Султанмахмут Торайгіров

СУЛТАНМАХМУТ ТОРАЙГЫРОВ (1893−1920).

Я сонцем зійшов над землей.

Опромінивши рідні края!..

Нехай сяйво спекотних лучей.

Обігріє серця людей, — так сформулював сенс життя, про своє високої мрії біля підніжжя поетичної юності Султанмахмут Торайгыров, жагучий поборник соціальної справедливості та народного просвещения.

Життя поета адресувалося найскладнішої час ХХ століття, час «бурі й тиску », коли доля Батьківщини виявилася на роздоріжжі двох доріг. Олександр Блок, сучасник Торайгырова, писав: «У епосі збурень і тривог найніжніші і интимнейшие прагнення душі поета переплітаються бурею і тривогою ». Ці слова з права можна адресувати його й казахської поетові. Цивільний лірик характером обдарування, Султанмухмут Торайгыров упродовж свого коротке життя створив стільки значних творів, які правомірно зайняв чільне місце історія культури. Пронизана безкорисливої любові до народу, його поезія, зі своєї соціальну спрямованість у чомусь близька некрасовської музи, досі звучить набатом громадянського мужності. Він вірив у майбутнє торжество правди і тому так невтомно прагнув наблизити «сонячне ранок ». У поемі «Заблудла життя «ліричний герой вопрошает:

Але вічна настане мерзлота,.

Погасне сонце. Так місяць і та.

Зникне з небосвода.

Що й казати будет?..

" Спроба осмислити місце індивіда в грандіозних, космічних масштабах, — пише дослідник Мурат Ауэзов, — явище, не що мало аналогів в казахської поезії минулого. Часткою вічної, незнищенною, вогненної матерії відчуває себе ліричний герой поезії Торайгырова. Невипадково улюблений образ поета — образ вогню, сприймалася їм, як символ тепла і світла ". Прославляючи силу людського розуму, здатного поринути у таємниці світобудови, у таємниці буття, поет органічно не сприймає насильство і невігластво, як і Абай, метою свого життя оголошує просвітництво народу. Має рацію дослідник, коли підкреслює: «Палко, іноді у стилі спекотних пророчих висловів, таврує він схильність до дрімотному, бездуховному існуванню, протестує проти умов життя, що породжують голод, злидні, умаляющих у людині відчуття власної гідності «.

Інколи, картаючись сумирністю своїх устремлінь, не бачачи конкретних результатів своєї праці, поет порівнює себе з насінням квітки, кинутим в пустыне.

З ім'ям Торайгырова пов’язаний як розквіт соціально-філософської поезії, поезії громадянського мужності, а й жанрове, художнє збагачення літератури. Творець перших романів — віршем та прози, перших філософських і соціальних поем і нарисів, він був продовжувачем демократичних традиций.

За «сонячним світлом ». Султанмахмут Торайгыров народився 28 жовтня 1893 року у Баян-Аульском районі (нині Павлодарская область) у ній скотаря. Батько, бідний кочівник, був людиною працьовитим, знав грамоту. Мати померла, коли майбутньому поетові був лише рік. Він повної чашею випив сирітську частку. Безрадісне дитинство, напівголодне існування — ось що Султанмахмут. Грамоті хлопчик навчився в батьківському інституті, потім (1902— 1907) учився в муллы.

Султанмахмут був допитливий і допитливий. Палка жага пізнання жене їх у далекий Баян-Аул, де зараз його вчиться у духовної школі — медресе (1908—1910).

Наприкінці 1912 року Султанмахмут приїжджає в Троицк, де вступає у мусульманську духовну школу, самостійно вивчає основи наук, вирішує опанувати російську мовою, захоплено читає Пушкіна, Лермонтова, Крилова. Новий світ відкривається перед його очима, і Султанмахмут починають розуміти багато, що раніше у відсутності уявлення. У вірші «Ну й ціль десь у вченні? «(1914) поет порівнює знання з «сонячним світлом » .

У 1913 року Султанмахмут полишити вчення. Позбавлення і голод підірвали здоров’я, — він занедужує на туберкульоз та їде під аул, де навчає дітей. Жагуче бажання вчитися мучить його, і він, хворий, невдовзі знову у Троїцьку, де стає однією з провідних фахівців відомого прогресивного журналу «Айкап ». Статті, вірші Торайгырова відрізняються глибиною суджень, чесністю, демократизмом, гостротою і художністю. Його твори сповнені оптимізму, і віриться, що їх написано тяжкохворим юношей.

Літературна діяльність З. Торайгырова почалася важкі роки, які настали за поразку першої російської революції, але втомлюється пропагувати науку і просвітництво (вірші «Релігія », «Вчення », «Сліпий чернець », «Сарыбас «та інших.). Добре розуміючи, як необхідні простим людям знання, З. Торайгыров мав намір відкрити школу для дітей бідняків, збирав кошти, роз'їжджаючи по багатим аулам. Надії не здійснилися: степові товстосуми, зокрема та її заможні родичі, категорично відмовилися допомогти юнакові у виконанні його идеи.

Протягом років роботи у «Айкапе «(1913—1914) Торайгыровым було написано, крім віршів і оповідань, ряд критичних статей (у тому числі найбільш значні: «Про казахських збірниках віршів », «Пісні та його виконавці «, «Система навчання казахів ») необхідність вдосконалення системи обучения.

У ті самі роки З. Торайгыров закінчив свій «перший роман «Камар-Сулу «(«Красуня Камар »), де викриває звичаї пологових ділків, за емансипацію жінок. 1916 рік відбувається на роботі над другим романом віршем «Хто винуватий? ». Співчуття жертвам феодально-патриархального укладу, людям, немилосердно знівеченим жорстоким сваволею, пронизані сторінки роману, викриваються конкретні винуватці лих людей — сильних світу цього сего.

Сенс свого життя Торайгыров бачив у освіті рідного народу, в звільнення його від духовного і соціально-політичного гніту. Він ненавидів невігластво і темряву, духовно уродовавшие людей, мріяв про вільної життя, напружено, часом болісно шукав шляхи перетворення кочового аулу. Шлях до соціально-економічному розвитку країни й культури лежить через просвітництво, — так думав він, і його хотілося, щоб було добре, але как?

У пошуках істини обдарований юнак став ознайомитися з соціальнополітичної, філософської літературою — йому необхідно було розібратися у непростих питаннях сучасності, щоб знайти місце у спільній борні. Багато творів, повні оптимізму, віри у майбутнє Батьківщини, створено Торайгыровым саме у останні роки життя, коли важка хвороба припнула його до постели.

" Коли життя присвятиш ти мрії… «Лірика Торайгырова різноманітна по тематиці: він має цивільні - і філософські вірші, багато віршів про кохання та природі. Але, передусім Султанмахмут, як уже сказано, був цивільним поетом. Невдоволеність сучасної дійсністю, жагучий протест проти феодально-колониального гніту — основні теми його віршів. Звертаючись до молодого покоління, поет переконано говорив: «Коли життя присвятиш ти мрії своєї, наш народ щасливий, люб’язний друг! «(«Ну й ціль десь у вченні? »); «Тільки людей велике братство життя заблудлу врятує! «(«Коли настане черга »). Щоправда, вона може напевно сказати, яким шляхом йти до «сонячному світлу », як здійснити «мрію свою ». Для Торайгырова «осягається істина у світі наук ». У той самий час поет переконаний: «І знає весь світ у тому, що відбувається між ними вічний бій — між баем і бідняком. Отже кожний на землі людина скориться силі праці «(«Доля »); нерівність — причина «відсталості нашого грунту і бід », «що змусила бродяжить славний народ ». Звідси ненависть, з якою поет обрушується за тими, «хто ситий, чий наряд багатий », «чий славиться будинок оздобленням палат ». Звідси теж наполегливі шукати справедливість тут, «землі, а чи не в раю «— «хто землі дізнається щастя, навряд через труною його знайде! » .

Султанмахмут додав соціально-політичної ліриці яскраво виражену тенденційність. Гнівним протестом проти існуючих громадських порядків просякнуті вірші «Доля », «Айт », «На кочівлю », «Бідність », «Ну й ціль десь у вченні? «і др.

Релігія — духовно-культурне, морально-психологічний, соціальнофілософське явище загальнолюдського значення, сыгравшее історичну роль у поєднанні народів та націй — завжди викликала собі неоднозначне ставлення. Пригадаємо хоча б великого просвітителя Вольтера. Не будемо заглиблюватись у роль релігію у різну історичну епоху, лише підкреслимо, що за часів Султанмахмута далеко ще не все служителі культу (мечеті чи церкви, згадайте «Чаювання в Мытищах ») були зразками духовності. Їх соціально-економічне становище, близький до пануючому, природно, викликало осуд правдолюбцев.

З. Торайгыров відкидає догми релігії, критикуючи вчення про створення світу й ослаблює людину, віру в потойбічне життя, рабську покірність. У віршах «Віра в бога », «Рябий ходжа «поет малює релігійних фанатиков.

Добрі справи творити хочу ". З. Торайгыров створив кілька поем, новаторських як за вмістом, і формою. На противагу поетам, що крутився-обертався лише у тем історії закордонного Сходу, він рішуче повернувся обличчям до живої сучасності, до справжнього життя своєї Родины.

" Заблудла життя «і «Бідняк «— реалістичні поеми, присвячені хвилюючим для проблемам з кінця два століття. Соціальна нетерпимість, різкість характеристик — відмітне своєрідність його поетичного мышления.

" Заблудла життя «(1918) — соціально-філософська поема, узагальнювальна спостереження ліричного героя, освіченого, мислячого людини, над оточуючої дійсністю. Безсумнівно, цей спосіб близький самому автору, звідси поема важлива розуміння духовну еволюцію Султанмахмута. Значеннєвий стрижень поеми — палке бажання знайти місце у круговерті історії: він, людина, — гілочка хвилі життю або діяльна сила, здатна проводити хід громадського развития?

Ліричний герой, від чийого імені ведеться розповідь, обійнятий нелегкої думою про сенс життя. Світ складний і важкий, непросто юнакові, «що бере життя », знайти місце, допомагати людям. У цьому вся вирі не загубитися б, не втратити високу мета, не змінити своїм ідеалам. Це, ясна річ, проблеми, що має кожна людина біля підніжжя своєї жизни.

Поема складається з п’ятьох глав: «Дитинство », «Молодість », «Зрілість », «Старість », «Кінець » .

Людині, на думку поета, від народження притаманні моральна чистота, світлі думки. Він усі рівні: і багач, і бідняк, і християнин, і мусульманин. За природою людина шляхетний і добрий, у ньому багато чудових спонукань, що він не підпадає під влада «звичаю, бога, царя і золота » .

У молоді роки герой поета мріє про кохання та дружбі, служіння Батьківщині; багатство, розкіш, ситість цікавить нього відраза: «Адже багатії — раби своїх багатств. Як бик, яка їсть у скирти сіно, жує, жує — нездатна відірватися, отож і мені — все життя себе тягти? І це бачити щастя? Ні, зайве! » … Його обурюють нерівність, підневільний працю, бідність. Він шукає шляху служіння людям. Життя без високого ідеалу йому здається животінням у задушливій норі. І він ненавидить самозакоханих егоїстів, які мають шляхетної мети: «Сорочка власна ближчою до тіла! Законів вище власна воля! Отже кожний хлюпик — світу центр! «Служіння людям — ось справжня мета, гідна человека:

Я чистий душею і тілом, світлим духом,.

І добрі справи творити хочу.

Ти, життя, благослови мої порывы,.

Щоб, люблячи волю і людей,.

Я ріс, мужнів і вірний був стремленью!

Розмірковуючи про життя, ліричний герой далі дійшов висновку, що чингісхани, бонапарты, Вильгельмы, Ніколаї подібні трісці в народному русі. «Ще за кайзером Вільгельмом до вогню і воду йшли його полки, нині він злочинець, який утік від справедливого суду народу ». «Така сама доля спіткала російського імператора всесильного » .

Уся подальша життя людини — болісні пошуки істини. Ліричний герой поеми заблудився. Він забув, що служіння народу — єдиний шлях, яким слід йти. Відмовившись від високих прагнень, вона живе «для себе ». До старості відчуває своєї вини людей за неправильно прожите життя. Суворо засуджується автором примирення з дійсністю і індивідуалізм героя. «Я старий і хворий, тіло постаріло — недалеко залишилося мені йти. До могилі, наближаючись, згадую дні юності своєї невозвратимой: нічого не маю, крім спогадів… «.

Думка про прийдешньому, яка постійно займала З. Торайгырова, знову звучить на завершення поеми. Поет переконаний, що час, коли народ знищить всяке насильство і утиски. Поема «Бідняк* (1919) про важкому подневольном праці, про невдалої долі людини. Бідняк замислився над своєї долею, і звісно ж напливає на душу протест проти оточуючої його несправедливості. Як багато і герой поеми Некрасова «Кому на Русі жити добре », бідняк ніде не знаходить щастя: він пас байский худобу, опускався в шахти, але горі Ай-Петрі і страждання всюди були його долею. Дуже й виразно написані сцени побуту бідняка. Його пошуки нормальної людського життя, життя хоча б без голоду і поневірянь, не досягли цели.

Ніч темна. Сторожу з собакою овец.

І жодного у темряві огонька.

Уся одяг — лахміття, майже що раздет,.

І друге в мене не бувало — і нет.

Я трудився все життя, але що я нищ,.

Хоча й більше півсотні мною прожите лет…

Хіба що в аулах працював я?

Хіба чужий мені міста гіркий яд?

Хіба роки я — не жив під землей,.

Добуваючи те, що таїть земля?

У темних шахтах, мрець живой,.

Рубав я вугілля важкої киркой,.

Вугільної пилом я роки дышал,.

Піт омывал мене їдкою струей.

Будував я насипу для залізних дорог,.

Камені довбав і тягав песок,.

З сходу і по заходу сонця працював я,.

Копійки зберегти, як не бився, не мог…

Людина, чиїми руками вирощені череда та хліб, і забезпечене достаток ледаря, на кшталт Жакыпа, через півстоліття життя, сповненого знегод та страждань, як і «роздягнений і жебрак », як і на початку життєвого свого шляху. У чому справа? Бідняк дійшов висновку, що саме в усіх гаразд. Торайгыров співчутливо розкриває духовний світ свого героя — простого аульного бідняка. Йому так зрозумілі і близькі його думок, це ж з автором відбувалися безуспішні пошуки своєї мрії, нормальної людського життя. Ні, бідняк вона каже гучних фраз, не женеться за міражем. У години безсилого розчарування він крок по кроку перебирає свою тяжку частку, свою гірку долю. Праця протягом усього життя, працю, не покладаючи рук, — і всі даремно. Чому хоча б Жакып, який народилося із ним саме в одного дня, щось роблячи, став багата і знатен?

І герой поеми крок по кроку дошукується до витоків зла. Він розуміє, що винуватцем його страждань є соціальна несправедливість. Нехай він сьогодні ще негаразд чітко представляє все це складний механізм громадського управління, важливо інше — вона зрозуміла, невипадково одні купаються в розкоші, а інші — «мерці живі «. Настав час змін, зріє думка про необхідності боротьби з насилия.

Прийом антитези — різкого протиставлення двох рівнів життя — розкішної і злиденній — проходить крізь усе роман, висвітлюючи психологію центрального героя, його безпросвітну долю: вірність і виразна точність побутових деталей такі, що читач навіч бачить своєрідність передреволюційного аулу, звичаї, пануюче там, і призначає нові віяння, які від промислового города.

Поеми «Заблудла життя «і «Бідняк «— віхи розвитку жанра.

Роман «Камар-Сулу «(1914) — жагучий протест проти беззаконня й анархії сваволі, на захист жінок — ще один доказ різнобічного таланту молодого Султанмахмута. Написані із властивою йому соціальної загостреністю, яскраво і натхненно, коли всі симпатії за молодих людей, роман вводить нашій світ сильних, чистих почуттів. Нас підкоряє безпосередність і відкритість юних героїв, ми переймаємося ворожістю до жорстоким, грубим людям, топчущим світле, доброе.

Розумної, красивою Камар, начебто, уготована гідна життя. Але вона упала у вир страждань, смерть чекають на її юної. Султанмахмут докладно, з співчуттям описує долю героїні, він захоплюється нею, зовнішньою і внутрішньої красою, цілісністю і глибиною її почуттів, йому невимовно важко бачити психологічний надлам Камар. Ось і здається, що у цьому чудовому образі юної нещасні відгукується біль самого юноши-автора.

Різко негативно, сатирически-гротескно відтворюється світ хижаків — Нурума і Оспана. Жадібна, неосвічений і непривабливий, бувай Нурум уособлює зло. У чомусь нагадує Кодара і Карабая («Козы-Корпеш і Баян Суду »), Нурум і змальований на кшталт поетики соціально-побутового епосу: «Про, підступництву Нурума був краю! І з неподобством його зрівнятися могла лише один диявол… Шия, як в бика, живіт, як в вола, рот, як в щуки, ніс, як стукалка, борода, як мішок, й усе він раздувшийся, як тарантул ». У дусі усній поезії створюються та інші портрети представників «темного царства «— Халтана і Оспана.

На сприймає автор релігійне святенництво і марновірство. Прикриваючись ім'ям бога, фанатики творять темні справи. Страшна картина лікування шаманом хворий Камар. Знесилену дівчину знахарь-шарлатан очах забобонній натовпу повідомляє непритомностей. Багато моїх картин роману, зокрема сцена неосвіченого «лікування », схожі на іншими творами автора, де зараз його також виступає проти мракобесия.

Приваблива Камар — натура глибока і цілісна. Смілива та горда дівчина нагадує Жибек і Баян, уособлюючи духовну красу юного покоління. Життя в неволі, життя без будь-яких любові Камар воліє смерть. Загибель її — прокляття «темному царству «Нурума і Оспана, губящему все прекрасне й добре. Слід відчути близькість трагічної долі Камар і доля російської жінки з берегів Волги — героїні драми А. М. Островського «Гроза ». Але водночас Камар, як і Гайша, людина нового часу. Належачи до нового поколінню, інтелігентній, освіченій, вона пред’являє життя понад високі вимоги. Нею не можна попихати, хоча ще й прикриваючись законами шаріату. На відміну від образів героїнь епічних поем, душевний світ Камар розкрито повніше й глибше. Її трагічна доля наводить висновку, що у далекому аулі молодь неспроможна, як раніше, покірно переносити безправ’я, миритися з патріархальними підвалинами. Стиль роману, як і «Калим », перегукується з фольклорній поетику. Автор висловлює свої симпатії та перспективи антипатії відкрито, персонажі змальовані без півтонів — це чи носії зла, чи поборники добра, одні виродливі, інші - прекрасні. Приміром, Ахмет, улюблений Камар, подібно епічним героям порівнюється з барсом, соколом: «На додаток до своєму розуму Ахмет був хоробрий, як барс, гарний, як сокіл, і талановитий, як знаменитий акин… Одне слово, серед юних Ахмет був юним, серед гідних — найдостойнішим, серед хоробрих — самим хоробрим » .

Роман «Камар-Сулу «може бути поемою в прозі. Поет пише схвильовано, часом ритмічною прозою, вставляє віршовані тексти. Барвисті епітети і порівняння, приказки і прислів'я, крилаті висловлювання, узяті з усній поезії і самим З. Торайгыровым, надають стилю роману своєрідний національного колориту, до тексту вплітаються поетичні листи, народних пісень (жар-жар, айтыс).

Мова роману Торайгырова соковитий, улучний, що іде корінням в поетичне творчість. Але Султанмахмут обмежувалося використанням лише багатств рідну мову, він використовував і зі російської лексики передачі нових думок та ідей. Творчість З. Торайгырова перейнято жагучої мрією про вільному суспільстві. Спрямований у майбутнє його літературна спадщина несе ідеї людяності, безкорисливої любові до батьківщини. Своєю подвижницькою життям і творчістю поетнародолюбец стверджує моральний ідеал человека.