Рождение нової поетичної школи

Рождение нової поетичної школи.

«Серебряный століття» — складне, дивовижне полотно російської поезії, яке почало ткаться невидимою рукою творця 90-х років ХІХ століття. І першим найяскравішим малюнком цього безцінного, багатоликого твори став символізм з його поетикою натяку і іносказання, з його естетизацією смерті живого початку, з його креативної силою «безумства », зі знаковою наповненням повсякденних слів. Його найважливішої прикметою стала аналогія лику, скороминущості, сьогохвилинності, у яких відбилася Вечность.

Новое світогляд зажадав від нової поетичної школи нового прийому. Таким став символ — багатозначне іносказання, сформувало ще поетику Священного писання, та був вигадливо розроблене французькими символістами. Досвід біблійної символіки дуже вплинув долю слова «символ »: в «світському «розумінні воно залишалося простим риторичним прикладом, застосовуваним до будь-якого матеріалу, в «духовному «ж розумінні воно міцно виявилося пов’язане з релігійної тематикою як земної знак несказуемых земних істин. «Символ, — писала одна з теоретиків і практиків нової течії, — тільки тоді ми істинний символ, що він невичерпний і безмежний у своїй значенні, що він каже своєму сокровенне мові натяку і навіювання щось неадекватне зовнішньому слову. Він багатоликий, многосмыслен і завжди темний у вищій глибині «.

Новое рух закріпило у себе остаточне ім'я, коли побачила світ книга віршів Д. Мережковського «Символи «(1892год), оформилося йому це протягом завдяки трьом збірникам «Русскиесимволисты », випущеними Брюсовым (1894−1895). Якщо в Брюсова і Бальмонта домінувало «світське «розуміння слова «символ «(вбачали в символізмі школу з певною технікою), те в В. Иванова, Блоку, А. Білого, із яких прийнято називати «молодшими символістами », взяла гору мистико-религиозная трактування цього понятия.

Поэтам — символістам був властивий глибокий історизм, з позицій якого оцінювалися і сучасності; суто музикальність поетичного рядка і найширший энциклопедизм культурного арсеналу. Тут панували розмаїття різноманітних форм: балади, тріолети, вінки сонетів, поеми, підлеглі новим образам, словами, розмірам, рифмам.

Я боюся розповісти, як тебе я люблю.

Я боюся, що, подслушавши повість мою, Легкий вітер в кущах раптом у веселощах пьяном Полетит над землею ураганом…

Я боюся розповісти, як тебе я люблю.

Я боюся, що, подслушавши повість мою, Звезды стануть недвижно серед темного свода, И висіти буде ніч без исхода…

Я боюся розповісти, як тебе я люблю.

Я боюся, що, подслушавши повість мою, Мое серце безумья любові ужаснется И від щастя борошна порветься…

М. Минский Поэты — символісти стали під гасло О.С. Пушкіна: «Ми народжені для натхнення, для звуків солодких та молитви », обравши собі раз й назавжди табір «естетизму «(визнання самодвижущей цінності мистецтва, творів, відрив громадськості). Це ріднило символістів з акмеїстами, значною мірою з футуристами, а після революції з імажиністами; і протиставляло їх селянським і пролетарським поетам, воспринимавшем поезію, як соціальний фактор.

Трактовка російського символізму як течії романтичного по своїй — природі, як відомого рецидиву романтизму на початку ХІХ століття має з себе глибокі основания.

Романтизм як настрій, як прагнення уникнути реальної неминучого у світ вимислу та мрії, як неприйняття життя і реальності, вічне «пошуки нескінченності у кінцевому », підпорядкування розуму волі почуттю і настроям — є, безсумнівно, переважної стихією російського символізму, тим психологічним базисом, з урахуванням якого міг распуститься.

Короткий вечір тихо угасает И перед смертю ласкою немой На одну мить примиряет Небеса з змученій землей.

В просвітленої, зворушливої дали, Что незрозуміла, як мої, ;

Не сум, лише слід печали, Не любов, лише тінь любви.

И часом у безжиттєвому молчаньи, Как з труни, віє з высоты Мне межи очі холодне дихання.

Безграничной, мертвої пустоты…

Д. Мережковский Внутренняя напруженість і тривога, кілька хаотична схвильованість, так характерна романтизму, є так само характерною рисою російського символізму, особливо пізнього його прояви. Невипадково першим захопленням Блоку в поезії був Жуковський, юнацьким захопленням Бальмонта — Едгар По і Шеллі, Білий з дитинства насолоджувався віршами Ґете і казками Андерсена, а улюбленим чтивом юного Ф. Сологуба були «Робінзон «і «Дон Кіхот » .

Возрождением настроїв романтизму ідеологічна сторона російського символізму, проте, не вичерпується. Він всмоктав у себе та інші впливу: впливу західного, зокрема французького «декадентства «і містичної філософії У. Соловьева:

В Альпах.

Мыслей без мови і почуттів без названия Радостно-мощный прибой…

Зыбкую насип надій та желания Смыло хвилею голубой.

Синие гори колом надвигаются, Синее море вдали.

Крылья душі над землею поднимаются, Но не залишать земли.

В берег і надії берег желания Плещет перлинною волной, Мыслей без мови і почуттів без названия Радостно-мощный прибой.

Западное занепад — це передусім естетство, холодне і замкнутий у собі, це крайнє самоствердження особистості, своєрідний індивідуалізм (безформний і пасивний). Ці загальні риси були яскраво виражені в творчості ранніх російських символістів, яких інакше іменували «декадентами ». Можливо, краще, ніж у якому не пішли, естетика російського декадентства було сформульовано словах Ф. Сологуба: «Беру шматок життя, грубої й бідної, і творю з її сладостную легенду, бо я — поет», в юнацькому кредо Валерія Брюсова: «Усе життям лише лише засіб для звонко-певучих стихов».

Настроения в поэзии.

Воспевание «болю душі, яка втомилася і спить у своїх домовинах втоми своєї (Мінський), лежання «дно якої між підводних стебел «(Бальмонт), заклики смерті - «Про, смерть, я твій, всюди бачу одну тебе й ненавиджу зачарування землі «(Сологуб), якась напуганность життям, страх перед ній, небажання чи нездатність вбачати у реформі ній нечго реально цінного — саму нудьгу і нікчема, «чортові гойдалки », безглузді жорстокі (Гіппіус, Мережковський, Сологуб) — ось настрої раннього російського символізму. Виходів у таке настрої було дві: прославляння смерті» й заклик йти до неї назустріч, похмуре розпач або ж заміна гордовитої життя є її сурогатом — сладостной легендою, проповіддю забуття, безсилля, нелюбові, эстетствующе-мистическими настроями, музикою мрії, невизначених слів і звучань (безглуздих для розуміння, але пестливих вухо) — перехід у замкнутий, холодно-поверхностный эстетизм.

Элегия.

Я померти хочу весной, С поверненням радісного мая, Когда увесь світ переді мною Воскреснет знову, благоухая.

На усе, що у житті я люблю, Взглянув тоді з посмішкою ясной, Я смерть свою благословлю -.

И назву її прекрасной.

М. Лохвицкая Эти риси характеризують значною мірою поезію раннього Добролюбова, Мінського, И. Коневского, Сологуба, Гіппіус, раннього Брюсова, значною мірою Блоку і Анненского. На цієї поезії лежить наліт пасивності, внутрішнього безсилля, попри часом виняткове досконалість форми, відсутність вольового початку будівництва і жизнеспособности.

Иди за мной.

Полуувядших лілій аромат Мои мечтанья легкі туманит.

Мне лілії про «смерть говорят, О часу, коли мене не станет.

Мир — заспокоєної душі моей.

Ничто її тішить, не ранит, Не забувай моїх останніх дней, Пойми мене, коли мене не станет.

Мені відомі, друг, дорога не длинна, И скоро тіло бідне устанет.

Но відаю, любов, як смерть, сильна.

Люби мене, коли мене не станет.

Мне відчувається таємничий обет…

И, відаю, він серця не обдурить, ;

Забвения тобі в розлуці нет!

Иди по мене, коли мене не станет.

З. Гиппиус Иные риси психології спостерігаються в «молодших «символістів, другого покоління російського символізму. Нові символісти: В.Іванов, А. Бельнт, Ю. Балтрушайтис, О. Блок, С. Соловьев — рішуче відмежовуються від колишнього «декадентства ». Вченню про безмежній любові себе, закликаючи зникнення в відокремлений світ мрії і невловимих настроїв, пасивності, внежизненности, преклонінню перед чином смерті Леніна і болезненно-извращенному эротизму, вони протиставляють ідею «соборності «, активності, пророчого служіння поета вольовим прагненням до проведення життя своєї релігійно-філософської идеи.

Я бачив напис на скале:

Чем далі шлях, тим жереб строже, И все-таки вір однієї земле, Землей обманутий прохожий…

Чти гіркоту правди, бійся лжи.

Гони від дум сумніву жало И кожної іскрою дорожи -.

Цветов землі на Пустелі мало…

Живя, безстрашністю живи И твердо пам’ятай за годину боязни:

Жизнь легкодухому в любви Готовит гірший з казней.

Ю. Балтрушайтис Строкой про У. Брюсове.

Несколько окремо серед московських символістів стоїть Валерій Брюсов. То була людина із цілком асиметричним обличчям (ніби спрыгнувшим з портрета кубиста), різкими монгольськими вилицями і рисячими очима. Змістом характеру Брюсова була зібраність, скутість. Вона замикала і суворі думки, і дівоцьку сором’язливість. Брюсов ні дуже розумний від природи, але його нескінченно освічений, начитаним і культурен.

Ум Брюсова ні швидкий, але занадто вже гострий і підкріплений особливої, брюсовской логічністю. Він був, хоч і дивно звучить, з дитинства літнім хлопчиком. Хлопчиком він залишався протягом усього життя, і, мабуть, дитиною він помер. Тільки в дітей буває така допитливість, такий потяг дізнатися все. Брюсов кидався попри всі, і всі, що він кидався, він вивчав надзвичайно грунтовно. Все життя він хотів здаватися і здавався не тим, ніж він був. Він вимальовувався вождем, еротичним поетом, демонистом, оккультистом, всім, ніж було бути, у дні. Але це був портрет Брюсова, а чи не оригінал. Як не була схожий Валерій Якович на Брюсова! Якщо Єсенін заплатив життям за славу, то Брюсов все життя віддав те що, щоб скидатися за свої вірші, створені на зразок кращих класиків. В нього розриву неможливо було. Його поезія, з одного боку, була міцно пов’язані з ранніми символістами, а з іншого — його тематична зв’язку з майбутніми «кубо-футуристами «незаперечна. Брюсов, мабуть, єдиний з російських поетів дофутуристического періоду, вміє змусити відчути подих сучасного капіталістичного міста, скажений ритм його життя, засмоктуючу і гипнотизирующую динаміку, гуркіт, штовханину, нескінченні переливи вогнів, сірі сутінки міського світанку і безпристрасне олово електричних лун.

Женщине.

Ты — жінка, ти -книга між книг, Ты — згорнений, зображений свиток;

В його рядках і дум і слів избыток, В його аркушах божевільний кожен миг.

Ты — жінка, ти — відьомський напиток!

Он пече вогнем, ледь у вуста проник;

Но питущий полум’я придушує крик И славословить шалено серед пыток.

Ты — жінка, і вже цим ти права.

От століття вбрана короною звездной, Ты — в безоднях образ божества!

Мы тобі влечем ярем железный, Тебе ми служимо, тверді гір дробя, И молимося — одвіку — на тебя!

У. Брюсов Рассматриваемые з ширшим погляду як ранні символісти, і пізні - явище одному й тому ж самої категорії. Соціальні їх коріння одні. Основна стихія тих і інших — романтична містика, що виникає з нездатності чи невміння знайти місце у реальному житті, розрив із реальністю, те що з її. Але психологічний тонус, налаштованість у символістів другого покоління вже є цілковито інші. «Декаденти «не думали бути творцями життя. Вони мусили лише поетами. Вони проповідували те що з «грубої «життя, їм бути творцями життя. Вони завжди прагнули до того що, щоб зайняти його місце вчителів життя і пророків. У протиставленнях реального і нереального, в заклику до активної «релігійному дії «, що міститься у філософії В. Соловьева — зачатки всіх елементів поетичного світовідчуття російського символізму. І тут співіснують такі різні, але такі безмірно талановиті майстра, як В.Іванов, О. Білий, О. Блок, К.Бальмонт.

При підготовці даної роботи було використані матеріали з сайту internet.