Роман Євгена Замятина Мы

«Всесвіт рухається убік більшої мерзости»,.

Хакерская народна поговорка.

«Призначення утопії полягає насамперед у тому, аби вказати світу шлях досконалості, завдання антиутопії - попередити світ про небезпеку, що чекають його за цьому пути».

М.А.Нянковский.

Д авно вже відомо, доведено у деяких філософських навчаннях, що можна розділити на частини. Ну, приміром, на «добре» і «погано». Завжди при складанні якого — або плану до уваги беруться два результату — хороший і поганий. Приклади можна знаходити і визначити, поступово насамкінець загнавшись. У літературі початку уже минулого століття, з громадських змін і потрясінь, проявилася таку тенденцію, навіть — з’явився жанр антиутопії. З часу Чернишевського всі були чули слово «утопія» в Росії. Він був відомо широкому обивателю. І це було — щось нове і невідоме. Особистістю, вкорінений у історію, як людина, подарувавши Росії антиутопію, був письменник — інтелектуал Євген Замятін. У його романі «Ми» був описаний найгірший варіант розвитку нового комуністичного суспільства — його казармений вид. Письменника дорікали, лаяли, з нею сперечалися безперервно, звинувачуючи багато чому. Але тим щонайменше він виявився правий! Певний час роман «Ми» був реальністю… У Росії її антиутопію дізналися після Замятина. Звичайно розвивався жанр та її антитеза утопія взагалі? Хто нас у дитинстві не мріяв у тому, щоб усе люди були щасливі, щоб уникнути ані воєн, ні голоду, ні страждань. І хоча кожен, подорослішавши, усвідомив нездійсненність цієї мрії, годі вважати її безглуздою дитячої фантазією. Тисячі великих умів уже багато століть билися над загадкою загального щастя. Давні стверджували, що були часи, коли людство стояв у щасливому і безтурботному стані. Численні проекти ідеального держави, починаючи з філософських діалогів афінського мислителя Платона, породили велику традицію у світовому культури і стали початком формуванню нового літературного жанру. Цей жанр остаточно оформився за доби Відродження, завдяки появі цілого низки книжок, серед яких було і знаменита «Утопія» англійця Томаса Мора, що дала згодом назва цьому жанрові. Розквіт утопії за доби Відродження пов’язані з особливостями ренесансного світовідчуття. У філософії, у науці, в етичних, політичних лідеріва і естетичних навчаннях у той час головним об'єктом уваги виявляється людина, а чи не божество, як це було раніше. Ідея загробного блаженства, характерна середньовіччя, поступається місце спробам моделювання більш скоєних форм земного світоустрою, а епоха Великих географічних відкриттів викликає надію, що де — то, на невідомих європейцям землях життя людей сягнула вже абсолютної досконалості. Проте реальна становище людини у країни був дуже далеких від того, якого, на думку гуманістів — мислителів, він заслуговував. Тому, як правило, в утопіях цієї епохи поєднуються різку критику сучасних громадських порядків і ідеальні картини «земного раю». Слово «утопія» виникла з злиття грецьких слів: «u» — а й «topos» — місце, тобто «місце, якого немає». У Росії її літературна утопія з’являється лише у вісімнадцятому сторіччі і успадковує багато традиції утопії європейської. Росіяни письменники — утопісти, як та його західні попередники відправляють своїх героїв у далекі невідомі країни у пошуках «царства Божого». Такий благословенний край малює російський історик і публіцист, одне із предтеч слов’янофільства князь М .М. Щербатов в книзі «Подорож в землю Офирскую». Розповідаючи про соціальний і політичному устрої вигаданій країни знайомилися з біблійним назвою, письменник, щодо справи, звертається до російської дійсності і намагається намалювати ідеальний образ громадського правління. Літературна утопія другої половини ХІХ століття міцно пов’язана з распространившимися у період у Європі й Росії соціалістичними навчаннями. Ідеї утопічного соціалізму знайшли яскраве втілення у романі М. Р. Чернишевського «Що робити?». Але Чернишевський, в на відміну від Мора, непросто створює картини ідеального майбутнього, протиставляючи його справжньому, недосконалому. Він містить утопію в роман про сучасність, наділяючи героїв, що у 60 — е роки ХІХ століття, рисами людей перед завтрашнім днем. Стверджуючи, майбутнє світло та чудово, автор закликає читачів: «Прагніть щодо нього, працюйте йому, наближайте його, переносите з нього у справжнє усе, що можете перенести». Як засіб перетворення утопічної мрії в реальність сприйняли багато письменники і революцію 1917 року. Жовтень, зруйнувала основи колишнього світопорядку, породив цілу хвилю утопічних творів. Образи міста — саду, світлого завтра, машинного раю зполнили сторінки літературних творів перших післяреволюційних років. Проте спроба реалізації утопії обернулася трагедією для мільйонів людей. Видатний англійський письменник Оскара Уайльд писав: «На карту землі, на якої позначена утопія, годі дивитися, оскільки ця карта ігнорує країну, до котрої я невпинно прагне людство». Утопія дає людини й суспільству стимул саморозвиватися, до постійному руху. Світ неспроможна жити без утопій, однак у будь-який утопії спочатку закладено чимало протиріч. Основні ідеї утопії - це ідеї соціального рівності, розумного державного будівництва, повного матеріального добробуту. Але істинного рівності ми знайдемо практично на одній із описаних утопістами країн. Так, на благословенному острові Томаса Мора існує рабство. Чи можливо абсолютне рівність? Чи захочуть люди по доброї волі однаково думати, вдягатися, однаково харчуватися, жити у однакових будинках? Утопісти покладають надії людський розум. Та лише розум визначає людську поведінку? Звичайно непередбачувана і неповторна людська душа?! Чи погодиться на таке рівність? Людина для утопістів — якесь абстрактним поняттям, позбавлене яких — або внутрішніх суперечностей. Якщо ж таки спробувати уявити прийдешній день, приймаючи до уваги реальні протиріччя людської природи, то уяву намалює нам зовсім інші картини. Невипадково паралельно з розвитком жанру утопії у літературі формуються антиутопічні тенденції, відбивають тривогу письменників щодо згубних, непередбачених наслідків, яких можуть призвести побудова суспільства майбутнього. Найбільше утопій створюється у періоди громадського підйому, коли найважливішої рисою масової свідомості стає оптимістичне бачення історичної перспективи. Епоха спаду у громадському русі породжує розчарування утопічному ідеалі. Утопічне мислення особливо притаманно письменників революційного складу, центрі уваги яких завжди знаходиться пошук нової моделі суспільства, держави. Антиутопічні твори, зазвичай, виходять з — під пера авторів, котрим об'єктом художнього дослідження стала людська душа, непередбачувана, неповторна. Такі твори найчастіше полемічно спрямовані проти утопій. Не випадково саме у XX столітті, за доби жорстоких експериментів щодо реалізації утопічних проектів, антиутопія остаточно оформляється як літературний жанр. Антиутопія зображує «чудовий, у новий світ» зсередини, з позиції окремого людини, що у ньому. У цьому людині, перетвореному на гвинтик величезного державного механізму, що у ньому. У цьому — то людині, перетвореному на гвинтик величезного державного механізму, і пробуджуються в момент природні людські почуття, не сумісні з яка породила Кучму соціальної системою, побудованої на заборонах, обмеженнях, на підпорядкуванні приватного буття інтересам держави. Так возниакет конфлікт між людської особистістю і нелюдським громадським укладом, конфлікт, різко противопоставляющий антиутопію безконфліктною, описової утопії. Призначення утопії полягає колись лише у тому, аби вказати світу шлях до досконалості, завдання антиутопії - попередити світ про небезпеку, які чекають на нього цьому шляху. Хто ж він такий, творець геніального роману «Ми»? «Початок повісті Замятина вразило всіх. Минуло хвилин із 20, і автор цих припинив читання, щоб звільнити місце за одним столом наступному письменнику. -Ще! Ще! Продовжуйте, просимо! Ширколицый, вилицюватий, середній на зріст, суто одягнений інженер — письменник, недавно виписаний Горьким з Англії, спокійно піднімався зі стільця. — Продовжуйте, просимо, просимо, просимо! Голоси ставали дедалі настирливішими, нетерпиливыми, гучними. Замятін скорився і ФДМ продовжував читати. Після цього ще разу два намагався перервати читання, але безуспішно. Слухали, затамувавши подих. Потім влаштували йому овацію. У жодного із промовців того вечора, у Блоку, бо й частки того успіху, що випав Замятіну. Чуковський носився залом і каже всіма кожному: — Що? Яке? Новий Гоголь. Не так?» Саме такими описує поет Микола Оцуп тріумфальне поява Замятина в послереволюцинном Петрограді. Євген Іванович Замятін народився 20 січня 1884 у місті Лебедяни Тамбовської губернії у ній священнослужителя. Лебедянь — заштатне місто березі Дону. Сонне царство, де за парканами дрімає своя нерухома і вигадлива життя. Вона позначиться у дзеркалі замятинской повісті з символічним заголовком: «Повітове». Так, дикість, безкультур’я, чорнозем. Але не так на цьому чорноземі зросли багато російські класики? Звідки? Як? А то, можливо, поєднання первородних, часто «жорстоких» вражень і величезний книжкова культура тільки і дати огранювання таланту: «так діамант не видно нам, поки під гранями не оживе в алмазі». Поява перших творів Замятина і «Повітового» було сприйнято як літературне подія. Високо цінував його Горький. «Прочитай „Повітове“ Замятина, — писав Пауль Є. П. Пєшкової у липні 1917 року, — одержиш удовольствите». Критика схвальним, навіть захопленим хором зустріла сходження нової зірки. Заголовки статей — «Прийдешня сила», «Нові талант» — згадували самі за себе. У тому 1916 року Замятін вирушає до відрядження до Англії, на цей завод в Ньюкаслі. Ще раніше через його руки проходили креслення першого після «Єрмака» російського криголама «Цар Михайле Федоровичу». У Ньюкаслі при самому особистої участі Замятина будуються для Росії криголами «Святий Олександр Невський», «Святогор», «Міні», «Пожарський», «Ілля Муромець». Більше всього інженерного, конструкторського праці втілилося у першому з цих, по тодішнім мірками дуже могутніх криголамів: він усе-таки робив для «Леніна» аванпроект і тут жоден креслення не потрапляв без його перевірки і підпису у майстерню. О 20-й — е роки Замятін продовжував активно працювати у літературі, створюючи нові помітні твори. Такі оповідання про російській півночі «Ёла» (1928), соціально — психологічна, з зламами, «достоевщиной» любовна драма «Повінь (1930) чи закінчена пізніше, але що розпочалася 1928 року повість про пізньому, гибнущем Римі «Біч Божий», написана напружені історичної достовірності й стилістичній віртуозності. Крім випробуваного жанру прози, письменник звертається до стихії драматургії, театру. Наприкінці 20 — x років він звертається жанру історичної драми та створює трагедію «Атілла» про нашестя варварів на старіючий, внутрішньо приречений Рим. «Щоб увійти за доби Атиллы, — згадував Замятін, — знадобилося вже близько два роки, довелося прочитати десятки російських, французьких, англійських томів, дати три текстових варіанта. Цілком незалежно від те, що п'єса до сцени не дійшла — усе це виявилося лише підготовчої роботою до роману». Твір одержало гарну оцінку зі боку багатьох. Після виходу в 1929 року у празькому журналі «Воля Росії» почалася обструкція проти Євгена Івановича Замятина. У виниклих яких умовах він в листопаді 1931 року їде до інших держав і в лютому 1932 роки живе у Парижі. У листі до Сталіна Замятін писав: «…Я прошу дозволити мені разом із дружиною временно… выехать закордон — про те, щоб міг повернутися тому, щойно ми можна буде б служити у літературі великим ідеям без прислуговування маленьких людей, як в нас хоч почасти зміниться погляд в ролі художника слова». На той час Замятін не дожив — він помер 1937 року помер від грудної жаби). Проте вони настали, і Замятін отримав можливість повернутися в Батьківщину, повернутися в Батьківщину, повернутися своїми творами… Найгеніальніший їх — поза сумнівом — роман — антиутопія «МИ». Уже сторінках роману Є. Замятін створює модель ідеального, з місця зору утопістів, держави, де знайдено довгоочікувана гармонія громадського й особистого, де всі громадяни нарешті - то здобули довгождане щастя. Принаймні саме такий воно постає в сприйнятті оповідача — будівельника Інтеграла, математика Д — 503. У чому щастя громадяни Єдиного Держави? У які моменти життя вони мають себе щасливими? У на самому початку роману бачимо, який захоплення викликає в героя — оповідача щоденна машировка під звуки Музично Заводу: він переживає абсолютне єднання, відчуває солідарність із подібними собі. Однаковістю, механичностью відрізняється все їхнє життєва діяльність, запропонована Вартовий Скрижалью. Це характерні риси зображеного світу. Позбавити можливості день у день виконувати одні й самі функції отже позбавити щастя, приректи на страждання, про що свідчить історія «Про трьох отпущенниках». Символічним вираженням життєвого ідеалу головний герой стає є пряма лінія і площину, дзеркальна поверхню, чи це небо без єдиного хмарини або особи, «не затьмарені безумством думки». Ідея загальної рівності, центральна ідея будь-який утопії, обертається в антиутопії загальної однаковістю і усредненностью. Ідея гармонії особистих протиборств і загального замінюється ідеєю абсолютної підпорядкованості державі всі сфери людського життя. «Щастя — в несвободі», — стверджують герої роману. Найменше прояв свободи, індивідуальності вважається помилкою, добровільним відмовою від щастя, злочином, тож страту стає святом. Які ж досягається щастя у романі Замятина? Як зуміло Єдине Держава задовольнити матеріальні і духовний запит своїх громадян? Матеріальні проблеми було розв’язано під час Двохсотлітньої війни. Перемога над голодом здобуто з допомогою загибелі 0,8 населення. Життя перестав бути вищої цінністю: десять нумеров, загиблих під час випробування, оповідач називає нескінченно малою величиною третього порядку. Але перемога в Двохсотлітньої війні має одну важливого значення. Місто перемагає село і достойна людина повністю відчужується від — землі, вдовольняючись тепер нафтової їжею. Що ж до духовних запитів, та держава пішло за шляху твори, а, по шляху придушення, обмеження, суворої регламентації. Першим кроком було запровадження сексуального закону, який звів велике почуття любові до «приємно — корисною функції організму»… «Ідеальний» громадський уклад досягнуть насильницьким скасуванням свободи. Загальну щастя не щастя кожної людини, яке придушення, нівелювання, або навіть фізичним знищенням. Але чому ж насильство з особистості викликає в людей захоплення? Річ у тім, що з Єдиного Держави є зброя, пострашней Газового Дзвони. І зброю це — слово. Саме слово може лише підпорядкувати людини чужій волі, а й виправдати насильство і рабство, змусити повірити, що несвобода це і є щастя. Цей аспект роману особливо важливий, тому що проблему засобами маніпулювання свідомістю часі в наші дні. Зрозумівши жахливу логіку, а точніше — ідеологію Єдиного Держави, вслухаємося у його офіційна мова. З перших сторінок роману впадає в око велика кількість оксюморонов… Відчуття втрати рівноваги ще більше погіршується в герої роману через відкликання відвіданням Стародавнього Будинку. Про глибоких змінах, що сталися з героєм, свідчить те, що не доносить на I — 330. Зазначимо, що вирішення головного деталлю портрета їх у сприйнятті стає ікс, освічений складками біля рота і бровами; ікс для математика — символ невідомого… Змінюється й мова героя. Зазвичай логічно вибудувана, вона стає сбивчивой, повної повторів і недомовленостей… І це над лише у сум’ятті, граничному емоційній наснаженості, пережитому героєм, а й у цьому, що любові, ревнощів знайомі йому. Д -503 звик стосунків з жінками, як до «приємно — корисною функції організму, як до виконання боргу перед Єдиним Державою. Право кожного нумери про всяк нумер було йому доказом рівності, однаковості, взаємозамінності людей. Любов до I — 330 — це щось зовсім інше. Після радикального перелому в світовідчутті героя вердикт доктора звучить як: «По — видимому, ви утворилася душа». Площину, дзеркальна поверхню стають об'ємними. Звичний двомірний світ руйнується. Те, що здавалося ірраціональним, раптом стає реальністю, лише інший, невидимою. Чому хвороба — «душа». Так герой входить у непримиренний конфлікт лише з Єдиним Державою, а й самотужки собою. Світ у романі Замятина дано через сприйняття людини з пробуждающейся душею. І герой непоодинокий. Не випадково доктор свідчить про «епідемії душі». Є у романі та інші лише її вияви… Єдиному Державі, його абсурдною логіці у романі протистоїть пробуждающаяся душа, тобто здатність відчувати, любити, страждати. Душа, яка й робить людини людиною, особистістю. Єдине Держава не змогло вбити у людині його духовний, емоційне початок. Чому ж це цього не сталося? Замятинские герої - все — таки живі люди, народжені батьком і матір'ю, та лише виховані державою. Маючи працювати з живі люди, Єдине Держава неспроможна спиратися лише з рабську покірність. Щастя номерів потворно, але щастя має бути істинним. Отже, завдання тоталітарної системи — не знищити повністю особистість, а обмежити її з усіх сторін: переміщення — Зеленої Стіною, спосіб життя — Скрижалью, інтелектуальний пошук — Єдиної Державної Наукою, яка не помиляється. Можна, начебто, вирватися до космосу. Але Інтеграл несе на інший світ «трактати, поеми, маніфести, оди чи інші твори про красу та велич Єдиного Держави». Політ його — ідеологічна експансія, прагнення підпорядкувати Всесвіт волі Єдиного Держави. І що усе це закінчується? Бунт був замалий, I — 330 потрапляє у Газовий Колокола, головним героєм піддається Великої Операції і холоднокровно спостерігає за загибеллю колишньої коханої. Фінал роману трагічний. Роман чудовий як тим, автора вже у 1920 року зумів передбачити глобальні катастрофи всього століття. Головне питання, що він поставив у своїй творі: чи витримає людина перед все усе міцніючим насильством її совістю, душею, волею? Відповіді нам дає ІСТОРІЯ… Що ж до особистого, авторського думки щодо твори, воно зовсім не однозначно. Так, нехай Маріо П’юзо, автор «Хрещеного батька», стверджує, що «емоції заважають думати», нехай. Та й після ознайомлення з твором я знаходився під враженням від цього за кілька днів. Говорячи як один із героїв «Ми» — «всім терміново треба зійти з розуму, немає, всім терміново треба зійти з розуму». Щось подібне є відчув я… Читаючи роман я часом було від цього відірватися — настільки він вражав від сторінки до сторінки мене Замятін. Ну, моєму тезці удалося створити таке твір, що аж дух захватывыет… Однак у принципі цей товариш мав рацію і вдалося передбачити майбутнє, яке нас очікує, але лише вона настане не крізь століття, а в 30 — е роки минулого століття. Тоді працювала репрессиионная машина не шкодувала, та й суто не могла жаліти нікого — колом вороги, всіх потрібно знищити за найменшу «провинність» як яких — нибудь роздумів чи дій, які потрібні зараз здаються нормальними — не можна цькувати себе нікотином, пити алкоголь, пропускати роботу. Сни вважаються хворобою!!! Це просто-таки жах. І що вже там — жах… А особисте життя? Та таке він по рожевим талонах! Я не витримав такого. Того майбутньому вивчено, подчиненно машині Єдиного Держави — люди управляють любов’ю, найбільшим явищем людства, створюють вірші чи інші твори простим поворотом ручки приладу. Поруч із всіляко якщо не висміюється, то протиставляється їх час й наша. І порівняння йдуть завжди у користь майбутнього… Ну, майбутнє краще минулого й різні явища, які відбуваються тривалий час, біля підніжжя своєї сучасникам здаються наївними, кумедними й таке інше. Але майбутнє Замятина трагічно. Там нічого немає цікавого. Я особисто би побажав жити там. І основною причиною можу назвати те, що люди, жителі Єдиного Держави цілком спокійно ставляться до того що, що вони немає свободи, ніяких прав, нічого абсолютно. Та водночас насмілюються називатимуть себе вищими істотами. Людське життя ні в що ні ставиться. Навіть по приклади ходити зайве — під час деяких «прояснений» із боку Д — 503 можна почути у тому, що все люди харчуються нафтової їжею, яку спеціально винайшли. І одночасно говориться у тому, що вижило лише 0,2 від населення Землі. А ще все «плюнули» й назвали цей, точніше вважали річчю звісно ж зрозумілою. Де мораль? Де жаль? Де вони? Про женевську конвенцію і заїкатися годі - в 31 — м столітті дома розстріляють. І можна як завгодно обізвати, каими завгодно словами, але тепер можу навіть казати про спорідненості комунізму й… ФАШИЗМУ. І де він люди одні називають себе вищими, звеличувати себе, віддають волю руки якого — нибудь дуже хорошу людину, втрачають у собі слово «людина» і живут… Абалдеть! Картини, представлені Замятін як реальні, але ще можна назвати «м'яким варіантом». Сучасники дорікали автора у цьому, що він у свій твір побудував «сверхказарменный» комунізм. Але незабаром усе вони зникли де — то, на безкраїх терені нашої країни… Отже, що даремно… Виходить лише таким чином і інакше. М’якість замятинской антиутопії підтверджує, приміром, те що, що «в нього» люди одягнені в юнифы, а 30 — е роки навіть близько був навіть… І все-таки наприкінці розум, простий здоровий глузд пробиває собі чолом крізь стіну дорогу!!! І перемагає? Так, але розум кого? Благодійника або ж повстанців? Замятін залишив це запитання для читача. «оскільки розум повинен перемогти…» Я НЕ ХОЧУ ТАК ЖИТИ!!! Бр-р! Переведемо — ка дух, заспокоїмо нерви і видамо логічно осмислений нормальна кінець… Чудовий російський письменник, він був і тих безпросвітним песимістом, як його часто намагаються зобразити. У пізньому есе, названому «Про моїх дружин, про криголама і про Росію висловив і свій ставлення до батьківщини, і мати віру в провиденческий характер того, через що вони минули і, долаючи застій і опір, поторохтить і рухається далі: «Криголам — така сама специфічно російська річ, як і самовар. Жодна європейська країна будує собі таких криголамів, жодній європейській країні де вони потрібні: скрізь моря вільні, тільки у Росії вони закуті льодом нещадної взимку — і аби бути тоді відрізаним у світі, доводиться розбивати ці пута. Росія рухається вперед дивним, важким шляхом, не схожим на рух інших країнах, її шлях — нерівний, судомний, вона піднімається вгору — і відразу ж провалюється вниз, колом стоїть гуркіт і тріск, рухається, руйнуючи». Цей вислів сприймаються сьогодні як підбадьорливий сигнал, який надсилає нам Замятін — через крижані тороси і паковый лід скутих суворим морозом десятиліть. Звідки бралися все матеріали: 1. Журнал «Література у шкільництві», 1998 р., номер 3. 2. Журнал «Література у шкільництві», 1998 р., номер 4 3. Компакт — диск «Російська література 20 століття» 4. Підручник «Російська література 20 століття. Частина 1», 1994 р. 5. Підручник «Російська література 20 століття. Частина 1», 1998 р. 6. Стаття Олега Михайлова «Гросмейстер літератури». 7. Свої власні сили та мысли.