Aбдулгадир Марагі - вчень, композитор, музикант

Aбдулгадир Мараги — учений, композитор, музикант

Расцвет музыкально-теоретической думки в XIII-XV століттях на Близькому і Середньому Сході пов’язані з іменами великих азербайджанських вчених і музикантів — Сафиаддина Урмави і Абдулгадира Мараги.

Абдулгадир бін Гейби Мараги був высокоодаренным і різнобічно освіченим музикантом, співаком, виконавцем на багатьох музичні інструменти. Автор музичних творів, володар аналітичної притомності, Мараги створив праці, які великий вплив в розвитку музыкально-теоретической думки. Англійський учений-сходознавець Генрі Д. Фармер назвав Мараги «останнім класиком «середньовічної науки про музику. У чотирнадцятого імперія монгольських правителів Хулагуидов, тих, хто Південний Азербайджан центром своїх великих володінь, розпалася. На півночі Азербайджану (Ширван) відновила свою самостійність династія Ширваншахов. У іншої країни зміцнилося тюркська династія Джелаиридов. Розвиваються ремесла, розширюються торговельні зв’язки Азербайджану. Зростає роль азербайджанського мови в поезії (Гасаноглу, Бурханаддин, Насими, Анвари).

Крупными культурними центрами Азербайджану у той час були міста Гянджа, Шемаха, Барда, Тебриз, Ардебиль. У тому числі - Марага, де у 1353 року народився Абдулгадир Мараги. Життя Мараги протікала під час правління двох династій — Джелаиридов і Тимуридів (спочатку у Азербайджані, потім у Мавераннахре і Хорасане). Першу половину свого життя (Батьківщині) Мараги займається виконавчої та музично-творчій діяльністю. Винятковий талант і віртуозне майстерність здобули йому надзвичайної популярності.

Отец його — Мовлана Гейби — освічений і поважний у місті людина, — помітивши ранні неабиякі здібності сина, вирішив навчити його належним чином. У чотири роки Мараги читав напам’ять Коран, у років — опанував граматикою, в 10-річному віці ходив ж із батьком на меджліси вчених чоловіків і шейхів, де підкоряв серця присутніх самому, майстерним виконанням складних музичних творів. Крім музики Мараги складав поетичні твори, володів каліграфією, «а, по письма на камені скласти рівного такої «. Исфизари (XV століття) стверджує, що Мараги мав трьома талантами — музиканта, художника-каллиграфа і поета. Вірші він виголошував у фарсі, азербайджанському і арабською мовами. У азербайджанських віршах Мараги майстерно використовував складну тюркоязычную поетичну форму «туюг », де римуються слова, мають однакове звучання, але різне значення. Цей вірш (за словами Мараги) слід було виконувати в мугамах Сегях, Ушшаг, Нава у тій музичній формі «мотадел «(мотадел Арана). На початку 1970;х років чотирнадцятого Абдулгадир Мараги запрошується до участі в меджлисах правителя — султана Увейса Джелаира. Саме тоді він побився про заклад, виграв як 100.000 золотих динарів, а й одержав у дружини дочка Хаджі Ризваншаха ібн Заки ат-Тебризи за твір музичних творів (циклу мугамов). Талановитий музикант, Абдулгадир Мараги прагнув осягнути природу музичного мистецтва, закони розвитку та побудови музичних творів.

Труды Фараби, Ібн Сіни, Сафиаддина Урмави стають предметом його ретельного і копіткого дослідження. Знання досвіду попередників, майстерне використання усталених правил дозволяють їй вийти право їх рамки. Так з’являються твори, засновані на нових, перед ним невідомих ритмічних циклах — усулей (семеро з 20 згодом популярні протязі кількох століть). Правителі високо цінують майстерність і таланти Мараги. Але зараз становище придворних музикантів було неміцним. Їхня доля залежала і зажадав від зміни правителів, і зажадав від випадкового капризу кожного з них. Не уникнув мінливостей долі й Мараги. Спустошливі війни Тимура принесли численні лиха народам. Багаті міста Азербайджану були розграбовані, вправні майстра, художники викрадені до Самарканда. У тому числі і Мараги (795 рік хиджри — 1393 рік). Тут, в центрі Мавераннахра, азербайджанський музикант користувався неменшою славою, ніж батьківщині. У «Фирмане «(указі) Тимура (1397 рік) Мараги названо «падишахом всіх знавців музики » .

Однако почесті було неможливо заглушити тугу по рідному краю. Абдулгадиру вдається повернутися в Тебриз. Але невдовзі, у зв’язку з важкої обстановкою при дворі Мираншаха, відомого своїми кривавими розправами над поетами у той час, він мусить бігти до Багдада, де знову потрапила до рук Тимура і він (як наближений Мираншаха) засуджений до страти. Скасування вироку Мараги зобов’язаний своєму прекрасному голосу і майстерному читання сури з Корану, ніж справив сильне вразити Тимура. Грозний правитель знову здійснив його придворним музикантом. На початку 15 століття належить інший вагомий етап у житті Мараги, пов’язані з обійманням Мавераннахре і Хорасане (Самарканд, Ходжент, Герат). Тут 50-річний учений працює над теоретичними працями, у яких підсумовано має досвід музики і дослідника. Мараги в 1405 року починає, а 1413 року завершує роботу над великим теоретичним працею «Джаме ал-альхан «(«Сукупність мелодій »). У 1415 року, вже у Герате, Мараги пише другого варіанта «Джаме ал-альхан » .

Продолжая традиції музыкально-теоретической думки попередньої епохи (Фараби, Урмави), Мараги збагачує науку про музику новими відкриттями. Вперше у його вченні термін (як і теорія) мугам отримує настільки докладну розробку. Ускладнюється, що у сталий розвиток, музичне мистецтво збагатилося до XIV століттю новими ладовыми утвореннями — 24-мя шу «бэ, похідними від 12-ї мугамов. А. Мараги дав детальну розробку всієї системи 24 шу «бэ. З великою ретельністю він освітив тему про засоби супроводу мелодії на плекторных інструментах, про різноманітні засобах удару плектра, і навіть своєрідного вибрато — «натирання «(малеш) звуку, у якому чується інтервал в ¼ тону («ирха »). Трактати Мараги значні і широтою географічного ареалу залученого матеріалу. Він виявляє своєрідні риси мистецтва того чи іншого народу. Фактичний матеріал трактатів Мараги як дозволяє відтворити приблизну картину музичної культури Азербайджану у ту історичну епоху. Скло також проливає світло на культурні явища общеисторического значення. Наукові праці Мараги містять цінні інформацію про історії ашугского мистецтва — мистецтва озанов, бахши, бакси, котрі культуру тюркомовних народів. Цю тему розкривається на матеріалі музичних інструментів, і музичних жанрів. Головний інструмент ашугов (бытовавший іноді під різними назвами різних країнах) — «гопуз Рума «(Мала Азія), «гопуз озанов «(Азербайджан), «шидиргу «- інструмент, поширений серед тюркських бахш Хята (Східний Туркестан). Зіставлення ладів гопуза озанов і шидиргу зі строєм сучасного ашугского саза виявляє загальну їм, своєрідну квартово-секундовую основу. Отже, гіпотеза, котра зв’язує сучасний саз з його прототипом — гопузом відомого тюркського епосу «Книгою Діда Коркута », отримує додаткове наукове обгрунтування на роботах Мараги.

Мараги виділяє 9 основних ладів музики, виконуваної тюркськими співакамиоповідачами казок. Перший — «Улуг як «(Великий лад). Можливо, це позначення ладу Раст (у арабів — Умм-ал-магам — «Мати всіх ладів »). Крім специфічних тюркських ладів, Мараги називає та інші лади (Ушшаг, Нава, Бусалик, Нехофт, Баяты-Ноуруз). Велике зацікавлення викликає опис Абдулгадиром Мараги смичкових інструментів (кеманча, гиджак, най-танбур), щипкових інструментів (рубаб). Най-танбур — предок сато (Середня Азія) і яйли танбура (Туреччина). Вплив Мараги на наступне розвиток музичної науки у країнах Близького і Середнього Сходу був дуже значно. Є підстави вважати, що результати досліджень Мараги придбали свого часу канонічне значення і вони невід'ємною частиною музичної науки наступних століть. Наукові становища Мараги займають важливе місце у працях Ал-Лазики (XV століття), Абдулазиза Мараги (XV століття), Махмуда Челеби (XVI століття), Хусейни (XVI століття). Особливо довгу життя отримала теорія 24-х шу «бэ, відображена у трактатах учених різних століть. На Мараги посилаються середньоазіатські автори — Ковкаби (XVI століття), Дервіш Алі (XVII століття), іранський автор Абдулмо «мин-бин Сафиаддин (XVII століття). Навіть у трактаті про музику Газневи (XIX століття) присутній теорія 24-х шу «бэ. Велике місце у трактатах відведено поведінці музикантів на меджлисах і вибору репертуару. Якщо більшості середньовічних учених (Хорезми, Ібн Сіна, Ширази, Амули) теорія музики становила одне із необхідних розділів енциклопедій, то кожен із трактатів Мараги являє собою самостійну дослідження про музику. Головна причина у цьому, що музичному мистецтву була присвячена все життя Абдулгадира Мараги — видатного музиканта-практика. Наукові праці Мараги — одне з вершин східної науки про музику. Абдулгадир бін Гейби Мараги остаточно своїх днів складав музику, створював наукові праці. У віршах, написаних у останні роки життя, позначилися свіжість почуттів та надія на визнання нащадків: Але й старий я, але серце моє молодо, Така сама палкість в голові й у серце — вогонь. Хоча й на старості поводжуся я молодо І рассыпаю (не жаліючи) перлів своїх наспівів, Але мої твори, як пам’ять (мене), Залишаться остаточно світла.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.