип роботи душі - рефлексія (від латів. — «звернення тому », тобто. свідомість відбиває власні думки, ідеї, ощущения).

Декарт створив нової форми дуалізму як відносини душі, й тіла, розділив почуття на дві категорії: що кореняться у житті організму, що суто інтелектуальні. У своєму останньому творі - листі до шведської королеві Христину — він пояснював сутність любові як почуття, має дві форми — тілесну пристрасть без кохання, і інтелектуальну любов без пристрасті. На його думку, причинному поясненню піддається лише перша, оскільки він залежить від організму, що біологічної механіки; другу можна тільки зрозуміти й описати. Декарт думав, що галузеву науку як пізнання причин явищ безсила перед вищими і найбільш значимими проявами психічної життя особистості. Результатом його таких міркувань стала концепція «двох психологий «- пояснювальній, аппелирующей до причин, сопряжённым з функціями організму, і описової, яка перебуває у цьому, що тільки тіло ми пояснюємо, тоді як душу — понимаем.

Попытки спростувати дуалізм Декарта, затвердити єдність світобудови, покласти край розривом тілесного та духовної, природи й свідомості, зробив низку від світочів XVII століття. Однією з був голландський філософ Барух (Бенедикт) Спіноза (1632−1677). Він учив, що є єдина вічна субстанція — Бог, чи Природа, — із нескінченним безліччю атрибутів (невід'ємних властивостей). У тому числі, вважав філософ, нашому обмеженому розуміння відкриті лише 2 — довжина і мислення; від цього випливає, що немає сенсу представляти людину, як побачення двох субстанцій: людина — цілісне телесно-духовное существо.

Попытка побудувати психологічне вчення про людину як цілісному суть знято у його головному праці - «Етика ». У ньому поставили завдання пояснити все розмаїття почуттів (афектів) як спонукальних сил людської поведінки з влучністю і строгістю геометричних доказів. Стверджувалося, що існують три спонукальні сили: потяг, і сум. Доводилося, що з цих фундаментальних афектів виводиться все многобразие емоційних станів; у своїй радість збільшує здатність тіла до дії, тоді як сум її уменьшает.

Спиноза сприйняв від німецького філософа і математика Лейбніца (1646−1716), відкрив диференціальний і інтегральне літочислення, таке уявлення про єдність тілесного і психічного. Підставою цього єдності є духовним началом. Світ складається з безлічі духовних сутностей — монад (від грн. monos — єдине). Кожна їх «психична », тобто. не матеріальна (як атом), але наділена здатністю сприймати все, що відбувається в Всесвіту. У душі безупинно відбувається непомітна діяльність «малих перцепций «- неусвідомлюваних сприйняттів. У тих випадках, що вони усвідомлюються, це стає можливим з того що до простий перцепції (сприйняттю) приєднується особливий акт — аперцепція. Вона містить увага фахівців і пам’ять. Отже, Ляйбніц вів в господарський оборот поняття непритомною психики.

На питання тому, як співвідносяться між собою духовні і тілесні явища, Ляйбніц відповів формулою, відомої як психофізичний паралелізм. На його думку вони можуть впливати одне інше. Залежність психіки від тілесних впливів — це ілюзія. Душа і тіло роблять свої операції самостійно й більше автоматично. Проте божественна мудрість відбилося у тому, що ними існує предустановленная гармонія. вони подібно парі годин, що завжди показують те й водночас, оскільки запущені з величезною точностью.

При завершенні цього розділу психології необхідно згадати ім'я англійського філософа Томаса Гоббса (1588−1679). До нього на психологічних навчаннях панував раціоналізм (від латів. racio — розум). Гоббс запропонував в основі пізнання прийняти досвід. Раціоналізму ним було протиставлено емпіризм (від латів. empirio — досвід). Так виникла емпірична психология.

В у вісімнадцятому сторіччі в Європі, коли тривав процес зміцнення капіталістичних відносин, розсувалися і міцнішала нове рух — Просвітництво. Його представники вважали головна причина всіх людських бід невігластво. Передбачалося, що у боротьбі з нею суспільство позбудеться соціальні бідування і пороків й у ньому повсюдно запанують добро і соціальна справедливість. Ці ідеї набували у різних країнах різну тональність у зв’язку з своєрідністю їх суспільно-історичного розвитку. Так було в Англії И. Ньютон (1643−1727гг.) створив нову механіку, сприйняту за взірець і ідеал точного знання, як торжество разума.

В відповідність з ньютоновским розумінням природи англійський лікар Гартли (1705−1757гг.) пояснив психічний світ людини. Він представив його як продукт роботи організму — «вибраторной машини ». Передбачалося таке. Вібрація зовнішнього ефіру у вигляді вібрацій нервів викликають вібрації мозкового речовини, які переходить до вібрації м’язів. Паралельно у мозку виникають, поєднуються і змінюють одне одного психічні «супутники «вібрацій — від відчування до абстрактного мислення та довільних дій. Усе це відбувається з урахуванням закону асоціацій. Гартли вважав. що психічний світ людини складається поступово внаслідок ускладнення первинних сенсорних елементів шляхом асоціацій суміжності елементів у часі. Приміром, поведінка дитини регулюють дві мотиваційні сили — задоволення і страдание.

Задача виховання, на його думку, зводиться до закріплення люди таких зв’язків, які б відвертали від аморальних справ України та доставляли задоволення від моральних. і що ці зв’язку міцніше, тим більше в людини стати морально доброчесною особистістю, а всього суспільства — більш совершенным.

Другими видатними мислителями епохи Просвітництва були К. Гельвецій (1715−1771гг.), П. Гольбах (1723−1789гг.) і Д. Дидро (1713−1784гг.). Обстоюючи ідею виникнення світу духовного зі світу фізичного, вони вважали наділеної психікою «человека-машину «як продукт зовнішніх впливів і природною історії. У завершальний період епохи Просвітництва представлений врач-философ П. Кабанис (1757−1808гг.) висунув становище, за яким мислення — це функція мозга.

При цьому він виходив з спостережень кривавого досвіду революції, керівники якої доручили йому з’ясувати усвідомлення осуждённым, якому відтинають голову на гільйотини, своїх страждань, свідченням яких може бути конвульсії. Кабанис відповів на це запитання негативно. Тільки у якого головним мозком людина спроможна мислити. Руху ж обезголовленого тіла носять рефлекторний характері і не усвідомлюються. Свідомість — це функція мозку. До зовнішніх продуктам мозковий діяльності П. Кабанис відносив вираз думки за тими словами і жестах. До зовнішніх продуктам мозковий діяльності - вираз думки за тими словами і жестах. За самої думкою, на його думку, криється невідомий нервовий процес, нероздільність психічних явищ і нервової субстрату. Доводячи необхідність вийти з умоглядної до емпіричному вивченню цієї неподільності, він підготували грунт руху наукової думки наступного столетии.

Итальянский мислитель Д. Вико (1668−1744гг.) у своєму трактаті «Підстави нової науки про спільну природі речей «(1725г.) висунув ідею про те, що кожен суспільство проходить послідовно через три епохи: богів, героїв і. Що ж до психічних властивостей людини, всі вони, відповідно до Д. Вико, творяться у ході історії суспільства. Зокрема, поява абстрактного мислення він пов’язував з недостатнім розвитком торгівлі, і політичного життя. З ім'ям Д. Вико пов’язано уявлення про надындивидуальной духовної силі, свойственой народу загалом і складової першооснову культури та історії.

В Росії духовна атмосфера епохи Просвітництва обумовила філософсько-психологічні погляди А. Н. Радищева (1749−1802гг.). А. Н. Радищев шукав ключі до психології людей умови їх життя («Подорож з Петербурга в Москву »), внаслідок чого був приговорён до страти, заменённой посиланням в Сибирь.

Итак, за доби Просвітництва з’явилося двоє напрями у розробці проблем психологічного пізнання: трактування психіки як функції високоорганізованої матерії - мозку, що викликало експериментальному вивченню тих явищ, які вважалися породженням безтілесної душі; вчення, за яким індивідуальна психіка визначається соціальними умовами, мораллю, звичаями, духовним світом людей, якими рухає власна енергія культурного творчества.

ЗАРОЖДЕНИЕ ПСИХОЛОГІЇ ЯК НАУКИ

В початку XIX століття розвиток психологічних знань стимулювалися відкриттями над області механіки, а в галузі фізіології, що керувалася «анатомічним початком ». Психічні функції людини досліджувалися під кутом зору їх залежність від будівлі органу, його анатомії. Знову були відкриті (див. вище) різницю між чутливими і руховими волокнами периферичної нервової системи, описана рефлекторна дуга. Пізніше був сформульований закон «специфічної енергії органів почуттів », відповідно до якому ніхто інший енергією, крім відомій у фізиці, нервова тканину не має. Австрійський анатом Ф. Галь, вивчав залежність відчуттів від нервового субстрату, зазначив звивини кори великих півкуль мозку місцем, де локалізовано «розумові сили «(перед ним було вважати, що вони — в мозкових желудочках).

Прежде ніж було знайдено об'єктивні методи вивчення цілісного поведінки, в експериментальному аналізі діяльності органів почуттів досягнуто великі успіхи у в зв’язку зі відкриттям закономірною, математично яку можна обчислити залежності між об'єктивними фізичними стимулами і виробленими ними психічними ефектами — відчуттями. Це й відіграла вирішальну роль перетворення психології в самостійну експериментальну науку.

Физиолог Ернст Вебер (1795−1878гг.) досліджував залежність континіуму відчуттів від континіуму викликають їх зовнішніх фізичних стимулів. Його досліди і математичні викладки стали джерелами психофізики. Таблиця логарифмів виявилася приложимой явищ душевному житті, поведінці суб'єкта. Прорив від психофізіології до психофізиці розділив принцип причинності і принцип закономірності. Психофізика довела, що у з психології та за відсутності знання тілесному субстраті може бути відкриті суворо емпірично закони, яким підвладні її явления.

Одновременно англієць Джон Миль (1806−1873гг.) заговорив про ментальної химии.

В створенні основ, у яких будувалася психологія як наука, велика роль Германа Гельмгольца (1821−1894гг.). Геніальному мислителю належать багато відкриття, зокрема — про природу психічного. Їм було відкрито швидкість проходження імпульсу по нервові, закон збереження енергії. «Ми всі діти сонця, — розмовляв, — бо живий організм, з позиції фізика, — це система, у якій нічого немає, крім перетворень різних видів енергії «. Його досліди вказували, що що виникає у свідомості образ зовнішнього предмета породжується незалежною від свідомості тілесним механізмом. Так намічалося поділ психіки і сознания.

Голландский фізіолог Ф. Дондерс (1818−1898гг.) присвятив свої дослідження виміру швидкості реакції суб'єкта на надаються до сприймання їм об'єкти. Невдовзі И. М. Сеченов, посилаючись на можливість вивчення часу реакції як процесу, що вимагає цілісності мозку, підкреслював: «Психічна діяльність як і будь-яке земне явище відбувається в часу й просторі «.

Положение про тому, що психічний чинник — регулятор поведінки організму, знайшло визнання і на роботах фізіолога Э.Пфлюгера. Вчений розкритикував схему рефлексу як дуги, у якій доцентрові нерви, завдяки переключенню на відцентрові, виробляють те ж стандартну м’язову реакцію. Обезглавивши жабу, він поміщав їх у різні умови. Чинився, що її нервово-м'язові реакції змінювалися за зміни довкілля (на столі вона плазувала, у питній воді плавала). Э. Пфлюгер дійшов висновку, причиною її пристосувальних дій служить не як така нервово-м'язова зв’язок, а сенсорна функція, що дозволяє розрізняти умови і згідно із нею, змінювати поведение.

Опыты Э. Пфлюгера відкривали особливу причинність — психічну. Відчуття (те, що Э. Пфлюгер називав «сенсорної функцією ») — це, вважав він, не фізіологічна, а психологічна сутність; «сенсорна функція «залежить від розрізненні умов, у яких перебуває організм, й у регуляції, відповідно до ними, дій у відповідь. У розрізненні те, що відбувається в зовнішнього середовища, і реагування події у ній, і полягає фундаментальне призначення психіки, її головний життєвий сенс. Досліди дослідника підривали прийняте думка у тому, що психіка і знепритомніла — один і той ж (про яке свідомості може у обезголовленою жаби!). Поруч із свідомістю є величезна область неусвідомлюваної психіки (несвідомого), яка зводиться ні з нервову систему, ні з системі сознания.

Революцию в психологічному мисленні справило вчення Чарльза Дарвіна (1809−1882гг.), з якого передбачалося, що людина є виходець з мавпячого стала. Дарвиновское вчення ознаменувало крутого повороту від механодетерминизма до биодетерминизму. Насамперед, Ч. Дарвин символізував природний відбір як чинник виживання організмів у постійно загрозливою їх існуванню зовнішньої середовищі. Відзначав, що під час еволюції виживають ті, хто зміг найефективніше пристосуватися; котрі пережили боротьбі існування передають свої властивості нащадку. Оскільки природний відбір відсікає все непотрібне життю, він винищує і психічне функції, які сприяють пристосуванню. Це спонукає розглядати психіку елемент адаптації організму до зовнішньої середовищі.

Психика не могла більш представлятися ізольованим «островом духу ». У психології фундаментальним стає співвідношення «организм-среда », замість окремого організму. Це новий системний стиль мислення, який надалі призвела до висновку, що предметом психології має не свідомість індивіда, яке поведінка під зовнішнього середовища, изменяющей (детермінуючою) його психічний склад.

Понятие про індивідуальних варіаціях є складовою еволюційної теорії Ч. Дарвіна. Отже, до них відносяться і варіації у сфері психіки. Це додало імпульс розробці нового напрями у психології, предметом якого став вивчення індивідуальних різниці між людьми, обумовлених законами спадковості. Пізніше воно перетворилася на разветвлённую гілка диференціальної психологии.

Кроме того, дарвінізм стимулював вивчення психіки в тваринний світ, і став підставою зоопсихологии, широкого вивчення (з допомогою об'єктивних експериментальних методів) механізмів психічної регуляції поведінки животных.

Ч.Дарвин, аналізуючи інстинкти як спонукальні сили поведінки, розкритикував версію про їхнє розумності. Разом про те їм підкреслено, що інстинктів йдуть до історії виду, без них живий організм неспроможна вижити; інстинкти тісно пов’язані з емоціями. До їх вивченню Ч. Дарвин підійшов ні з погляду їхнього усвідомлення суб'єктом, а спираючись на контролю над виразними рухами, які раніше мали практичний сенс (наприклад, стиснення куркулів і оскал зубів при афекті гніву, що коли і то ці агресивні реакції означали готовність до боротьби). Натуралісти додарвинистического періоду вважали почуття елементами свідомості. За Дарвіном, емоції, захоплюючі індивіда, виступають феноменів, які, хоча і є психічними, проте первинні стосовно для її свідомості. Найбільший інтерес викликає книга Ч. Дарвіна «Походження чоловіки й статевої добір », видана 1872 г.

Одновременно з Ч. Дарвином ідеї еволюційної психології розвивав англійський філософ Герберт Спенсер (1820−1903гг.). У своєму праці «Основи психології «(1855г.) він визначив життя як безупинне пристосування «внутрішніх відносин і до зовнішнім ». Основні становища його роботи такі. Події всередині організму (отже, і знепритомніла) можна зрозуміти лише у системі його відносин (адаптації) до зовнішнього середовища. Щоб вижити, організм змушений встановлювати зв’язок між об'єктами цього дивного світу і власними реакціями ними. Випадкові, несуттєві для виживання зв’язку він ігнорує, а зв’язку, необхідних вирішення цього завдання, міцно фіксує, зберігає «про запас », на випадок нових конфронтацій з усім, що ІСД може загрожувати його існуванню. Адаптація у разі означає як пристосування до нових ситуацій органів почуттів як джерел інформації у тому, що відбувається зовні (як, наприклад, змінюється чутливість очі у темряві). Існує особливий вид асоціацій — між внутрішніми психічними образами і реалізують адаптацію цілісного організму м’язовими діями. Так відбувся крутого повороту в русі психологічної думки. З «поля свідомості «вона кинулася в «полі поведінки » .

В розмежування психіки і свідомості велике значення мали дослідження гіпнозу. Засновником наукової гіпнології можна вважати португальського абата Фаріа, що використовував методику словесного занурення в гіпноз. Гіпнотичні сеанси придбали у Європі більшої популярності завдяки діяльності австрійського лікаря Франца Антона Месмера (1734−1815). Відповідно до його містичної теорії, світ пронизаний особливої рідиною — магнетичним флюїдом (від латів. fluidus — текучий), які мають цілющої силою. Накопичуючись як і резервуарах у особливо обдарованих щодо його сприйняття особистостях, магнетичний флюїд, по поглядам Ф. А. Месмера, може передаватися хворим через доторку і виліковувати їх. Пізніше англійський лікар Брэйд додав на вирішальній ролі в гіпнозі психологічному чиннику. З кінця 1970;х років ХІХ століття починає вивчати явища гіпнозу французький невропатолог Жан Мартен Шарко (1825−1893), вчитель і наставник молодого австрійського лікаря З.Фрейда.

Гипноз (від грецьк. hypnos — сон) як демонстрував факти психічно регульованого поводження з виключеним свідомістю (підтримуючи цим уявлення про непритомною психіці). Щоб викликати гіпнотичний стан, була потрібна «раппорт «- створення ситуації взаємодії між лікарем і пацієнтом. Виявлена у своїй несвідома психіка, отже, социально-бессознательная, вона ініціюється і контролюється людиною, що проводить гіпноз.

Применяя методи гіпнозу у повсякденній роботі педагог створює атмосферу довіри, підвищує рівень впливу на обучаемого, його сприйнятливість, викликає стан підвищеного функціонування мнестических функцій (пам'ять, увагу). Це досягається рахунок підлаштовування до рідної мови та ходом думки співрозмовника. Подібно хамелеону необхідно наслідувати інтонації, ритму, ступеня гучності і швидкості промови, імітувати манеру триматися, міміку, жести і, переймає характерні обертів речи.

К 70-х років уже минулого століття знадобилися тому, щоб розрізнені знання про психіці вивчення поєднати у особливу наукову дисципліну. Перетворення психології в самостійну науку з’явилася можливість оскільки психологія поступово перетворювалася з науки описової до науки експериментальну. Початок в побудові психології як самостійної науки поклали В. Вундт (1832−1920гг.) і Ф. Брентано (1838−1917гг.).

В.Вундт орга-нізував у Лейпцигу перший психологічний інститут (1875г.). У зв’язку з цим дуже важливим було поява його «Основи фізіологічної психології «. У ньому предметом психології визнано «безпосередній досвід «- зміст свідомості; головним методом — інтроспекція (спостереження суб'єкта за процесами у своєму свідомості, що потребувало спеціальної тривалої тренировки).

Одновременно з В. Вундтом філософ Ф. Брентано виклав програму вивчення психології у роботі «Психологія з емпіричну погляду «(1874г.). Відповідно до Ф. Брентано, область психології - це зміст свідомості (відчуття, сприйняття, думки, почуття), яке акти, психічні дії, внаслідок чого воно з’являється. Наприклад, одне явище світло, інше — акт бачення світла. По мисленню філософа, вивчення актів це і є унікальна сфера психологии.

В наукових розробках рівень теоретичних поглядів на предметі психології вирізнявся від рівня конкретної емпіричну роботи, де під владу експерименту підпадав дедалі більше широке коло явлений.

Методы експериментальної психології почав розробляти німецький психолог Г. Эббингауз (1850−1909гг.). Він експериментував мнемонічні процеси, складніші, ніж сенсорні. У вашій книзі «Про пам’яті «(1885г.) учений виклав результати проведених у собі дослідів з єдиною метою вивести закони, якими зберігається відтворюється вивчений матеріал. За позитивного рішення проблеми він становив 2300 безглуздих слів, що з трьох звуків — згоден + гласний + згоден (наприклад, «мон », «звт «тощо.). Були випробувано і старанно прораховані різні варіанти, що стосуються часу й обсягу їх заучування, динаміки їх забування (репутацію «класичної «придбала «крива забування », показує, що половина забутого вихоплює перші півгодини після заучування), наступного відтворення матеріалу різного обсягу, різних фрагментів цієї статті (початку списку складів та її конца).

Психологическая практика вимагала інформації про вищих психічних функціях з метою діагностики індивідуальних різниці між людьми, що стосуються придбання знань і виконання складних форм діяльності. Перший варіант вирішення даної це завдання представив французький психолог Анрі Біне (1857−1911гг.). У пошуках психологічних коштів, з допомогою що вдалося б відокремити дітей, здатних до вченню, але ледачих, від, хто страждає врождёнными інтелектуальними дефектами, експериментальні завдання щодо вивченню уваги, пам’яті, мислення А. Біне перетворив на тести, встановивши шкалу, кожне розподіл якої відповідало завданням, виконуваною нормальними дітьми певного возраста.

Позже німецький учений В. Штерн і запровадив поняття «коефіцієнт інтелекту «(англійською — Ай-Кью). У ньому співвідносився «розумовий «вік (визначається за шкалою А. Біне) з хронологічним («паспортним »). Їх розбіжність вважалося показником або розумової відсталості, або одарённости.

Чем успішніше йшла на психології експериментальна робота, тим ширший ставало полі досліджуваних нею явищ. Валилося розуміння свідомості як замкнутого у собі світу. Сприйняття і пам’ять, навички та мислення, встановлення і почуття стали трактуватися своїм «інструменти «організму, що працюють за рішенням завдань, з яким колись його зіштовхують життєві ситуации.

В початку XX століття виникає кілька напрямків в психології, які різняться один від друга розумінням предмета психології, методи дослідження та оборонною системою основних понять. У Європі що це фрейдизм і гештальтпсихология, США — функціоналізм, бихейвиоризм і школа Курта Левина.

В 1912 року у Франкфурте-на-майне під керівництвом М. Вертгеймера (1880−1943гг.) виникла нова психологічна школа — гештальпсихология (від ньому. «gestalt «- форма, структура). До неї входили відомі психологи В. Келер (1887−1967гг.) і К. Коффка (1886−1941гг.). Досліди М. Вертгеймера зі сприйняття було встановлено, що до складу свідомості існують цілісні освіти (гештальти), не разлагаемые на сенсорні першоелементи, тобто. психічні образи — це комплекси відчуттів.

Прогрессивное значення гештальтпсихологии полягала у подоланні нею «атомізму «в психології - уявлення, що образи свідомості будуються з цеглинок відчуттів. Існує якась явна упорядкованість сенсорно-интеллектуальных структур. М. Вертгеймер став прибічником діяльної сутності свідомості: свідомість активно, у вигляді певних дій воно будує свої образи зовнішнього світу, спираючись на спочатку наявні структури — гештальти.

В дослідженнях гештальпсихологов було відкрито понад сто закономірностей зорового сприйняття: аперцепція (залежність сприйняття від минулого досвіду, від загального змісту психічної діяльності), взаємодія постаті і фону, цілісність і структурність сприйняття, прегнантность (прагнення простоті і упорядкованості сприйняття), константность сприйняття (сталість образу предмета попри зміну умов її сприйняття), феномен «близькості «(тенденція до об'єднання елементів, суміжних в часі та просторі), феномен «замикання «(тенденції заповнення прогалин між елементами сприймають постаті).

Адаптивные форми поведінки пояснювалися універсальним поняттям «інсайту «(від анг. «insight «- осяяння) — раптовим схоплюванням відносин при рішенні проблемних завдань. Але, на жаль, гештальтисты намагалися пояснити свідомість, з нього самого.

В цей час у американської психології виникає її провідне напрям — бихейвиоризм (від анг. «behavior «- поведінка). Бихейвиоризм визнавав як єдиного об'єкта психологічного вивчення поведінка, поведінкові реакції. Свідомість, як не піддається спостереженню, було виведений із сфери бихейвиористской психології. Вивчалося лише реально що виявляється поведінка. Це погоджувалося з прагматичним напрямом всієї американської науки на той час. Однією з засновником бихейвиоризма був Е. Торндайк (1874−1949гг.), изложивший великий великий експериментальний матеріал у своїй докторську дисертацію «Інтелект тварин. Експериментальне дослідження асоціативних процесів » .

Он вивчав на тварин закони інтелекту як навчання. І тому використовував звані «проблемні «ящики. Винесене у шухляду тварина могло вийти потім із нього, або одержати підгодівлю, лише привівши на дію спеціальний оптичний пристрій — натиснувши на пружину, потягнувши петлю тощо. Спочатку тварина здійснювало безліч рухів, впадало врізнобіч, дряпало ящик тощо., поки одна з рухів випадково не чинився йому вдалим. «Проби, помилки і випадковий успіх «- такою була висновок, прийняте ученим всім типів поведінки як тварин, і людини. Відкриття Э. Торндайка були витлумачені як закони освіти навичок. У цьому під інтелектом була у вигляді вироблення організмом «формули «реальних дій, дозволяють успішно справитися з проблемної ситуацією. Запроваджувався в ужиток «імовірнісний стиль мислення »: в органічному світі виживає лише те, кому вдається, «пробуючи і помиляючись », відібрати найвигідніший із багатьох можливих варіант реакцію среду.

Сложное поведінка тварин і людини бихейвиоризм розглядав як сукупність рухових реакцій ® у відповідь зовнішні впливи — стимули (P.S). S->R — така формула бихейвиоризма. Досягненням бихейвиоризма стала розробка експериментальних методик, заснованих на виключно контролі зовнішніх впливів і реакції організму для цієї впливу. Відповідно до бихейвиоризму людині в народженні має певна кількість врождённых схем поведінки, з яких надбудовуються складніші форми — «регулятори поведінки ». Вдалі реакції закріплюються й у будующем мають тенденцію до відтворення. Закріплення реакцій іде за рахунок «закону вправ «- внаслідок багаторазового повторення вони автоматизируются. Американські бихейвиористы проводять паралель між періодами розвитку дитини і гаданими епохами розвитку первісного общества.

В рамках бихейвиоризма було встановлено багато закономірності вироблення навичок. Але ігноровані найважливіші компоненти дії - мотивація і психічний образ дії як орієнтовна основа його реалізації. З психологи повністю виключався соціальний чинник. Мозок розглядався як «чорний ящик » .

Такое розуміння відкривало широкі перспективи на впровадження в психологію статистичних методів. Чимало їх ми пов’язані із розробкою Ф. Гальтона (племінника Ч. Дарвіна) проблем генетики поведінки, індивідуальних відмінностей. Ф. Гальтон застосовував тести, що стосуються роботи органів почуттів, часу реакції, образною пам’яті та інших чувствительно-двигательных функцій. У його лабораторії у Лондоні кожен бажаючий міг за невелику плату визначити свої фізичні і психічне можливості. Свої випробування він позначив словом «тест », яке широко ввійшло згодом у психологічний лексикон. У книжці «Спадковий геній «(1869г.) дослідник доводив, посилаючись на можливість чимало фактів, що видатні здібності передаються по наследству.

Функционализм розширював предметну область психології, охоплював психічні функції як внутрішні операції, які проводять безтілесним суб'єктом, а організмом з єдиною метою удолетворить його потребу у пристосуванні до среде.

В 1895 року завідувач кафедри нервових хвороб Віденського університету Зігмунд Фройд (1856−1939), працюючи над «Проектом програми наукової психології «, дійшов необхідності теоретично осмислити свій досвід лікаря невропатолога, який вкладався до рамок традиційного трактування свідомості. Психоаналіз Фрейда надав явно чи неявно вплив на всі сучасні психологічні теории.

Ортодоксальный психоаналіз грунтувався Зигмундом Фрейдом межі XIX і XX століть, тобто. саме у період ломки традиційних на той час поглядів на психіці і психічних процесів. Панівний методологічний принцип в з психології та медицині відбивав локализационистский підхід фон Вирхова, тобто. пошук конкретного «полома », відповідного кожному болючому явища. Виникнення нових напрямів в психології, соціології і філософії оголювало вузьке, примітивне тлумачення причинно-наслідкових зв’язків локализационнстского підходу. Проблема неусвідомлюваних (несвідомих) психічних процесів стає предметом пильної уваги дослідників різних специальностей.

И.Кант говорив про несвідомому в психіці людини, описуючи «невиразні «уявлення, якими розум намагається опанувати, т.к. він неспроможний «позбутися тих дурниць, яких його наводить вплив цих уявлень… ». Гегель розглядає несвідомий схованку, у якому «зберігається світ нескінченно багатьох образів і уявлень без наявності їх у свідомості «. А. Шопенгауер просувається трохи далі, формулюючи висновок про приматі несвідомого над свідомістю у своїй творі «Світ як воля і помилкове уявлення ». Ф. Ніцше вже намагається наповнити несвідоме певними сюжетними механізмами, такі як «несвідома воля до влади ». Наприкінці ХІХ століття проблемою несвідомого займаються як філософи, а й представники експериментального напрями у науці. У 1868 року англійський фізіолог Карпентер виступає із повідомленням, присвяченим непритомною мозковий діяльності. Доповідь, прослуханий в Лондонському королівському інституті викликало бурхливу дискусію. У 1886 року Маєрс висловлює думку про існування «підкоркового свідомості «, функціонуючого у багатьох актах життєдіяльності людини. Ці факти і що послужили об'єктивним тлом до створення 3. Фрейдом знаменитої психоаналітичної теории.

Зигмунд Фрейд народився 6 травня 1856 р. в г. Фрайбурге (колишня Моравія), входившим у складі Австро-Угорщини (нині - Чехословаччина). Ріс у буржуазної сім'ї середнього достатку. У автобіографії (1925) він писав: «Мої батьки були євреї, і це залишився євреєм ». У 1873 року надходить на медичний факультет Віденського університету, де виявляє інтерес до таких наук, як порівняльна анатомія, гістологія, фізіологія. Будучи студентом, під керівництвом Брюкке, виконує ряд цілком самостійних досліджень з переліченим дисциплінам. З 1882 року лікарем у Московському відділенні внутрішніх хвороб Віденської загальної клініки, далі - у психіатричній клініці під керівництвом Мейнерта.

1885 року їде на річну стажування до Шарко у клініку «Сальпетриер «(Париж). Саме там оволодіває методом гипнотерапии. Після повернення прослухав курс лекцій з психології філософа Франца Брентано, після чого зазначає виникнення інтересу до психічної життя людини і її законам. Доти що з Карлом Колером відкриває местноанестезирующее дію кокаїну. Починає вирішувати державні питання патогенезу істерії, публікує перші клінічні статті, працює разом із Брейером, переважно використовуючи гипнотерапию. Паралельно продовжує дослідження суто неврологічного характеру (проблеми дитячого паралічу, афазий, локалізації мозкових функций).

К 1895 р., що з Брейером, розробив метод гипнокатарсиса. Після низки клінічних публікацій в 1895 року пише монографію «Проект », у якій відбувається перша спроба умоглядно розробити закономірності діяльності мозку человека.

В 1886 року одружується з Марті Бернэй. До 1901 року (рік публікації монографії «Тлумачення сновидінь ») повністю цурається методу гіпнозу і розробляє оригінальну методику вільних асоціацій. У 1904;1905 роках публікує «Психопатологію повсякденного життя », «Дотепність та її ставлення до несвідомого », «Три нарису теоретично сексуальності «й інші найвідоміші монографії. На момент I Світовий війни 3. Фрейд зосереджується розробці філософських і историко-социологических аспектів життя суспільства, тобто. починає створювати «метапсихологическую «теорію. У 1908 р. проходить I Міжнародний психоаналітичний конгрес в г. Зальцбурге. У 1909 р. виходить перший 1 міжнародний психоаналітичний журнал. У 1909 р. що з К. Юнгом відвідує США, читає курс з 5 лекцій в Массачусетському університеті, після закінчення курсу отримує ступінь почесного доктора права. У 1910 року створюється міжнародна психоаналітична асоціація. У 1920 року відкривається перший психоаналітичний інститут Берліні. У 1930 року 3. Фрейд отримує міжнародну премію им. Гете. У 1936 року стає почесним іноземним членом Королівського Наукового Товариства Англії. 1939;го року публікує останній великий працю «Мойсей і єдинобожжя », у якому продовжує розвиток своїх культурно-історичних концепций.

После окупації нацистами Австрії піддається предследованиям, домашньому арешту. По клопотанню низки коронованих і великому викупу, заплаченному нацистам Міжнародною спілкою психоаналітичних товариств, зміг виїхати до Лондон, де й помер 23 вересня 1939 року. Не зумів вихопити з Австрії сестер, які знищені були газових камерах. Останніми роками життя страждав через болісних болю (рак нижньої щелепи). Смерть основоположника психоаналізу ні з жодному разі не спричинила у себе забуття створеного їм направления.

Структура особистості по 3. Фрейду

До створення фрейдівської теорії психологія як об'єкт дослідження мала феномен свідомості, що ні дозволяло збагнути приховані мотиви поведінки й особливостей людини, отже й більш глибинне вивчення структури особистості, Фрейд встав перед необхідністю дослідження природи психічного, в тому числі тих пластів психіки, які вписувалися у уявлення про «свідомому ». За таких завдань і суб'єктивних передумов дослідження, Фрейд і отримав висновку у тому, що людське психіка є якийсь складний конгломерат, що з різних рівнів і компонентів, що відбивають як свідомі, і несвідомі процеси.

Фрейд, ставлячи собі завдання виявлення змістовної боку несвідомого, піддає цієї сфери аналітичного розчленовані. Тут Фрейд висловлює важливу думку про існування двох форм несвідомого. Це — по-перше, приховане, «латентне «несвідоме, тобто. те, що пішла з свідомості, а може надалі «спливти «у свідомості; по-друге, це витиснута несвідоме, тобто. ті психічні освіти, які можуть бути свідомими тому що їм протидіє якась потужна незрима сила.

Первый вид несвідомого в подальших роботах Фрейд називає предсознательным (ПСП), а другий — власне несвідомим (БСЗ, чи «Воно », чи «Id »). Виробляючи психоаналітичні ставлення до несвідомому, Фрейд подібно мислителям минулого порушує питання тому, яким чином то вона може очікувати, що приховано з його свідомості. І особливо якщо філософи казали про те, що організувати неможливо визначати те, що ми усвідомлюємо, то Фрейд досить рішуче кладе вчення про несвідомому основою своїх теоретичних постулатів про психічної життя. На відміну від умоглядних міркувань філософів зажив конкретним матеріалом, отриманими із уважних клінічних спостережень над пацієнтами, страждаючими неврозом. Крім констатації самого факту існування в психіці людини несвідомих уявлень, Фрейд намагається розкрити особливості механізму перемикання психічних актів зі сфери несвідомого до тями. І він тут намагається йти протилежного шляхом переформулювання завдання дослідження: «Як свідомі процеси стають несвідомими? ». Можливість усвідомлення несвідомих механізмів здійснюється тоді, коли те що предметне уявлення вбирається в словесну форму. Звідси й на ту важливу значення, яке Фрейд надавав ролі мови і законів лінгвістики у викритті болючої симптоматики пациента.

Выделенные Фрейдом психічні рівні власне несвідомого і предсознательного об'єднуються автором до однієї систему у випадках, коли аналізуються взаємовідносини несвідомого і свідомості у структурі психіки людини. Причому, починаючи з ранніх своїх робіт, Фрейд підкреслює, що несвідоме вважає центральним компонентом, що становить суть психіки людини, а свідоме — лише певної надбудовою, що базується і произрастающей з сфери бессознательного.

Структура особистості закінченому вигляді представлена Фрейдом на роботах «По той бік принципу задоволення «(1920); «Масова психологія аналіз людського «Я «(1921); «Я «і «Воно «(1923). Запропонована модель особистості є взаємодії трьох рівнів, що є між собою у певних співвідношеннях. Це — «Воно «(Id), тобто. глибинний рівень несвідомих потягу, своєрідний резервуар несвідомих ірраціональних психічних реакцій і імпульсів, біологічних за своєю природою. Це основа діяльності особистості, тапсихическая інстанція, яка керується власними законами. «Воно «є із єдиним джерелом психічної енергії і керується лише принципом удовольствия.

Но, зрозуміло, що безмежна потяг до насолоди, задоволенню егоїстичних потреб, не враховує реальних життєвих умов, привела людину загибель. Тож у процесі еволюції в людини з’являється «Я «(Ego) як свідоме початок, чинне з урахуванням принципу реальності й яке виконує функції посередника між ірраціональними прагненнями та бажаннями «Воно «та вимогами людського співтовариства. «Я », як сфера свідомого, порівнює вимоги несвідомого «Воно «з конкретної реальністю, доцільністю і необхідністю. Нарешті, «Над-Я (Super-Ego) «- це внутриличностная совість, тобто. інстанція, уособлюючи собою цінності й установки общества.

" Над-Я «втілює у собі интернализованные індивідом «батьківські образи », моральні заборони і норми, викликані у дитинстві, образи перших учителів і значимих для дитини дорослих. У певному сенсі - це результат «дресирування «індивіда суспільством. «Над-Я «описується, як свого роду моральна цензура, що має приборкати эгоцентрические несвідомі пориви, прагнення та бажання чоловіки й підпорядкувати їх вимогам культурною та соціальною реальності конкретного суспільства. У процесі еволюції «Над-Я «стала невід'ємною частиною, внутрішнім елементом личности.

Для образного описи відносин між «Я «і «Воно «Фрейд вдається до аналогії відносин між вершником і конем, аналогічно як раніше А. Шопенгауер використовував цю аналогію на розкриття відносин між інтелектом і волею. Рухається вершник тільки з енергії коня, але формально управляє нею саме його. Вершник повинен стримувати і давати кінь, інакше, є ймовірність загинути. І все-таки є окремі моменти, коли кінь як дає енергію пересування, а й визначає шлях збереження та напрям (вершник заснув чи тяжко хворий). Становище «Я «суттєво складніша, ніж становище коня («Воно »). По-перше, «Я «має враховувати вимоги, і умови реального навколишнього світу, тобто. діяти за принципом реальності. По-друге, «Я «відчуває постійне тиску з боку потужного «Воно », і це конфлікт між вимогами зовнішнього світу («Над-Я ») і потребами глибинних рівнів особистості («Воно ») викликає в «Я «постійну внутрішню тривогу і тривога. По-третє, «Я «піддається окремому тиску «Над-Я », як моральному пресу, совісті. І це, в своє чергу, викликає в людини глибинне відчуття провини. Ці конфліктні взаємовідносини рівнів особистості, на думку Фрейда, є власне нерозв’язними, і у лежить ключ всім психологічним і патологічним проблемам як особистості, і суспільства. З власного положенню й функцій в психіці людини «Над-Я «покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягу, тобто. переключення антикультурних поривів «Воно «в соціально прийнятні види діяльності «Я ». Відповідно до Фрейду, «Над-Я «є «спадкоємцем Едіпового комплексу, й, отже, вираженням найпотужніших рухів «Воно «і найважливіших доль його » .

Жесткая моральна цензура «Над-Я «заважає усвідомлення власних глибинних мотивів і устремлінь, здійснення яких несумісне із вимогами нашого суспільства та моралі. Це виявляється не тільки у сфері сексуального, а й в повсякденних поведінкових актах. Чому, скажімо, заздрісник які завжди усвідомлює істинні причини даної своєї ненависть до об'єкту заздрості? Тому, що із раннього дитинства засвоєно, що заздрість — почуття недостойне, непристойне, нице. Якщо це усвідомити, то різко знизиться своя самооцінка, самоповагу. Істотно легше пояснити собі та своїм оточуючим власні почуття дійсними чи вдаваними пороками та недоліками об'єкта заздрості. Ось тому й негативні почуття збережені пояснити, і самоповагу не страждає. Цей підсумок конфлікту забезпечується дією відкритих Фрейдом, про, «захисних механізмів » .

Защитные психічні механизмы

Что таке «захисні механізми »? У зв’язку з тим, що і вже описувалося, відповідно до 3. Фрейду, у людській психіці відбувається постійний конфлікт між рівнями особистості, пом’якшення спричиненої цим конфліктом почуття напруженості і визнання провини людська психіка виробила ряд захисних механізмів, покликаних несвідомо придушувати або допускати до тями інформацію, яка суперечить вимогам цензури «Над-Я «і може травмироать личность.

Прежде всього — це витіснення. Під цим поняттям передбачається механізм придушення і наступного винятку, вигнання зі свідомості імпульсу, стимулюючого у індивіда почуття напруги, занепокоєння тривоги. Цей механізм відрізняється від свідомого придушення якогось виду усвідомленого бажання («перебуваючи у суспільстві, розумію бажання почухатися, але зумисне та свідомо його придушую »). Механізм витіснення оперує неусвідомленими імпульсами. Наприклад, людині потрібно прийняти якесь важке, болісне йому рішення. Він довго збирається, готується до цього рішення, старанно все обмірковує, не може зробити конкретне дію. Усе це наповнює його напругою, занепокоєнням, тривогою. І тепер «раптом «він «забуває «про цій справі. Наявне тимчасове «третє «рішення, причому йдеться щодо свідомому ухилянні від рішення. Це — не лицемірство. за рахунок механізму витіснення небажана інформація, тривожна і напрягающая людини, тимчасово зникає, звільняючи її психіку.

Следующий захисний механізм — це особливе утворення протилежної реакції. Тут є у виду зміна неприйнятною, нестерпної для свідомості тенденції на протилежну. Прикладів можна навести дуже багато. Скажімо, підліток відчуває потяг до дівчинці, що у середовищі, чия думка для нього на цей вікової період занадто значимо, викликає поглумки та сприймається вкрай негативно. Тоді відбувається хіба що зміна знака «плюс «на «мінус ». Підліток стає агресивним саме стосовно об'єкту прив’язаності. Стає «переслідувачем, гонителем, мучителем «цієї дівчинки. Какраз надмірна подчеркнутость почуття чи поведінки (непросто ігнорує, а переслідує) служить підтвердженням механізму освіти протилежної реакції. Можливо, цей механізм є основою появи неприязних почуттів стосовно тому, хто зробив чимало доброго і важливого, але його свідком найбільш приємних властивостей чоловіки й не кращих періодів його жизни.

Проекция — це несвідома спроба позбутися якихось нав’язливих тенденцій, оцінюваних особистістю як негативні, шляхом приписування їх іншому чи іншим. Традиційний приклад механізму проекції - цей спектакль про аморальності та сексуальної розбещеності оточуючих старою дівкою з її пригніченими, і аж ніяк знищені сексуальними устремліннями та потягами. Саме цим механізмом пояснюється таке поширена явище як святенництво, коли ханжа провокує інших власні прагнення глибинного рівня, суперечать його моральному самосвідомості, його «Над-Я ». Механізм проекції універсальний у сфері національних інтересів та расових упереджень (ксенофобія), коли ненавидимой етнічної групі приписують власні, але з усвідомлювані негативні риси й поліпшуючи властивості. Таким шляхом ці тенденції отримують певний вихід, напруга розряджається тим більше, що оціночні, моральні установки самосвідомості не страждають, залишаються вихідними. И. С. Кон у статті «Психологія забобону «(«Новий світ », 1966, № 9) зіставляє стандартні обвинувачення американськими білими расистами негрів в «згвалтування білої жінки «та вочевидь садистичний характер більшості линчеваний. Однією форму проекції є механізм зганяння, іноді описуваний окремо. Тут мають на увазі несвідома орієнтація імпульсу чи відчуття зі одного об'єкта в інший, частіше більш доступний. Цей механізм дуже поширений у повсякденного життя — емоції вихлюпуються або більш близької людини, або — більш слабкого (наприклад, неприємності на роботи і приниження з боку начальника призводять до вымещению накопичених емоцій на дружині, дітях). У цього механізму виникла розхожа ідіома «цап відпущення ». Це і є та постать, на яку орієнтований механізм зганяння певного обличчя, або групи лиц.

Защитный механізм, який отримав назву «раціоналізація », передбачає певного роду самообман (коли має місце несвідома спроба раціонально обгрунтувати безглуздий, абсурдний імпульс чи ідею. Людині властиво когнітивне ставлення до своєї поведінки, тобто. раціонально його пояснювати собі та своїм оточуючим, навіть коли вона ірраціонально. Раціоналізація повсюдно є у повсякденного життя людини. Наприклад, людина, не вступившийся за несправедливо скривдженого, рятуючи своє самоповагу, заявляє, що він «не знав », «я не встиг «тощо. Найчастіше зустрічається посилання якісь «інтереси справи «(робив непорядні вчинки, але не через власних вад, тоді як у ім'я якихось спільних інтересів). Можливо, в цього механізму стане більш ясним сенс прислів'я «з вовками жити, по-вовчому вити ». Цікаво, що раціоналізація яскраво себе виявляє в феномен, з так званого, постгнпнотического навіювання, коли гипнолог вселяє випробуваному може гіпнотичного трансу якесь безглузде дію, де він повинен здійснити по тому, як буде з цього стану. Наприклад, випробовуваний повинен запропонувати гипнологу потанцювати. Коли постгнннотнческое явище здійснено, і випробуваного запитують, що він запропонував настільки неадекватне обстановці дію, відповідь звучить в площині механізму раціоналізації («а тут здалося, чтообъявили танці «тощо.). Інакше й самих людини власне поведінка що й предрассудительно. Раціоналізація покликана зняти це противоречие.

Последним з основних захисних механізмів, описаних Фрейдом, є сублімація. Тут передбачається перетворення в соціально та морально неприйнятного імпульсу в прийнятний, припустимий. Можна говорити переадресуванні потоку енергії вже з каналу на другий. Відповідно до автору, основний енергією, підлягає переориентировке, є libido. Приміром, людина, яка має можливість отримувати адекватну сексуальну розрядку, переключається в інший вид діяльності (наука, спорт, політика, мистецтво т.д.).

В цілому захисні механізми покликані підтримувати відому цілісність, стійкість і ідентичність індивідуального самосвідомості за умов, коли конфлікт різних установок ставить його передачі під загрозу. Важливість зазначеного добре зрозуміла психіатрів, т.к. нестійкість самооцінок, розірваний самосвідомість, і відсутність послідовних і адекватних поглядів на собі зумовлюють симптоматику багатьох психічних заболеваний.

В історії психоаналізу вражає як розмаїтість його тлумачень і оцінок, а й якесь нав’язливе прагнення його неприйняттю і сміливо критикує. Десятиліттями в вітчизняної критиці йшло мовчазне змагання по найбільш витонченої сварки 3.Фрейда. А самі роботи Фрейда не видавалися широкому загалові читачів були невідомі. Чому сталося те, що приміром із хибними теоріями? Чому психоаналіз не забутий? Причину опору психоаналізу Фрейд бачив саме у існуванні захисних механізмів у нас: «У справі визнання психоаналізу обставини надзвичайно несприятливі… всякий судящий про психоаналізі - сам собою людина, яка має існують витіснення і який, може бути, ніяк не досяг такої витіснення. Отже, психоаналіз повинен викликати в цих осіб той самий опір, що виникає і в хворого. Це опір дуже просто маскується як відхилення розумом… Саме тому важко привести людей до переконання насправді несвідомого і навчити їх того нового, що суперечить їх свідомому знання » .

Эдипов комплекс

Разрабатывая вчення про неврозах, Фрейд дійшов висновку про сексуальності їх етимології. Звертаючись за підтвердженням своєї гіпотези до міфологічним сюжетів, художнім літературною пам’яткам історії, Фрейд присвячує особливу увагу давньогрецького міфу про царя Эдипе.

Эдипов комплекс — відповідно до 3. Фрейду, це комплекс дитячих переживань, що з потягу хлопчика до матері ревниво і недоброжелательством стосовно батькові. У подальшому цей комплекс витісняється до сфери несвідомого, є універсальним чоловікам яких і визначає багато аспектів їх сексуальності і невротизма (таке явище в дівчат позначається комплексом Электры).

Название комплексу грунтується на давньогрецької міфології. Едіп — син царя Фив Лайя і цариці Иокасты, яким завжди було передбачено, що й син убъет батька і став чоловіком власної матері. Коли народився Едіп, цар наказав проколоти йому ступні (Едіп — отже пухлоногнй, з розпухлими ногами) і кинути на з'їдання звірів. Раб пошкодував хлопчики й віддав її пастуху коринфського царя Поліба. Едіп виріс у впевненості, що цар Поліб йому батько. Знову Дельфийский оракул пророкує вже самому Эдипу, що той вб'є свого батька і одружується з матері. Зляканий цим віщуванням, Едіп вирішує залишити дім, що він вважав рідним. Дорогою Едіп зустрічає Лайя і, вступивши із ним суперечка, вбиває його. Так виповнилася перша частина пророцтва: Едіп стає убивцею свого батька. Дорогою в Фивы Едіп зустрічає Сфінкса, який стереже місто та пожирає всіх подорожніх, не разгадавших його загадку. Едіп вирішує загадку, Сфінкс впадає до прірви, і шлях у Фивы стає вільної. Едіп входить у місто, і вдячні фиванцы обирають його царем і 26 дають дружиною вдову колишнього царя Иокасту. Від цього шлюбу народилися сини Этеокл і Поліникнув дочки Ємену і Антігона. Так збувається друга частина пророцтва — Едіп стає чоловіком про свою матір. За кілька років у Фивах почався лютий голод, і спалахнула епідемія чуми. Дельфийский оракул пророкує, що лиха припиняться по тому, як буде виявлено убивця Лайя. Через війну розслідування Едіп із жахом дізнається правду, осліплює себе і залишає Фивы, Іокаста кінчає життя самоубийством.

Таков міф про Едипі. Цікаво, що такі легенди поширені в багатьох народів. Кара, яка уразила Едіпа, відбиває висхідний до давнину заборона шлюбних відносин між прямими родичами (інцест). Щось подібне є, що сталося з жінкою, описано в міфі про Электре.

В цьому міфологічному сюжеті Фрейд вбачає як докази, що сексуальні потягу є основою діяльності, а й підтвердження ідеї про існування тих сексуальних комплексів, що нібито з дитинства закладено у людині. Едипів комплекс, будучи однією з базових утворень, визначає далі специфіку статевого життя людини, особливості його схильностей, дивного, смаків та звичок. Преформации цього технологічного комплексу лежать й у основі неврозів і невротичних реакцій человека.

Следует сказати, що ні вдаючись у критичний аналіз цього викладу, можна фіксувати досвід клінічних спостережень, коли справді відзначалася несвідома тенденція пацієнта вибирати сексуального партнера на основі неусвідомлюваного «звірення «його із будь-яким символічним ознакою (фізичним чи психологічним) батька протилежного пола.

Эрос і Танатос

Задолго до Фрейда багато філософи задумыватась з того, що став саме визначає життєдіяльність чоловіки й яку роль ній грають потягу. Фрейд також поставив завданням визначитися щодо те, що він їх назвав «первинними потягами ». У перших публікаціях як «первинних «він розглядав лише сексуальні потягу. Далі він дійшов висновку, що «первинні потягу «становлять полярну пару творчої кохання, і потягу деструкції. Ці роздуми призводять до створенню концепції у тому, що діяльність людини обумовлена переплетенням сил «інстинкту життя «(Ерос) і «інстинкту смерті «(Танатос). Ці полярні сили є основними несвідомими потягами, предопределяющими всю життєдіяльність людини. І, якщо «інстинкт життя «(Ерос) більш ясний читачеві в ролі животворної сили, зате стосовно «інстинкту смерті «(Танатос) потрібні додаткові разъяснения.

Предположение про існуванні у людині цього інстинкту Фрейд виводить з еволюції всього живого, яке, досягнувши максимуму органічного буття, згодом починає зворотний шлях збереження та спричинена смертю повертається до неорганическому стану. У цієї гіпотези потяг для збереження життя лише забезпечує живому організму власний шлях до смерті, було сформульовано Фрейдом як становища «метою будь-якої життя є смерть », причому життєвий шлях є ареною боротьби між Еросом і Танатосом. Розуміючи відносність аргументації на її користь становища, сам Фрейд підкреслював, що думки є лише гіпотезою. Бідування, принесені людству першої світової війною, наштовхнули Фрейда подумати про про схильності індивіда до агресії і деструктивності. Соціальні інститути, намагаючись регулювати відносини у суспільстві з метою самого суспільства, протистоять індивіду як чужа і стримуюча сила. Розвиток культури розглядається від цього періоду Фрейдом як боротьба суспільства з руйнівними тенденціями індивіда і безупинно протекающее протиборство «інстинкту життя «(Ерос) і «інстинкту смерті «(Танатос).

Миф про первісної орде

Психоаналитический погляд на історію розвитку людства, починаючи з його первісного стану, уперше був в дано 3. Фрейдом у роботі «Тотем і табу «(1913), де зараз його детально аналізує процес становлення і еволюції психічної життя примітивного людини. Остання робота «Мойсей і єдинобожжя «(1939) також повертається до цих положенням. Пояснення типових явищ, притаманних первісного суспільства, як-от певних механізмів функціонування психіки примітивного людини, процесів освіти первісних заборон — табу та інших., виводилися автором з урахуванням матеріалу, отриманого під час аналізу дитячих неврозів. Виникаючі в дітей віком неврози частіше виражаються у вигляді певних страхів — фобій, нерідко які з первинному страху будь-якого тваринного. У цьому, зазначив Фрейд, у тому страху наличиствует як сам власний страх і спроба уникнути контакту з лякаючим об'єктом, про й певний інтерес і навіть потяг щодо нього. Ці амбівалентні почуття до тварині є не чим іншим, як бессознатель-ным заміщенням в психіці дитини тих прихованих амбівалентних почуттів, які дитина описує до батьків у межах описаного Едіпового комплексу. Це несвідоме заміщення покликане приховати справжні причини дитячого страху від усвідомлення. У міркуваннях Фрейда про первісної орді присутній аналогія між первісним людиною і дитиною, який нібито повторює в гранично убыстренном і замаскованому вигляді основні етапи розвитку людини у филогенезе.

Фрейдовская картина первобытпоп ярди виглядає так: біля підніжжя своєї історії примітивний людина жив у орді, де безроздільно очолював ватажок. Цей сильний самець, володіючи кожній із приглянувшихся йому самок був власне батьком всіх молодих членів орди. Його силі, і волі беззаперечно підпорядковувалися все сини. Якщо підрослі сини намагалися пред’явити права володіння будь-якої самкою, вони жорстоко каралися батьком, або виганяли з орди. Батько відстоював монопольне декларація про самок, користуючись своїм авторитетом і зниження фізичної силон. Природно, таке протистояння були тривати довго. Якось скривджені сини об'єдналися щодо одного пориві убили батька. У зв’язку з тим, що описуваний епізод відбувався період канібалізму, вони ж з'їли вбитого батька. У цьому перший етап первісної орди закінчився. Але, зробивши описане, функціонували на відношення до батькові під владою амбівалентних почуттів: ненависть — захоплення. Ця амбівалентність відзначається повсюдно в дітей віком і невротиків. Задовольнивши почуття ненависті убивством батька, вони залишилися наодинці з другим компонентом — любов’ю та замилуванням до нього ж. Це викликало виникнення болісних почуттів провини і. Для зниження насиченості цих почуттів образ батька була присутній у вигляді тотема, священного символу. Убивство батька (батьків) стало є і гранично аморально. Це саме відчуття провини за скоєне призвело до відмові бажаних самок, що їх були єдинокровними сестрами цих самців, що далі спонукало створити заборона інцест (кровозмісні контакти). Так виникли основні табу (заборони) цього періоду людства. Саме відразу ж за Фрейдом, починається власне культура суспільства. «Суспільство спочиває тепер у співучасті в спільно скоєнні злочину, релігія — на свідомості провини і раскаивания, моральність — почасти на потребах цього товариства, почасти на каяття, необхідному свідомістю провини » .

Фактически вся сучасна культура, відповідно до поглядам психоанали тиків, грунтується на почутті провини за колись скоєне. Це саме відчуття входить складовою й у Едипів комплекс. З огляду на вічного конфлікту внутрипсихических утворень особистості культура і цивілізація постійно перебувають по загрозою руйнації та уничтожения.

Вечной проблемою людства Фрейд представляв встановлення доцільного співвідношення, певного рівноваги між глибинними несвідомими потягами індивіда і моральними вимогами культури, цивілізованого суспільства.

Психогидравлическая модель общества

В рамках психоаналізу будь-яке суспільство має дві варіанта розвитку, залежно від репресивного (переважної) відносини суспільної моралі до сексуальності індивіда, чи пермиссивного (який дозволить) отношения.

В першому випадку суспільство з допомогою всіх соціальних механізмів виховує людини у ханжески-ограничивающей атмосфері стосовно проявам сексуальності. Людина перетворюється на суспільстві глибинно нещасливішим, невротичен, т.к. постійно блокує масу власних потреб, внутрішніх імпульсів. Суспільство має багато шансів на прогресивне розвиток, т.к. маса неотработанной сесуальной енергії індивіда постійно переключається (сублімується) на суспільно корисні види діяльності: наука, виробництво, мистецтво, бізнес, і т.п.

Второй варіант дзеркально відбиває описане. Завдяки дозвільним стосовно людської сексуальності настановам суспільства, індивід у разі щасливий, розкутий, позбавлений невротичного напруги. Саме ж суспільство приречене на застій, т.к. механізм сублімації не виражений, енергії в розвитку необхідні розвитку общественно-не-обходимых сфер діяльності фактично нет.

Психоанализ будь-коли висував жодного постулату на захист розкріпачення суспільно шкідливих тенденцій особистості; навпаки, вона завжди закликав усвідомлення глибинних механізмів несвідомого, до свідомому оволодінню потягами людини, викриваючи різноманітні міфи й ілюзії, чи це політичні, релігійні чи психологические.

Клинические аспекти психоанализа

Психоанализ можна розуміти й у широкому (як аналітичне дослідження психіки) і у вузькому (як засіб психотерапії, розроблений 3. Фрейдом та її учнями) сенсі. Звісно, аналіз психічних механізмів, зокрема і непритомних, проводився чомусь і до 3.Фрейда. Понад те, можна сказати, що у інших поняттях, інших термінах були описані несвідомі мотиваційні процеси, символіка психічної продукції, роль сексуальної травми тощо. Але тільки 3. Фрейд в щодо стислі терміни (1895−1905 рр.) створив із цих розрізнених даних цілісну картину. Він створив в і практичні прийоми психоаналітичної роботи з хворими (дослідження вільних асоціацій, тлумачення сновидінь і фантазій, вивчення помилок промови та найменш помилкових дій, аналіз перенесення та опору). Пізніше число таких прийомів збільшилася кілька разів, і самі техніка психоаналізу сильно змінилася. Втім, 3. Фрейд не вельми наполягав на скрупульозному дотриманні жорстких правил. Він характеризував тому, що психотерапевт, що визнає перенесення й відвертий спротив та «використовує інтерпретацію цих феноменів у роботі, вже є психоаналітиком.

Неверно також вважати 3. Фрейда виключно прихильним теорії пансексуализма. Його пізні роботи (після 1-ї Першої світової) вже визнають роль як статевого потягу, а й потягу смерті, роль агресії тощо. З іншого боку, лібідо і зараз не розумілося як виключно статевий потяг у вузькому значенні слова. Відповідно до К. Юнгу, воно скоріш було універсальної космічної енергією, потоки якої сприймають різні напрями (сублімація). Це — щось на кшталт «світової сексуальності «, поняття, яке пояснює енергетичні і динамічні процеси у природі й суспільстві. До 3. Фрейду, як і будь-хто інший вченому, треба використовувати принцип історизму, тобто. його погляди в конкретної обстановці, який мав місце науці тоді. Приміром, вчення про неврозах наприкінці 80х рр. ХІХ ст. (тобто. до клінічної концепції 3. Фрейда) практично не було, істерія розглядалася на кшталт Ж. Шарко як наследственно-дегенеративное захворювання, психостения П. Жанэ не була описана, нав’язливий синдром цей бачили невропатологами як частину органічних захворювань мозга.

Применяя принцип історизму й надалі, бачимо, що психоаналіз таки за життя 3. Фрейда розпався сталася на кілька основних напрямів: груповий психоаналіз, що виник СШЛ (Т.Бэрроу), психосоматическое напрям (Ф.Данбэр, Ф. Александр), індивідуальну психологію А. Адлера, аналітичну психотерапію К.Юнга. Підкреслювалася думка про непорушності основних ознак психоаналізу (провідну роль несвідомого, інфантильних психічних травм, символічного симптомообразования), але водночас в вчення про неврозах проникали і эволюционно-биологические погляди Э. Кречмера і соціально-культурні підходи неофрейдистов. Змінювалася і психоаналізу. З одного боку, вона збагачувалася нові прийоми (використання прожективных тестів, гіпнозу, групових процесів, рольової техніки), з іншого — упрощались зв’язку зі збільшенням числа хворих, недоліком часу, високої стоимостьюкурса класичного ортодоксального психоаналізу (втім, такий є й у час, але поширений обмежено, головним чином США).

Можно сказати, що чистота і коректність різних методик психоаналізу, що їх старанно стежили основоположники цих методик, змінилася в 50-ті й наступні роки різними їх комбінаціями і поєднаннями, що дозволяє останні 30−40 років вважати періодом еклектичного психоаналізу. Коли на початку XX в. 3. Фрейд заявив, що він змінив «мідь «гіпнозу на «золото «психоаналізу, то 50−60-ті рр. гіпноз знову широко входить у світову сцену в вигляді різних нових методик, у яких значної ролі грає аналітичний підхід. І це «активний гіпноз «Э.Кречмера, і «ступінчастий гіпноз «Д.Лаигена, і гіпноз по Б. Стоквису, і гипноанализ, і гипнодрама, і гипносинтез, комбінації гіпнозу з психотропними препаратами, аутотренінгом, груповими методиками. Усе це стає психоаналізом тоді, коли починається процес інтерпретації, тлумачення психологічного матеріалу, отриманого в результаті застосування цих методик (сновидінь, фантазій, опору зв перенесення, мотивацій, проекцій, конверсійних симптомів, символічного поведінки й т.д.).

Недостатком сучасної психотерапії і те, що головну увагу приділяється нескінченному дробленню технічного боку справи, створенню нових і нових технічних прийомів, тоді як питання про зміст психотерапії, індивідуалізації цього забезпечення і питання його засвоєнні, прийнятті пацієнтом постійно залишається затінена. Як і раніше, часто зустрічається підміна проблем хворого проблемами лікаря, перенесення «неврозу лікаря «на хворого, на чому завжди застерігали 3. Фрейд, К. Роджерс та інших. Взагалі, проблема позитивної психотерапії, тобто. перевиховання хворого, його орієнтації налаштувалася на нові життєві цінності були завжди, і можна назвати у сенсі як класичні роботи А. И. Яроцкого і И. Марциновского, і сучасні погляди В. Франкля про логотерапии. 3. Фрейд відкидав перевиховання, він вважав, що повне усвідомлення невротичного конфлікту завершує аналіз, веде видужання хворого. В. Н. Мясищев говорив про зміну «відносин «пацієнта, обесценивающем психічну травму; дуже обережно наближається до зміни позицій хворого школа К.Роджерса. З іншого боку, прибічники поведінкової психотерапії, короткостроковій інтенсивної терапії, і т.д. значно більше активні. Мабуть, аналітична психотерапія виключає позитивної роботи з реконструкції, оновленню, збагаченню особистості пацієнта, проте, з його активної участі в цьому процессе.

Главное ж — це наявність постійного глибокого психотерапевтичного контакту, який, в остаточному підсумку, забезпечує успіх всього лечения.

Психотерапевтический контакт — механізм несвідомий. У різних школах вона називається по-різному: екзистенційна комунікація, перенесення (трансферт) і противоперенос (контртрансферт), ідентифікація паттернов тощо. У виникненні контакту важливе значення мають установка (Д.Н.Узнадзе), формований образ партнера (імідж), взагалі, активність несвідомого тієї особистості, з якою встановлюється контакт (спроможність до емпатії - співпереживання). Можна назвати це здатністю до резонансу, набуття відповідних іншій людині ритмів психологічної діяльності. Значну роль грає у цьому інтуїція — несвідомі механізми розуміння друг другом.

Практически, це зводиться уміння тривалий час вислуховувати хворого, вдаючись у його емоційний стан. У цьому лікар отримує максимум інформації від пацієнта, даючи (спочатку) мінімум своєї інформації, т.к. остання, висунута відразу ж потрапляє, придушує активність хворого, посилює його опір, сприяє пасивному курсу у руслі психотерапевта. При правильної тактиці психотерапевт залишається не пов’язаним упередженим ставленням, вільний і пластичний при сприйнятті хворого. Лише іноді короткими репліками він передбачає висловлювання хворого (виходячи з свого досвіду), що веде останнього до враженню у тому, що лікар глибоко його розуміє (прийом навмисного угадування проблем пацієнта). Лікар використовують у цей час невербальні впливу (обличчя, стримані жести, поза тощо.). Невербальні компоненти контакту, які від лікаря, можуть як супроводжувати слова хворого, і випереджати їх, що дозволяє останньому можливість інакше оцінити то, що він каже, знизити емоційну бік рассказываемого. Наприклад, розповідаючи лікаря у тому, що становище, у якому він потрапив, нібито «безвихідне », може сталася на кілька секунд раніше побачити, як психотерапевт негативно хитає головою чи робить іронічний жест рукою. Тоді хворий вже інакше належить до слів «становище безвихідне », що він звик сприймати без критики.

В оповіданні хворого психотерапевт особливо виділяє те, що належить для її дитинства і, особливо, до нуклеарною групі (тобто. батько, мати, брати і, звертає увагу до неповноту цієї групи, та особливості взаємин у ній. Ще важливіше — стосунки з матір'ю (в ранньому, дитинстві) і докладний ознайомлення з її особистістю, особливо її емоційній сферою. Суха, холодна, замкнута (аутистическая) мати є джерелом підвищений ризик для дитини на відношенні розвитку в нього на майбутньому шизофренії (шизофреногенная мати), психопатію, неврозів, психосоматичних захворювань (наприклад, бронхіальної астми). У цьому грунтується ряд психоаналітичних методик лікування (групова психотерапія матерів, сімейна психотерапія і др.).

Часть такого оповідання хворого може здійснюватися у гіпнозі (гипнокатарсис), при растормаживании і введення эйфоризирующих і снодійних коштів (наркопсихотерапия, наркоанализ), у процесі ігри та зовсім рухових вправ (рольова терапія, кинезиотерапия). Також велика частина оповідання може здійснюватися невербальными прийомами (пантоміма, малюнок тощо.). У процесі вислуховування вирішуються такі психотерапевтичні завдання: 1) первинне отреагирование, полегшення хворий, зменшення тривожності, напруги; 2) збір хворий з так званого динамічного аналітичного матеріалу (факти життя, оцінки, сновидіння, фантазії, внутрішня суб'єктивна «концепція хвороби », взаимоотошения з людьми, конфлікти тощо.); 3) вивчення перенесення, контрпереноса та опору; 4) вивчення механізмів психологічного захисту хворий, його «іміджу », ролей, узятих ним він; 5) створення лікарем свою власну способу життя і орієнтований вибір психотерапевтичного стилю («батько », «друг », «співрозмовник », «маг », «суперник «тощо.). У остаточному підсумку, йдеться пробудження приязні, психотерапевтичного контакту. Сам собою контакт як перенесення і опір, є також об'єктом подальшого анализа.

Одним з основних принципів психоаналізу є розуміння всієї психологічної продукції, яку дає хворий, ні з побутової, повсякденною, прямолінійною точки зору, і з погляду тих глибинних, несвідомих процесів, що ці поверхневі факти і що явища висловлюють. Треба навчитися знаходити зв’язок між симптомами (як соматичними, і психічними), які ми бачимо при клінічному обстеженні хворого й несвідомими конфліктами (найчастіше між потребами та можливостями їх задоволення), маю на увазі, що це симптоми виявляється у зашифрованої, символічною формі. Цю закономірність 3. Фрейд пояснив наявністю цензури, одностороннього для проходження інформації механізму за українсько-словацьким кордоном свідомої і непритомною сфер психіки людини. Прохід психотравмуючої інформації зі свідомості в несвідоме було названо «витісненням «(психогенна амнезія). Зворотний процес у звичайному вигляді неможливий. Лише сновидіннях, несвідомих жестах, вчинках чи помилках, в фантазіях чи фактах перенесення і контрпереноса, в проекціях цю інформацію знову може виходити поверхню, але вже закритому, символічному вигляді. Слід також сказати пам’ятати, кожна психоаналітична, в тому числі інші (екзистенційна, трансактная) школи мають власне тлумачення цієї категорії продукції, свою систему символики.

Символика ортодоксальної школи 3. Фрейда майже зовсім вичерпується сексуальними символами, але у інших школах інша справа. У К. Г. Юнга сонце і уособлюють чоловіче початок, земля і вода — жіноче; в символіку його школи входить поняття про архетипах-элементах передавального у спадок «колективного несвідомого » .

Экзистенциальная символіка охоплює основні життєві поняття — «шлях », «смерть », «людина », «невдача », «перепона «тощо. Наприклад, дорога — символ життєвого шляху, кільцева дорога — безвихідність, повторюваність; паркани, стіни — перепони на шляху до мети; драбина — кар'єра, шлях нагору і т.д.

В ортодоксальному психоаналізі фалічний символ (чоловічого статевого члена) — все довгі вузькі предмети — палиці, парасольки, дерева, палички, і навіть вежі, хмарочоси, щогли тощо; символ жіночих статевих органів — предмети, мають внутрішню порожнину (простір) і вхід (печери, кімнати, капелюхи, тунелі, шкатулки, і навіть тріумфальні арки, під'їзди, ворота тощо.). Втрата якихось частин тіла, особливо з кровотечею (наприклад, видалення зубів, ампутація ноги чи руки), належить до символіці, що з комплексом кастрації. Багато символічних конструкцій належить до статевою акту, особливо у рамках так званої «інфантильною сексуальності «. 3. Фрейд вважав характерним для статевого акта три показника — наявність потягу (бажання), що з зростанням напруження (тумесценция), наявність насолоди, яке досягаючи вищої точки, переживається як оргазм, та наявність розрядки, спад напруги після оргазму (детумесценция), задоволення, яке переживається як полегшення, зняття тяжкості, невагомість (відчуття полета).

Именно, у зв’язку з з цим сновидіння, пов’язані з польотами, невагомістю, незвичайній легкістю, розглядаються психоаналітиками як символіка статевого акта. До цих ж ознаками статевого акта (в психосоматическом аспекті) належить шкірний сверблячка і наступне його полегшення, що з чесанием, ейфорія після зняття больового синдрому та інших. У межах інфантильною сексуальності з цих самих ознаками до статевою акту належить ссання дитиною материнських грудей, пестощів матері (все тіло дитини є єдину эрогенную зону), сечовипускання і дефекація тощо. Якщо говорити ширше, те й в дорослому сексуальності багато дії мають символічного характеру. Пестощів частині тіла — цілування ніг, куннилингвус, поза навколішки тощо. символізують покірність, підпорядкованість одного партнера стосовно іншому. А до того ж належать певні слова і фрази, наприклад: «я — твій раб », «ти — мій господар », «роби зі мною, що завгодно «тощо. У рольовому поведінці сексуальних партнерів символіка розвинена дуже широко, вона знаходить свій відбиток у традиції та обрядах, пов’язаних із взаимотношениями полов.

Психотерапия — це наука чи мистецтво говорити, навіювати чи переконувати. Точніше сказати — це завдання теж входить до системи психотерапії, але він перестав бути першочерговою. Головні завдання — вміння спостерігати й вміння слухати і розуміти пацієнта.

Бессознательное можна вивчати як з допомогою прожективных тестів, в гіпнозі, під час аналізу сновидінь і фантазій. Цілеспрямоване спостереження хворого дає надзвичайно багато розуміння його несвідомих мотивацій.

Сознание, звісно, контролює несвідоме, але цілком, інакше кажучи, в різного рівня, і навіть по-різному у різних ситуаціях. Несвідомі мотиви найкраще захищені у суспільних вчинках, у ситуаціях, стосовних до престижу, самоствердження. Проте саме характер цього контролю, цього прикриття дозволяє їм отримати матеріал про глибших процесах. Конче важливо бачити порушення чуття міри у тому контролі, особливо у бік її збільшення, посилення. Характерний приклад наводить А. С. Пушкин: «Слово це (prude) означає жінку, надмірно делікатну у поняттях про честь (жіночої) — недотрогу. Таке властивість передбачає нечисть уяви, огидну в жінці, особливо молодий… невинність є прикрасу молодості. Принаймні, прюдство чи смішно, чи несносно ». Таким чином, бачимо, що надмірний, навмисний контроль призводить до зворотним результатам, виробляючи несприятливе враження. Це ж має місце при вживанні евфемізмів — слов-заменителей, «пом'якшувальних «занадто точне чи відверте позначення понять, найчастіше які стосуються статевої життя — свідчить про претензійності, повідомляє особистості відбиток провинциальности.

Близко до цього вживання стандартних висловів, які мають утрировано социально-положительный характер («ми прекрасна сім'я », «ми з чоловіком будь-коли сваримося », «мені не треба, аби дітям добре «і ін.). Зазвичай це засвідчує лише деякою розумової обмеженості людини, яка здатна зрозуміти, що це лише досить грубо зроблена психологічна захист. Найчастіше з часом зростає довіру і відкритість хворого (клієнта), але потрібно терпіння психотерапевта. Допомагає прийом навмисного «угадування «деяких фактів анамнезу чи ситуації, сформованій у клієнта. У підставі цього ефективного прийому лежить досвід аналітика і чітке знання певного набору типових особистісних проблем, типових ситуацій тощо., але пацієнта це може оцінити надзвичайно моє найбільше враження від нашої здатності лікаря «бачити все наскрізь », того що в нього глибокої інтуїції і надзвичайно т.д.).

Контроль може ослабшати від соматичних і, взагалі, біологічних причин: вікового чинника (клімактеричний період, і ін.), астенії після різноманітних захворювань, травми черепа, впливу алкоголю і наркотичних коштів, перевтоми тощо. Послаблення контролю (тимчасове чи постійне) може випливати з психогенных впливів (психічна травма, стрес, ситуативні чинники, в частковості, семейные).

Усиление контролю може бути викликане вихованням, особливостями характеру, відповідальної обстановкою чи метою. Проте, слід підкреслити, що управління контролем над несвідомим, по крайнього заходу частково, залежить від самої бессознательного.

Кроме посилення і зменшення контролю, слід подивитися на його розподіл в часі та просторі. Контроль нерівномірний. Очевидно, вона від біоритмів організму, від добових коливань настрої, навіть від пори року кліматичних умов. Що ж до його розподілу є у просторі, то мова йде, переважно, про невербальних реакціях — жестах, міміці, позах, ході, осанкою, ступеня напруження і розслаблення різних м’язів тіла, і т.д. Однією з найважливіших об'єктів спостереження є обличчя, що було на свій час імпульс таку науку як физиогномика, однією з засновників якої було Лафатер, а Росії неї писав И. А. Сикорский.

Не вдаючись у деталі, можна сказати, що у особі виділяються два поля спостереження — верхнє (лоб, очі, ніс) і нижнє (рот, нижня щелепу). Верхнє полі зазвичай контролюється краще. Очевидно, це пов’язано з тим, що з спілкуванні велику роль грає взаємне оглядання одне одного. Нижня частина особи стає особливо характерною лише певні моменти — коли людина їсть, що він розгнівані («оскал »), висловлює деякі елементи задоволення (облизується, причмокивает губами і т.д.).

Важное значення має спостереження рук пацієнта, і його пальців (тривога, гнів,), зчеплення рук (верхня захист). Багато чого означає невідповідність змісту промови і жесту, що перепадав іноді навіть урозріз із тим, що говорить людина. Це свідчить або про душевної дисгармонії, або про примітивності, недифференцированиости особистості. Звісно, враховуються й судинні реакції (забарвлення шкірних покровів, гипергидроз тощо.). Розподіл червоних, і рожевих плям па особі, шиї, грудях має серйозне значение.

Дисгармоничность різних частин тіла то, можливо прихованої, тобто. виявлятися лише певних рольових ситуаціях, за певних умов (стомлення, стрес, раптово виникає перешкода при важливою для пацієнта діяльності - наприклад, при статевому акті тощо.). Вона проявляється у танцях, ритміці, пантомімі, розігруванні етюдів тощо. У цей час виявляються несвідомі мотиви, конфлікти, переживання, що ніби прориваються через звичні, социализированные моторні і мовні реакции.

Несмотря на величезний успіх технічної оснащеності психоаналізу (експериментальні методики), основними й у практичної роботи достатніми залишаються спостереження, розмова, клінічний досвід минулого і інтуїція лікаря, який займаються психоаналізом. Зараз метою психоаналізу вважається поліпшення самоідентифікації, тобто відносин чоловіки й оточуючої среды.

После смерті З. Фрейда минуло півстоліття, але з знижується розпал полеміки, гострої змагань думок навколо оцінки особистості ученого та його вчення про несвідомому. Проблеми творчого доробку Фрейда активно обговорюються зі сторінок сотень журналів, спеціальних бюлетенів, засіданнях психоаналітичних товариств (лише у Франції, наприклад, функціонує близько тридцяти психоаналітичних товариств та асоціацій), міжнародних з'їздах і конференціях. Знову і знову питання: чи є вчення З. Фрейда наукою або ж якимось новим феноменом знания?

Сегодня, як і у період перших публікацій З. Фрейда, діапазон його оцінок характеризується дивовижним розмаїттям: від ненависті і сповненого заперечення до схиляння і сліпого прямування кожному слову Вчителі, боязню зробити помилку і наявність відступити від літери «первоучения ». Чому ж Україні психоаналіз майже століття виявляється, і предметом захоплення, і мішенню для нападок? Відповідь цей питання, очевидно, слід не лише поглядів і світогляді самого З. Фрейда, а й у підході до психоаналізу вчених різних типів.

К критикам З. Фрейда ставляться учёные-рационалисты, котрим понад усе логіка, для яких кожне умовивід має грунтуватися на відтворюваності результатів і експерименті. Їх пізнати це що означає виміряти, вони будують свої наукових досліджень на інших методологічних принципах, дотримуються інший парадигми науки. Предмет досліджень цих вчених — сфера нормального і порушеного свідомості, а чи не бессознательное.

И раптом з’являється Зігмунд Фройд — людина, який наважився вивчити щось таке, що вивченню не піддавалося. Він заявляє, що несвідома сфера не підпорядковується законам часу й простору, що причину багатьом формам психічні розлади слід шукати в ранніх періодах життя немовляти, починаючи з акта народження, що видима причина психічного захворювання не є справжня причина, лише вершина айсберга, чия підставу іде у невідому глибину. Але як після цього канонізованим ученим зі своїми «залізної «логікою, чёткими прямолінійними думками не назвати Фрейда «вискочнем «і розпочати звинувачувати їх у містиці. Фрейд виступив у науці як революціонер, і опозиція, яку зустрів психоаналіз в колах психіатричної офіційної науки, свідчить, що було порушено вікові наукові і моральні традиції, було зроблено крок межі дозволеного. Сам Фрейд чудово написав звідси у статті «Труднощі по дорозі психоаналізу » .

К.Г.Юнг, А. Адлер, О. Ранк рано відійшли від Фрейда, але розвинули його думку у нових напрямах, відштовхнувшись від сміливих здогадок свого учителя.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.