Предисловие до «Біблійним сонатам»

Предисловие до «Біблійним сонатам»

Иоганн Кунау Пожалуй, найвідоміше твір відомого німецького композитора доби бароко Йоганна Кунау — це її звані «Біблійні сонати» (точніше — «Музичне уявлення кількох біблійних історій») для клавіра. Збірник з 6 сонат, иллюстрировавших окремі старозавітні історії, було опубліковано Кунау в 1700 року у Лейпцигу. Це, мабуть, найбільш рання із усіх відомих публікацій програмних клавірних сонат. Причому програма цього циклу не лише заголовками кожної сонати і окремих частин. Вона досить докладно виписана і вміщена в Передмові до всього видання, на початку якого Кунау висловлює низку важливих міркувань музыкально-теоретического і естетичного характеру, викладаючи, зокрема, свої погляди на виразні і образотворчі можливості музики. Справжня публікація є першою у Росії перекладом Передмови до «Біблійним сонатам» Кунау російською мовою. Переклад виконано кандидатом мистецтвознавства Н. В. Остроумовой.

Благосклонный читатель!

Ныне зробив у вчетверте уявляю клавірні твори мого скромного винаходи в гравированном виданні. Це шість сонат, у яких спробував розіграти перед любителями біблійні історії. У цьому, що традиційно даю ім'я своїй дитині, я уподібнююся панам адвокатам, котрі у своїх Libellis[1] висловлюють свій Genus Actionis[2]. Проте, прикладаючи таких зусиль, вони дають на руки противникам щасливий випадок пуститися в диспут, якщо вказане позначення відповідає дійсності, а солідне ім'я зовсім не від наближається до змісту, так що всі справа лише у назві, і це саме собою може дати підстави для скарг. Так само і ці мої сонати будуть неодноразово згадані, і вирішать, що вони зовсім не від представляють те, що залежить від супроводжуючих їх серйозних словах, І що вони мали б більший успіх, якби не розмірковував у яких подібні речах. Проте, на мою думку, також правильно й те, що деякі речі у разі були дуже сумнівні, якби словесні описи не відзначали особливості мого задуму: так, у Другій сонате різкий пароксизм безумства царя Саула переданий послідовністю розбіжних квінт, яке велика меланхолія і глибока чутливість — у вигляді уявного перевищення кордонів модуси в темі. Те саме і допомогою інших засобів висловлювання можна переконатися, що вони використовуються до місця й не з’являються безпідставно. Також правильно, і моє переконання, що у в цих місцях обходжуся без дурниць. Не перший, хто вдається до такого роду винаходам: вже в знаменитого Фробергера та інших чудових композиторів були зображення різних баталій, водоспадів, похоронних церемоній, які нерідко використовували ті ж прийоми, що зустрічаються в моїх сонатах, а прикладене скрізь слово лише виявляє наміри автора. З іншого боку, ж добре відомо, що це віртуози, особливо у давнини, стосувалися рішення з допомогою музики майже всіх негараздів, якими оволоділи в ораторському мистецтві, скульптурі і живопису. Але вони деяких випадках давали цим мистецтвам переваги над музикою. Відомо, що кожен дитина вже з трьох-чотирьох років у стані відгадати, що хоче передати пензель чи різець художника, і того часу вірили, що й натурально зобразити пензель винограду, то навіть нерозумна птах підлетить до неї. Це здатне в начерках осіб дати вираз внутрішніх якостей й високою мораллю людей. Не нове, що з вигляді зображень веселих чи трагічних сцен, глядачі сміються чи плачуть. Нині красномовство має владу мораллю слухачів, уподібнюючи їх воску, якому надає форму трауру, веселощів, милосердя, гніву, залюбленості і віри інших настроений.

Тем щонайменше, ніщо не відніме і в музики її виразних можливостей, що склали їй славу за довгий час її існування. Деякі стануть стверджувати, що ні має у випадках спиратися на сказання про Орфея і Амфионе, які творили з допомогою музики дивовижні речі. Не слід також приймати на віру згадані в Писанні дива, які з Саулом і з Иерихонскими стінами під впливом музики. Адже ці повідомлення є відбитком алегоричної мови поетів, де у виправдання говориться про Божественному Перстень. І, отже, маю спиратися тільки дані досвіду, або на власне сумління, і має бути відомо, що божественної музики доставляє, передусім, веселощі і развлечение.

Между тим, очевидно, що недалекі від істини й ті, котрі стверджують, що у музиці діє рука, управляюча мораллю слухача за власним бажанням. Абсолютно істинно, що багато що стає можливим, коли є правильним слідувати художнім принципам, правильно використовувати модуси, інтервали, темп, метр тощо. З цього, художник має владу над слухачем, навіюючи йому радість, туга, любов, надію, жорстокість, милосердя чи будь-які інші спонукання, які вона повинна лише побажає. І це саме не сумнівається, усі ж треба додати, що досить різні. Залежно від настрої слухача, музика сягає свого наміру легко чи ніяк не. Добрий дух може легко піддатися впливу радості чи страждання, і навпаки, художник докладає великих зусиль, що він має сягнути подібного щодо меланхоліка і холерика. Отже Тимофій звичайно з допомогою музики схиляв благоволящего до війни Олександра, аби те підняв зброю проти своїх ворогів. Проте, коли потрібно було схилити його до світу, цього була досить важко досягти. Так, користуються переважно вокальної музикою, якщо хочуть спричинити звичаї, оскільки слова найбільше цьому сприяють. Оскільки вже як така виробляє певне дію, те з допомогою музики вона набуває величезну силу. Це багато церковні твори, виключаючи тих бездумних композиторів, які, приміром, в Kyrie eleison застосовують такий стиль, що це навіть звучить подібно селянському танцю Pumper-Nicol, тоді як варто використовувати стиль Musica Pathetica. Особливо це стосується театральному і оперному стилям, спроможними з успіхом використовувати як для духовних, так профанні сюжетів, як і відбувається в майстрів, володіють вираженням афектів, та інших речах. Безумовно, є багато грамотних творів як в наших, і у італійських музикантів. Серед інших, на мою думку, стоїть автор, незвичний і чудовий. Я умовчую тут його ім'я, щоб інші, які мають цілком заслуженої славою, теж можуть бути згадані, не розгнівалися на мене. Але той, хто настільки допитливий, що хоче дізнатися це, хочу доставити задоволення і як Lusu ingenii[3] (уявлюване мною твір, як чітко дає зрозуміти моя юна муза першою титулі, є нічим іншим як як і Lusu) дозволю відгадати його з допомогою алгебраїчній завдання. Насамперед, він має дізнатися, що після кожної букві відповідає певне число, відповідно до її стану алфавіті: А означає 1, У — 2 тощо. Не стану розкривати читачеві, веду я рахунок початку чи з кінця алфавіту. Я роблю це тому що за рахунку з кінця числові значення літер негаразд впадають правді в очі. Тим більше що, ім'я з’являється після рішення. Ця алгебраїчна завдання таке: всі букви разом дають певна кількість. Перша цифра становить чверть від цього, якщо до неї додати 4. Друга на 8 перевищує цифру, складову восьму частина цілого. Якщо до третьої цифрі додати один, вона становитиме третю частину від значення першої літери. Відбираючи 4 від залишку, які становлять наступні літери, отримуємо таке ставлення до попередніх трьом буквах, як між трьома кутами трикутника і двома прямими кутами. Четверта цифра виходить шляхом потроєння попередньої. І коли до сумі цих чотирьох літер додати 7, то п’ята виходить із допомогою вилучення квадратного кореня з цієї кількості. Шоста цифра така, що до неї долучити одиницю, виходить кубічний корінь з п’ятої. Якщо відняти від сьомий цифри 2, й саму двійку додати до восьмий, кожен із них становитиме восьму частина цілого, тобто названої вищою, і невідомої суми. Хто вирішила цю задачку, той може почуватися наполовину Эдипом. Якщо ж рівняння не вирішується, можна звернутися до вченням Кардани, Віті та інших математиків, що стосуються вилучення кореня, або до вченню про параболу англійця Тома Баккери, і знайти притулок в основних правилах[4] .

Но знову повертаюся зі своєю мети. Доти повідомляв про співі про силу його впливу, достигаемой у вигляді слів, але там, де суто інструментальна музика спонукає до такого афекту, вона сягає більшого, й тут має значення принцип, який надто схована від багатьох музикантів. Музика належить до математичним наук і, безсумнівно, має точні основи. Ніхто неспроможна збагнути цього, а то й знає про монохорде. Це знання переконливо розповідає про походження гармонії разом з усіма інтервалами і подив. Хто має достатньої проникливістю у сенсі алгебри, той зможе легкістю розподілити тисячі розрізнених частин у окремі пункти та номери, перекинувши з-поміж них міцний міст, отже окремі сегменти струни зазвучать, створюючи з іншими бажані інтервали. Звідси відбувається переконливе, але оманливе уявлення слухача, яка грунтується за показ такої демонстрації, але про це збираюся розповісти інший час, коли з Божою поміччю випущу в світло особливий працю композиційно, у якому досліджую основи музики, що й зроблено на чудовому і гідному захоплення праці Маттезона, соціальній та моєму «Музичному шарлатане», і який має направити до винаходу чудових Artis combinatoriae[5]. У ньому зустрінуться різні речі, яким інших людей можуть парадоксальними. Наприклад, той, що ще перебуває, як кажуть, на учнівської лаві до вивчення композиції, вже знає, що рух двох чи більше скоєних консонансів, наступних безпосередньо друг за іншому, неприпустимо, і такі суворі цензори, що навіть тих композиторів, хто з праву заслуговує лаврового вінка серед творців музики, зараховують до незграбним ремісникам і селянським співакам, коли ці композитори надходять всупереч загальноприйнятим правилам. Проте слід знати причину заборони таких послідовностей, а річ тут у цьому, що вони вселяють юшку велике відраза, оскільки у вигляді таких скоєних консонансів воно так насичується, і що може слухати без досади, що вони йдуть безпосередньо друг за іншому. Але тоді як окремих випадках квінти і октави, повторюючись двічі, є неприємними для вуха, але, з'єднуючись належним чином, добре звучать, чому було б забувати у разі, слідуючи юридичному роду судження, cessante ratione prohibitionis, cessat ipsa prohibitio[6] .

Выше повідомляв про правильному вживанні гармонії і інтервалів. Саме ця є у виду, стверджуючи, що в чи іншому музичному розділі виражений той або інший афект, отже слухач може у найзагальніших рисах уявити яке виражається. Я дивуюся з того що багато музикантів, і особливо ті, яким відомі основи музичного мистецтва (відзначимо, що числу належить Афанасій Кирхер), всупереч Principia Matheseos, тримаються за старі забобони, і у своїй наївною вірі сліпо повторюють, що така-то тональність може надати саме це, іншу інше. Знаменитий Царлино у своїй в широко відомому праці Istituzioni Harmoniche (частина 4, глава 5), на мою думку, висловився найкраще, коли у міркуванні про властивості тонів вдавався до слів: si dice, dicono, referiscono — «кажуть», «розповідають» тощо. І тут істинно, кожна тональність з допомогою своєї будівлі може оцінити певне дію. Наприклад, як у тому випадку секунда дає мажор, а іншому мінор, тобто коли півтони утворюють мажорну гаму і коли згадані півтони утворюють мінорну гаму, воно діє по-різному. Щось схоже коїться і за транспозиції, коли п'єса з натуральної З переходить секундою вище в D, тоді виходить інша афект. Особливо можна відчути різницю між тональностями з мажорній терцією і з мінорній, отже кожен досконало представляє досконалість і веселощі, чи смуток і меланхолію, отже потрібне дію виробляється у вигляді становища коммы та інших незначних зсувів тонів. Але якщо темперамент слухача не спонукає увазі, якщо також модуляція, темп, повільність чи швидкість, і навіть метр цього сприяють, то музика надасть схоже ж мало дії, як спів казкових сирен на заткнуті вуха Улісса та її товарищей.

Между тим, прагнучи у цьому творі висловити свої наміри України і якомога швидше винести своє враження, слід звернути увагу до використання у музиці різних пологів експресії. На погляд, перший із них є певні афекти, з яких спонукають слухача до відповідному настрою. Потім інші, що відбуваються з природи чи мистецтва. Після цього останні діють в такий спосіб, що слухач може сприйняти намір композитора, навіть якщо афект не підкреслено словом. Коли імітують спів птахи, як зозулі, і солов’я, дзенькіт дзвонів, гуркіт гармат, і навіть, коли той інструмент імітує інший, наприклад, на клавірі змальовується звучання труб і литавр. Або прагнення аналогії виражається у цьому, які самі музичні розділи будуються в такий спосіб, що може в aliquo tertio бути можна з зображуваними речами. І це разі слова звісно необхідні, бо коли йдеться про правильне розуміння, то звучать гармонії тут так само безпорадні (або ще безпомічніше), ніж мову німих. Отже, уявляю У першій сонате гарчання і тупіт Голіафа, що звучать визивно, завдяки пунктирному ритму і додатковим шумів. Втеча филистимлян та його переслідування відбито у фузі з швидких нот, де звуки як переслідують одне одного. У третьої сонате закоханий, веселий, та був нещасний і зляканий наречений поданий із допомогою приємною мелодії разом із декількома змішаними чужими тонами каденціями; так само, обман Лавана передано із допомогою вводящей в оману незвичайної послідовності з однієї тональності до іншої (що у Італії називається inganno). Сумніви Гедеона виражені з допомогою кількох там і з’являються високих секунд, подібних виконання невпевненого співака, голос якого вештається то туди, то сюди. Інші речі отримують інше вираз з метою створення подоби. У разі потрібно правильна інтерпретація. Тож тут вживаються слова, які настільки точні, які дають зрозуміти задумане іншим, даючи правильне тлумачення, й у музиканта цілком пробачно, коли він пояснює деякі неясні речі з допомогою слів. Я відношу сюди що з’явилася кількома роками раніше сонату, змайстровану князівським капельмейстером, якій він дав титул La medica. Я можу пригадати, це опис стогонів хворого й його близьких, останні біжать до лікаря, вивергають слова свого горя, нарешті, з’являється жига, під якою стоять слова: «пацієнт одужує, але зовсім досяг одужання». З цього приводу сміялися, і це думка, що, чи це у його силах, автор міг би добре зобразити радість повного одужання. Наскільки, проте, можу судити, тут було вагома причина доведення таких слів і зауважень. Соната починається у d-moll. У жиге відбувається модуляція в g-moll. Коли, нарешті, в фіналі повертається d, то слух ще отримує задоволення і охочіше почув б каденцію в g [moll]. Для висловлювання почуття суму чи радості, які легко представимы музикою, слова зайві, якщо де вони позначають щось індивідуальне, як завжди у цих сонатах, коли йдеться про зображенні сумних зітхань Езекии, плачу Петра, скарг Ієремії та інших скорбних людей.

Впрочем, гадані слова підписано під нотами на італійським мові, почасти тому, що німецький шрифт менш доречний під час гравировки, отже гравировщикам залишиться менше роботи, почасти ще й тому, італійському мову зовсім на чужий сучасним музикантам, при цьому він більше музикальний і приємний, особливо через ті прекрасних оборотів, що зустрічаються у ньому частіше, ніж у латинських і французьких книгах. Умовчую тут у тому, що в багатьох кантатах і операх, написаних у цьому споконвічному мові, відсутня увагу до виразності тексту і аффектам.

Но у тому, щоб він, хто вчив мову музикантів-віртуозів, міг зрозуміти мої наміри щодо змісту, й подав кожної сонате німецький текст з викладенням моїх думок із приводу цих історій. Дотримуючись приклад і звичаєм, прийнятому для опер і комедій, я наводжу цих історій в небагатьох словах, й цілком досить. Та оскільки вже всі добре знають ці історії, виклав також своїх поглядів, знайшли свої свій відбиток у цих сонатах, щоб самому підготувати почуття слухача до за потрібне афектам, яке розум до розуміння моїх намерений.

Так як історії, що їх тут уявляю, мало зручні висловлення з допомогою музики, гадаю, мене вибачать, що розподіл словесних пояснень який завжди може бути адекватным.

Отмечу, що за тією причини, що ноти різні, а різні, і цілком звичні для гравировки для клавіра, отут і виходить відбувається недостатньо точне дотримання правил табулатуры, а ноти споруджено не перпендикулярно одна над інший, як він личить бути. Проте прихильний музикант зрозуміє і вибачить ці малі недостатки.

Он прихильно прийме мої добрі наміри, і повинен керуватися нічим іншим крім свого смаку. Як і попередніх випадках, коли сам виступав у ролі автора передмови вже по тому, якою була зроблено гравіювання, згадаю про бажаності змін поліпшень. Сподіваюся також, що ця пробна робота вдасться краще, ніж прошлая.

Битва Давида і Голиафа[7]

Нарисовать в музичному творі портрет Голіафа — важке завдання. Оскільки є жахливим істотою розмірів. Потрібно продемонструвати зростання, що досягає шести ліктів. На голові його — мідний шолом, який ще більше підкреслює його величину. Лускатий панцир і броня, захищає стегна, значний щит, що він носить, як і і обшите міцним залізом дерев’яне спис, свідчить про силу, якою він може мати, тому що ці важкі ноші нітрохи їх обтяжливі. Тільки опис цієї людини викликає у, що саме мали відчувати бідні ізраїльтяни, зустрівшись обличчям до обличчя з живою оригіналом як із своїм ворогом. Ось він сидить над ними, закутий в мідь, що суперничає з сонцем у своїй сяйві, і робить надзвичайний шум своїми обладунками, пирхає, сичить, ніби хоче поглинути їх усіх. Його слова звучать у тому вухах подібно залякувального грому. Разом із глузуванням заявляє противнику, що викликає на поєдинок героя з їхньої табору. Ця сила повинна показати слухачеві, яке ярмо лежить на жіночих плечах ізраїльтян, спонукаючи їх до покірності. Він легко може собі уявити, як за допомогою подібного кошти філістимляни тримають ізраїльтян в руках. І ось трапляється диво! Тоді й усе герої Ізраїлю втрачають мужність і кажуть тікати у разі велетня, і жахливий силач продовжує насміхатися над своїми ворогами, з’являється Давид, маленький хоробрий, юний пастух, і хоче перемогти хвалька. Це розцінюють як зухвалість, але Давид мало з цим вважається. Він здає своїх позицій, й чутки про ньому дійшли до царя Саула. Нещодавно разом з Божою поміччю здобув перемогу над ведмедями і левами, які тягали в нього овець, вирвавши з пащі цих злих звірів їх видобуток. Тепер же сподівається як і розправитись із ведмедями і левам филистимлян. Отже, він сміливо довіряє себе Божої допомогу й постає перед обличчям велетня з пращ та ще кількома каменями. Філістимляни вважають, що їх великий герой як порошинку здує свого маленького ворога чи приб'є як муху, тим більше він лютий і з страхаючими проклятьями впадає на Давида, до якої належить як до собаці. Адже Давид приходить до нього ні з солдатами не з масивним зброєю, і з пастушьим посохом. Але Давид безстрашний, він закликає свого Бог і погода пророчествует ворогу, що праці затягне його за землю, не вдаючись по допомогу піки і щита, і віддасть тіло на розтерзання птахам і диким звірів. Із цією словами Давид впадає на филистимлянина й рішуче кидає гострий камінь в такий спосіб, що занадто ранить їх у лоб, отже той падає подібно брилі. Перш що вона зміг знову зібратися на силі, Давид розрубує його своїм мечем і несе його голову з поля бою з своєї перемоги. Як і раніше ізраїльтяни бігли від хропіння і тупотіння величезного Голіафа, то тепер біжать філістимляни, переможені маленьким Давидом, надають ізраїльтянам випадок поспішити по них і заповнити свій шлях трупами убитих втікачів. Легко уявити, якою великою радістю мав наповнитися Ізраїль. Усе це показано далі. Жінки виходять із міст іудейських земель назустріч переможцю з литаврами, скрипками та інші музичними інструментами і виконують концерт хором. Текст тут такий: «Саул побив тисячу, а Давид десять тисяч». І це представляє соната.

Давид зціляє хворого Саула у вигляді музыки[8]

К важким ударам, якими вражає нас Бог, керуючись вищими спонуканнями, ставляться хвороби тіла. Їх основне вплив таке, що вони доставляють нам страждання. Тому нічого смішного у винаході одного медика з Падуї, що він намалював з-понад дверей до будинку хворого жодну з злих собак, яка зображує хвороба, від якої страждав ця людина. Кожна з цих собак мала ім'я й здійснювала те, що це позначає. Собака-подагра кусала людини за ногу. Собака, що означає кольки, — в поперек, камінь — в нирки, різь — в живіт тощо. буд. І, нарешті, укус великий пастушої собаки позначав щоденну лихоманку, повергающую особи на одне землю. Дослідник може легко зрозуміти (не вдаючись при цьому до спеціальним дослідам), що хвороби ставляться як до тілу. Хоча терпіння дозволяє, зрештою, подолати біль, але душа, міцно пов’язана з тілом, також чимало страждає від хвороби. Проте там, де хвороба головним чином впливає розум, там терпіння відступає, й страждання тіла хто не йде ні з порівняння зі стражданням душі. Внутрішній страх породжує неспокійні жести. Писання розповідає нам про такі хворобах. Серед інших ми зустрічаємо особливого пацієнта царственого походження. Звати його Саул. Сталося отже дух Божий послабив Саула і змусив їх у сильне занепокоєння. Коли Бог цурається людини, злий ворог долає його, і всі недуги безперешкодно знаходять у ньому притулок. Уявіть собі жахливий вид цього людини, враженого на хворобу. Очі дико обертаються, і здається, що їх исторгаются вогненні іскри, обличчя перекручене, тож найменші проблиски людського розуму повністю відсутні, серце б'ється подібно шаленому і шаленого морському прибою, викидаючи піну через рот. Недовіра, лють, заздрість, ненависть і переляк оволоділи їм: цього вказує його рука, все час заносящая спис, тоді як він серце повно спека, і гніву. У результаті його душевна хвороба такою є, що сліди пекельних мук чітко виявляється у його облике.

Измученный король у періоди просвітління та спокою усвідомлює, який невимовне недуга його збагнув. І він намагається змогла знайти чоловіка, яка зможе його вилікувати. Але можна сподіватися ж на таку неймовірну можливість допомоги? Людське мистецтво неспроможне дати Савлу ніякого порятунку. Але іноді робить дива у вигляді людей. І він посилає до Савлу чудового музиканта, який володіє незвичним мистецтвом гри на арфі. І коли Саул потіє в спекотною спальні, впадаючи сум, Давид тішить його музичної п'єсою, і до короля відразу повертається покой.

Итак, уявляємо цю сонату.

Свадьба Иакова[9]

Весть прибуття Іакова, яку Рахіль принесла свого батька, була приємною. У цьому творі хочу розповісти обставини цієї події, який у мене їх собі уявляю. Рахіль вдається додому і чи каже: «Улюблений батько, я зустріла нині полі бою біля колодязя милого чужестранца-пастуха. У своїй люб’язності він перевершує від інших людей. Батько знає той великий камінь, що де лежить над криницею перед лагуною, і багато хто намагалися підняти його, щоб напоїти овець. Для чужоземного пастуха це сущою дрібничкою, тож він з однієї люб’язності до мене відкотив самотужки важкий камінь. Він напоїв моїх овець. І це ще все: він приголубив і поцілував мене. І як це було дивно: ока і сяяли, коли бачиш криницю, тоді як із цих ласках вода сліз била ключом.

Такое свідчення вдячності дивно мені, бо мої губи й обличчя будь-коли змочувала така волога, що я годинами могла вдієш? Хіба я годинами могла знехтувати серцеву люб’язність добру людину, відштовхнувши його від, тим більше він дав зрозуміти, що він мені двоюрiдний брат із сином Ребекки, сестри улюбленого отца".

Так звучала її мова. Не чую й, щоб батько сварив Рахіль ті вищеописані пестощів, навпаки, вона прийшла цього у таку ж веселощі, як і дочка. І хоча її не міг вже зарахувати до людей, які танцюють і стрибають, проте нині це сталося з нею, й дуже моторні стали його ноги, що він жваво побіг назустріч племіннику. Він радісно приймає його, падає йому на груди і цілує его.

Это був початок фортуни Іакова у домі Лавана, й тут гість знайшов дружні обличчя і звичаї. Він не втратив промови з радості, оскільки був дуже запевнений тим, що після закінчення семирічного віку служби, він зможе зійти шлюбну постіль із юної, любимої і чудової дочкою Лавана Рахилью.

И як і радість кохання є тим цукром, який пом’якшує всю кислоту життя, також і Яків долає всі прикрості тяжкої служби. Сім років протекли як і швидко, як сім днів тижня. І тепер настає щасливий весільний бенкет. Усі вітають наречених і прекрасну наречену. Їх друзі доставляють їм нескінченні свідоцтва своєї дружби і виконують у тому честь весільні пісні. Але дивна річ сталася з Иаковом під час першого шлюбної ночі, коли завершилося весільне веселощі. У кромішній темряві ночі він знімає обличчя коханої, подібне прекрасному зоряному небу, у своїм серці. Він воліє миле сяйво її очей всім блискаючим зіркам. Але світло наступаючого ранку показує йому пару темних світильників. Він виявляє, що його радість існувала лише у уяві що він замість чудової Рахілі отримав жахливу Лію з дурним лицом.

Добрый наречений було приховати було приховати свого невдоволення. Мені здається, я чую його пояснення з Лаваном: «Батько, так ти тримаєш словом, і награждаешь мою вірну службу, що замість обіцяної коханої даєш мені іншу, що її будь-коли вимагав. Нечесно так надходити. Це обман, гидота, які всьому світу повинні прагнути бути очевидні». Та чого тільки може зробити дружнє слово з лагідним духом. Тому Іакова знову легко вдається переконати. По звичаєм тієї землі, керуюся законом шлюбу між братами та сестрами і особливо законом роду, молодша дочка неспроможна надіти шлюбний вінок колись старшої. Отже, Лаван було змінити встановлений звичай своїм обіцянкою. Яків укладає зі своїми тестем новий контракт, за яким він, хоч і навіть отримує Лію, проте наступної семирічної службою повинен заробити Рахіль. Після цього за встановлений термін Лаван повинен, нарешті, виконати свою обіцянку. Тому Яків, нарешті, досяг мети своїх бажань, і в інший весіллі відчув сладчайшую радість блаженної кохання тривалістю у її найщирішому сенсі. Це викладено у наступному сонате.

Смертельная хворобу і зцілення Езекии[10]

Благочестие робить великі діяння. Воно тягне у себе винагороду в земної і «вічної життя. Про це свідчать письмові і друковані свідоцтва: Божественне блаженство усюдисущо обіцяно у цій, й у майбутнього життя. Та коли я обчислюю роки життя благочестивих дітей Божих, то знаходжу, що, проти ними, безбожники, як щодо здоров’я і життя, і в усьому, стосовно інших тимчасових благ, нерідко мали перевагу. Кому невідомий цар Езекия? Не був він помазаником і істинним прикладом благочестя? Посланник Бога вручила йому грамоту, з якої він знайшов безсмертну славу. Відповідно до її ясному змісту, цей посланник ставить священне бажання Бога єдиною метою всіх своїх задумів, з великою мужністю викорінюючи жахи ідолопоклонства, повністю довіряє своєму Богові і, в такий спосіб, виявляється, що царя, рівного йому, не бачила Іудея. Але, водночас, як часто я переконуюся, що зірка минущого щастя має звичку заходити частіше, ніж сходити. Хоча він є честь багатство без потреби, проте, з нього збираються хмари нещасть. Як багато недремних ворогів заважають то його прагнення до душевного спокою. Розглядаючи, нарешті, його вік, Я бачу, що вони посередині життєвого шляху він передбачає кінець своєї праці, що часом його гризе отрутний хробак хвороби, примушуючи лежати у ліжку, не шукаючи повернення днів юності. Пророк Исаия прийшов Богом як вісник радості, і від імені свого високого пана передав йому послання з вічності: «Посилаю їх у твоя хата, оскільки ти помреш, а чи не виживеш». Зауважу, що з пацієнта ці слова не викликали того бурхливого порушення, як в Валтасара, який виявивши на стіні знаки, німецькі піхотинці виносять йому уже смертний вирок, сполотнів, і члени його затремтіли. І все-таки Я бачу, що образ Езекии чимало змінився. А ще вказують стрімкі сльози, льющиеся з його очей, та інші ознаки глибокої суму. Але він не впадає у відчай, він знає шлях до справжнього медику. Він скаржиться йому зважується на власну хворобу і просить заповітної допомоги. Він називає свою бездоганну життя й на щире серце, віддане Богу в усі часи. Тим самим він легко зворушив любляче серце небесного цілителя. Так що мало пророк уникнув пацієнта, як знову прийшов за наказом Бог і погода приніс царю радісну звістку, що він улюблений син Панове і князь його народів. Молитви і благання проникли через хмари: він має зцілитися і третього дня у Будинок Божий, і цар Ассирії залишить у спокої його столицю. Ця дивовижна допомогу свідчить, як Божественне диво проявляється у вигляді особливих діянь природи. Він дає їй також скільки, котре відзначає, наскільки його життя перевершує число спочатку відведених йому років у пропорційному відношенні, а саме, стрілка сонця своїм поворотом десять років назад мала вказати йому, що годину її смерті пробив п’ятнадцять років і, отже, вже минув. Таке подовження життя має порушувати радість. Це може осягнути кожен, хто навчився у хвороби будувати висновки про дорогоцінний дар життя і здоровья.

Гедеон — рятівник Израиля[11]

Мы часто категорично вимагаємо того, чого не заслуговуємо, і найчастіше беремося би за таке справа, котрій наші руки слабкі. Гедеон вважав інакше. Як ми, він у думках будь-коли доходив тому, щоб стати хоробрим солдатом та військовим полководцем. Не міг навіть уявити, тоді як ангел став проти нього на гумне перед молотилкой, що він незабаром змінить молотильный ціп на суддівський жезл чи візьме до рук скіпетр вождя Ізраїлю, утихомирить ворога та до того що ж поб'є деяких зловмисників шипами і гаками. Тому звернення ангела «Господь із тобою, ти — бойової герой» нього дивно. Адже він не вважав себе гідним цього титулу, не міг також зрозуміти, як і його народ упевняться в Бога, якби їх шиї лежить ярмо мадианитян. Його сумніви великі. Він потребують доведень, що ангел справді належить до високого посольству. Незабаром має вступити його жертва. Незабаром його розстелена шкура виявиться сухий в багатою нічний росі, та був, навпаки, залишиться мокрою, в нас саме земля стане дірчастою і сухий. Бог був надмірно прихильний: він робив усе, що вимагав Гедеон і з допомогою чудес переконував її у своїй підтримці. Бог мав право помстившись недовірливим людям розпалити вогонь свого гніву та поглинути Гедеона як жертву, але натомість він усе-таки робив ще більше, ніж вимагав Гедеон, й чітко давав їй усе нові запевнення, що той неодмінно здобуде перемогу над мадианитянами, і всі людські душі найліпше пронизує Його всевидюче око, що з допомогою цієї мужньої рятівника близько людей відкинутого народу знаходять мужність. Тому Гедеону оголошують наказ Бога: вночі він має підвестися й або один, або, оскільки йому то, можливо страшно, зі своїми слугою Хурою проникнути у ворожий табір, і уважно слухати, що там говоритимуть. Через війну Гедеон і Хура виходять розвідку. Тут їм зустрілася така сильна ворожа армія, що, начебто, сама хоробрість мала її злякатися, оскільки тут, подібно зграї сарани, розташувалися мадианитяне та його союзники амаликитяне із своєю східної міццю, та його верблюдів була така само важко порахувати, як піщини березі моря. Проте, наскільки застрашливим їм міг бути цей ворожий табір, настільки хоробрі їх було, слухаючи, як вороги розмірковують друг з одним про побачене сні, пояснюючому перевагу Гедеона з них. Як-от, що ячмінний хліб котиться й потрапляє в низький шатро і шатро падає, отже вищий стає нижчим, і то міг би означати нізащо інше, як меч Гедеона, отже прояснювалось, що Бог віддає мадианитян до рук його військ. Після гарячої молитви Гедеон і знову повертається на свій табір, підбадьорює своїх 300 воїнів (оскільки Бог хотів дива малим кількістю людей) і запевняє в допомоги Божої, і навіть подає наказ, що вони мають робити, що вони ввійдуть у Ганно-Леонтовичевому чільний місто ворогів. Він марширує зі 100 воїнами попереду. Коли підходить до першого варті, він викликає метушню і розбиває глечики. Інші роблять то ж і у своїй вимовляють певний пароль, які мають викрикувати: Меч Панове і Гедеона! Від цього вороги сумують і втікають із великим соромом, і одне із котрі біжать ні задушений ізраїльтянами, що самі мечами стали вбивати одне одного. Це була особливо чудова перемога, при цьому два мадианитянских царя, Себах і Цалмуна та найближчі до них вороги Ореб і Геб були винищені. Помовчимо, що Гедеон як провчив нечестивих, а й пов’язав з шипів і прутів огорожі, зламав стіни міста Пнуэль і задавив його жителей.

Смерть та похорони Иакова[12]

Каждый хоче показати приклад гідної смерті" й постати перед Богом серед ближніх. Щось подібне є бачимо на смертному одрі Ізраїлю, супроводжуваному плем’ям з 12 колін Божого народу. Про, хто побажає собі, що його душа могла зустріти смерть в такий спосіб?! Він йшов досить довгий шлях у цьому світі. Вік в 147 років, який він мав у себе, був досить важкої ношею, що його плечі могли це витримати. Хто прожив майже півтора століття цьому світі, він може спокійно заплющити очі, усамітнившись в спальні свого батька. Той, хто містить у собі благословення своїх і належним чином облаштовує свій дім, він може розраховувати на спокій своєму ложе. Тим більше що, не можна дивитися без завмирання серця, як він прекрасний син, краса єгипетської землі, Йосип по останньої проханні улюбленого хворого батька, поклавши руку за свої стегна, дає клятву зробити йому останню службу і поховати його за його бажанню на землі ханаанской, як і за звичаєм набожний старий схиляє свою хвору голову. Він також починає рухатися, коли поширює над обома синами Йосипа, Охрімом і Манасией, батьківську любов свого роду свого і вимовляє стисле благословення за їх батьком, та був та контроль іншими що стоять в його ліжку дітьми, цим роблячи необхідний звичай, останнє благословення, після що його ноги разом складаються ліжку, і він почиет у Богові. Хто, нарешті, не заплаче, будучи присутніми при сцені, коли Йосип вихоплює зблідле обличчя батька, омывая його сльозами синівської кохання, і цілує сотні раз.

Ничего більше можна було зробити, лише виконати обов’язок і поховати тіло до могилі. І щоб пам’ять улюбленому батька не завмерла у серце дітей, його знатний син Йосип хоче уберегти тіло батька від передчасного розкладання, і тому наказує лікарям, аби його забальзамували. Потім скорбні везуть його, відповідно до його останньому розпорядженню, у прикордонні землі ханаанские щодо його поховання. Це відбувається за великому участі найстаріших і знатнейших придворних фараона, тоді як інші слуги і єгиптяни прислужують небіжчику те щоб проходження тіла було сопровождено великими почестями. І єгиптяни вже сімдесят днів плачуть разом із ридаючим і скорбним про «смерть батька королівським наближеним Йосипом, й дуже повертають які й приходять на канахитистское основу і землю на гумне Атад, витративши десяту частину цього часу на великі й скарги. До того ж кананитер так незвичайно виглядав, що вони назвали це найкраще місце «Плач єгиптян». Могло б здатися, всі ці плачі єгиптян лише зовнішні церемонії, властиві загальному жалобі. Проте дуже виразно, що з поховання тіла серця скорбних дітей мають були бути насправді глибоко засмучені. І коли клямка склепу закрилася, в соболезнованиях добрих друзів був нестачі. І оскільки благоразумные люди дізналися у тому Божественне бажання і неминучий закон природи й думають, що справді через смерть звільняються й від нещасть і дійдуть здійсненого блаженству, то немає сумніву, це давало скорбним добре розрада на шляху.

Примечания

[1] Книгах (лат.).

[2] Рід діяльності (лат.).

[3] Ігри розуму (лат.).

[4] Звернемо увагу тих читачів, які захочуть самостійно вирішити це алгебраїчне рівняння з дев’ятьма невідомими, що алфавіт, яким користувався Кунау, не цілком відповідає сучасному. У разі годі було брати участь у розрахунок букву j.

[5] Грамотних комбінацій (лат.).

[6] Якщо зникає причина заборони, припиняє дії сам заборона (лат.).

[7] Програмні заголовки окремих частин 17-ї та ремарки в нотах: 1. Хвастощі Голіафа. 2. Трепет ізраїльтян у разі велетня та його благання, адресовану Богу. 3. Сміливість Давида та її готовність приборкати запал величезного ворога силою своєї віри на допомогу Божу. 4. Битва те й інше та його єдиноборство … він кидає камінь з допомогою пращі межи очі велетню … Голіаф падає. 5. Біг филистимлян, яких переслідують ізраїльтяни. 6. Радість ізраїльтян щодо її перемоги. 7. Музичний концерт на вшанування Давида. 8. Общее торжество і веселі танці народу (джерело: 1-ша Книжка Царств, гол. 17).

[8] Програмні заголовки окремих частин: 1. Сум і безумство царя. 2. Яка Заспокоює (refrigerativa) канцона арфи Давида.3. Душа Саула спокійна і радісна (Джерело: 1-ша Книжка Царств, гл.16).

[9] Програмні заголовки окремих частин 17-ї та ремарки в нотах: 1. Радість сім'ї Лавана щодо прибуття Іакова, їх родственника.2. Важка служба Іакова, але й радість, викликана любові до Рахілі, чергування зі скерцо закоханих. 3. Весільна пісня ніжних (donzelle) подруг Рахілі. 4. Радість із приводу весілля і поздоровлення. 5. Хитрість Лавана. 6. Закоханий і радісний наречений … Його серце передчуває лихе … він надихається … і поринає у сон … пробуджується … і знову засинає. 7. Обурення Іакова для виявлення обману (джерело: Буття, гл.29).

[10] Програмні заголовки окремих частин 17-ї та ремарки в нотах: 1. Скарга Езекии перед дедалі ближчої смерті Леніна і його полум’яні благання 2. Його віра у Бога. 3. Радість царя щодо одужання … спомин хвороби проходить … і забувається (джерело: Книжка пророка Ісаї, гл.38).

[11] Програмні заголовки окремих частин 1. Сумнів Гедеона у перемозі, обіцяної йому Богом … він має Його [Бога] інакше. 2. Його страх побачивши величезного кількості ворогів. 3. Він взбодряется, чуючи розмова своїх ворогів, які обговорюють сон однієї з них. 4. Гедеон підбадьорює своїх воїнів. 5. Звучить барабан, сурмлять труби, прорив???, крики які борються. 6. Біг ворогів, переслідуваних ізраїльтянами. 7. Їх радість з приводу здобутої перемоги (джерело: Книжка Cудей, гол. 6−8).

[12] Програмні заголовки окремих частин: 1. Біль синів Іакова, які перебувають при ліжку свого вмираючого батька, трохи зм’якшена батьківським благословенням. 2. Вони вважають про наслідки цієї смерті. 3. Подорож з Єгипту країну Ханаан. 4. Поховання Ізраїлю й скорботний плач присутніх. 5. Душа утішена пережитим (джерело: Буття, гол. 49).

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.