Евгений Базаров у романі І.С. Тургенєва Батьки й діти так і ставлення щодо нього автора

Муніципальне загальноосвітній установа середня загальноосвітньою школою № 77.

РЕФЕРАТ.

Євген Базаров у романі І.С. Тургенєва «Батьки й діти» і ставлення щодо нього автора.

Виконав: учень 11 Л класса.

ДІДЕНКО ЕВГЕНИЙ Проверила:

ШОНЯ ГАЛИНА АНАТОЛЬЕВНА.

Хабаровськ 2004.

1.

Введение

.

2. Євген Базаров у романі И. С. Тургенева «Батьки й діти» и.

ставлення щодо нього автора.

2.1. Образ Базарова.

— Ідеологічні переконання …5.

— Мовна характеристика …7.

2.2. Ставлення інших героев.

— Базаров і Одинцова …9.

— Аркадій …11.

— Павло Петрович Кірсанов …12.

2.3.Отношение автора.

3.

Заключение

.

Приложение.

1.

Введение

Я вибрав цієї теми, оскільки «Батьки» і «діти» — це універсальний охоплення дійсності в усій своїй повноті: від минулого через справжнє до майбутньому. З розвитком людства питання взаємовідносини батьків і дітей набуває особливої гостроти. Прискорюваний ритм життя нерідко загрожує гармонії цих взаємовідносин, виникає небезпека розриву традиції, забуття культури минулого. Видатний російський філолог А. А. Потебня зазначав: «Історія — не тавтологія… Батьки незамінні дітьми. Недосконалість традиції: ніколи наступне покоління не засвоює цілком попереднього … Суспільство, забывчивое, байдуже до свого що пройшла, просто не уміє користуватися спадщиною батьків і тому повільно капитализирует мысль…».

Особливо різко подібне взаємодія поколінь проявляється у епохи кризові, революційні; такий епохою був у російської історії 60-ті роки 19 століття. Проте нараставшая країни революційна ситуація не перетворилися на революцію. Почасти це сталося оскільки народ, «сотні років який був рабстві у поміщиків, неспроможна був піднятися на широку, відкриту, свідому боротьбу свободу «. Однак у водночас революційне рух разночинцев-шестидесятников виявилося досить суперечливим і пестрым.

І.С. Тургенєв, як відомо, примикав до ліберально-демократичному крила російського громадського руху; захоплюючись героїчним ентузіазмом російських революційних борців, не вірив у перспективи своєї діяльності. Але саме тому Тургенєв особливо гостро відчував крайності лівого анархії ухилу в революційному русі шістдесятників, який отримав у його романі «Батьки й діти» прізвисько «нігілізм», яка збереглася за ним.

Тургенєв наділив Базарова рисами нетерпимості стосовно до кожного минулому зовсім на власним розсудом. Створюючи образ головного героя, письменник думав про можливі драматичні наслідки зневажливого ставлення до культури у сучасній йому Росії. Титанічна особистість Базарова була симпатична автору оскільки своєї трагічної долею вона викупала однобічності і крайності нігілістичного підходи до явищам культуры.

Нині, коли нігілістичні віяння стають типовими для молодіжного руху Заходу, коли є охорони культурних цінностей набувають пекуче злободенного сенсу і ми, за кордоном, роман Тургенєва «Батьки й діти» то, можливо прочитаний по-новому.

Мета: У чому укладалися розбіжності між батьками й дітьми? У тому манерах і звички чи навіть у цьому, що США бути схожими у своїх батьків, а водночас батьки навпаки. Які ж видається той нігіліст, котрий усе заперечує? У ній ці запитання і полягатиме мета моєї работы.

Завдання: — Розглянути ідеологічні переконання головний герой. — Розглянути дії Базарова у важких ситуаціях. — Розглянути відносини батьків та дітей. — Розглянути ставлення Базарова до Одинцовій. — Розглянути ставлення Базарова до Аркадию. — З'ясувати чого ж ставився автор до свого головному герою.

2. Євген Базаров у романі И. С. Тургенева «Батьки й діти» и отношение щодо нього автора 2.1.Образ Базарова Ідеологічні убеждения.

Базаров — син бідного повітового лікаря; Тургенєв щось свідчить про його студентське життя, але думати, що той було життя бідна, трудова, важка (дивися малюнок 1); батько Базарова своє сина, що його в них від народження зайвої копійки не взяв; правду кажучи, багато чого там було взяти навіть за видатному бажанні, отже, якщо старий Базаров свідчить це в похвалу своїй дитині, це отже, що Євгене Васильовичу містив себе у університеті власними працями, перебивався копійчаними уроками й те водночас знаходив можливість грамотно готувати себе на майбутньої діяльності. З цієї школи праці та поневірянь Базаров вийшов людиною дужим і суворим; прослуханий їм курс природничих і медичних наук розвинув його природний світ образу і відучив його приймати на віру які би там не було поняття Молдові і утвердження; він став чистим емпіриком; досвід став йому із єдиним джерелом пізнання, особисте відчуття — єдиним і останніх переконливим доказом. «Я дотримуюся негативного напрями, — говорить він про, — з відчуттів. Мені приємно заперечувати, мій мозок такий є - і край! Чому до душі хімія? Чому ти любиш яблука? Теж з відчуттів — усе це об'єднані. Глибше цього люди будь-коли проникнуть. Не всякий тобі це скаже, та й зробив у вдруге тобі цього скажу «[1]. Як емпірик, Базаров визнає тільки те, які можна обмацати руками, побачити очима, покласти мовою, словом, тільки те, що можна оглянути однією з п’яти почуттів. Решта людські почуття він зводить на діяльність нервової системи; як наслідок насолоди красотами природи, музикою, живописом, поэзиею, любов’ю жінки зовсім не від здаються йому вищою, і чистіше насолоди ситним обідом і бутылкою хорошого вина. Те, що захоплені юнаки називають ідеалом, для Базарова не існує; він це називає «романтизм », вживає слово «дурниця ». Він дивиться на людей згори донизу і навіть рідко дає собі працю приховувати свої полупрезрительные, полупокровительственные ставлення до тих людям, які його ненавидять, і до тих, що його слухаються. Він нікого недолюблює; не розриваючи істотних зв’язків і стосунків, він у той час зробить ні кроку у тому, щоб знову зав’язати чи підтримати ці відносини, не пом’якшить жодної ноти у своєму суворому голосі, не пожертвує жодної резкою шуткою, жодним червоним словцом.

Надходить він в такий спосіб ні в ім'я принципу, задля здобуття права в кожну цю хвилину бути відвертим, тому, що рахує абсолютно зайвим стискувати свою особу у яких би там не було. Базаров ні з кому непотрібні, нікого не боїться, нікого недолюблює, і, як наслідок, нікого не щадить. Як Діоген, готовий жити майже у діжці за це надає право говорити людям правді в очі різкі істини у тій причини, що це йому подобається. У цинізмі Базарова можна розрізнити дві боку: внутрішню й зовнішню, цинізм думок та почуттів та цинізм манер і выражений. 2].

Іронічне ставлення почуття різного роду, до мрійливості, до ліричним поривам, до виливам становить сутність внутрішнього цинізму. Перший залежить складу потужні мізки і від загального світогляду; другий обумовлюється суто зовнішніми умовами розвитку, властивостями того суспільства, у якому жив аналізований субъект.

На людей, подібних Базарову, можна обурюватися, скільки душа забажає, але визнавати їх щирість — рішуче необхідно. З цих людей може бути чесними і безчесними, цивільними діячами і страшенними шахраями, дивлячись для розслідування обставин і особистим смакам. Ніщо, крім особистого смаку, не перешкоджає їм убивати наліво і грабувати, і ніщо, крім особистого смаку, не спонукає людей подібного гарту робити відкриття області наук і суспільної практики. Базаров не вкраде хустки з такого самого самому, що він не з'їсть шматок тухлої яловичини. Якби Базаров помирав з голоду, він, мабуть, зробив б її й т. е. Болісна почуття невдоволеною фізичної потреби перемогло в ньому відразу дурному запаху разлагающегося м’яса і до таємному зазіханню на чужу власність. Крім безпосереднього захоплення, у Базарова є ще інший керівник в життя — розрахунок. Коли він буває хворий, він швидко приймає ліки, хоча відчуває ніякого безпосереднього потягу касторовому олії або до асафетиде. Він надходить в такий спосіб із розрахунку: ціною маленькій неприємності він купує у майбутньому більше зручність чи звільнення від більшої неприємності. Одне слово, з двох лих він вибирає менше, хоч і меншому не відчуває ніякого влечения.

Отже, Базаров скрізь і в усьому надходять лише тому що йому хочеться чи як йому здається вигідним і дуже зручним. Їм управляють тільки моя особиста примха чи особисті розрахунки. Ні з себе, ні просто у нестямі, ні всередині себе він і визнає ніякого регулятора, ніякого морального закону, ніякого принципу. Попереду — ніякої високої мети; про себе — ніякого високого помислу, і за цьому — сили величезні. Мовна характеристика.

Без перебільшення можна сказати, головним композиційним засобом розкриття характеру Базарова, політичних і філософських поглядів служить діалог. Діалоги Базарова з Павлом Петровичем, з Аркадієм, з Ситниковым і Кукшиной, з Одинцовій характеризують героя повніше і всебічно, ніж інші його вчинки, що часом не випливають із самої сутності характеру і обумовлені ею.

Діалоги у романі «Батьки й діти» — це передусім пристрасні суперечки на політичні та філософські теми. На відміну від своїх противників Базаров в суперечці стислий, лапідарний. Він переконує, б'є противника не довгими роздумами та філософськими тирадами, як це робив Рудин, а лаконічними, змістовними репліками, влучними, надзвичайно ємними, доречно сказаними афоризмами. Базаров рветься говорити красиво. Однак майже із усіх суперечок він виходить переможцем, оскільки його репліки, ніби мимохідь оброненные у спорі, сповнені глибокого смислу і свідчить про колосальної начитаності героя, про знанні їм життя, про винахідливості і дотепності. Репліки Базарова можна розгорнути в систему поглядів. Наприклад, слова: «Мужик наш радий себе обікрасти, аби тільки напитися дурману у шинку» чи «Народ вважає, що коли і грім гримить, це Ілл-пророк в колісниці небом разъезжает"[3] - яскраво висловлюють просвітницьку програму «Современника», сформульовану статтях Чернишевського і Добролюбова наприкінці 1950;х років і що дістала втілення у багатьох розповідях Н. Успенского про простий народ, котрими звичайно відкривалися номери «Современника». Тургенєв змушує Базарова частіше, ніж в інших героїв, вживати прислів'я і приказки, ідіоматичні висловлювання. Ці ознаки мовної манери Базарова виявляють у ньому справжнього демократа.

Тургенєв наділив свого героя та здібністю до ораторській промови. Так було в X главі роману суперечках з Павлом Петровичем Базаров як обмежується короткими зауваженнями («Чули, ми цю пісню багаторазово», то є критикує міркування Павла Петровича про англійської аристократії), але і вимовляє досить довгу викривальну мова проти ліберального словоблудства: «До того ж ми здогадалися, що базікати, усе тільки базікати про наших виразках годі праці, що це веде тільки до вульгарності й доктринерству; ми побачили, як і розумники наші, звані передові люди і викривачі, куди годяться, що ми займаємося дурницею, тлумачимо про якето мистецтві, несвідомому творчості, про парламентаризмі, адвокатуру і дідько знає що, коли про насущне хлібі, коли найгрубіше марновірство нас душить, коли всі наші акціонерні товариства лопаються єдино від того, що існує брак чесних людях…».

Вже за одне лише синтаксичне побудова цієї фрази (тобто наявність паралельних конструкцій: «Ми здогадалися», «ми побачили»; повторюваних спілок і союзних слів: «що», «коли») свідчать, і нами оратор. Якщо ж звернути увагу до зміст гнівною тиради Базарова, стане зрозуміло, що Тургенєв не сковує свого героя вуста, не обмежує її у діалоги з жартами, а дозволяє йому висловлюватися йому «голосно», тобто оскільки міг би говорити перед своїми единомышленниками.

2.2. Ставлення інших героїв Одинцова і Базаров.

У його гіркому почутті до Одинцовій він розкривається як натура сильна, жагуча, глибока. І тут проявляється його перевага над які вас оточують. Принизливої і безплідною була романтичне кохання Павла Петровича до княгині Р. Легким сентиментальним захопленням було відчуття Аркадія до Одинцовій, любов само одержувати його до Каті - майже результат лише підпорядкування слабкої натури сильнішою. А ставлення братів Кирсановых до Фенечке? Сам Павло Петрович маренні вигукує: «Ой як я люблю цю пусту существо!».

Інакше любить Базаров.

Його погляди на жінку, на любов іноді називають цинічними. Чи так це насправді? У його ставлення, наприклад, до Фенечке більше людяності і поваги, ніж у безглуздою пристрасті до неї Павла Петровича. «Вона мати — отже права», — каже Базаров, справедливо положиста, що Фенечке нічого конфузитися і слід вважати себе людиною другого сорти перед Кирсановыми. Недарма і Фенічка відчула довіру до Базарову. «У його очах і доктор був відмінний і достойна людина простой».

До зустрічі з Одинцовій Базаров, очевидно, не знав справжньому коханні. Його перші слова про Одинцовій грубі. Проте й цю грубість, викликану найбільше відразою до «гарним» словами, годі було плутати з цинізмом і вульгарністю. Цинічним було ставлення до Одинцовій губернського «світла», який переслідував її брудними плітками. Базаров відразу побачив у Одинцовій людини неабиякого, відчув до неї мимовільну повагу та виділив із кола губернських дам: «На інших баб не схожа». Розв’язність і «ламання» Базарова у розмові з новою знакомкой були свідченням його зніяковілості і навіть боязкості. Розумна Одинцова все зрозуміла, «і їй це навіть лестила. Одне вульгарне її відштовхувало, а непристойності ніхто не дорікнув Базарова».

Одинцова багато в чому гідна Базарова. І це піднімає його. Якби полюбив порожню, незначну жінку, її почуття не викликало поваги. Базаров охоче висловлює Одинцовій свої думки, бачить у ній розумну, розуміє співбесідницю. У його розмовах із неї немає злості, сарказму, побільшено різких суджень, як і суперечках з Кірсанов. У розмовах із Ганною Сергіївною і ще більше ніж раніше висловлював своє байдуже презирство до всього романтичному; а залишившись наодинці, разом з обуренням усвідомлював романтика у самому себе. 4].

Фон, у якому відбувається пояснення Базарова з Одинцовій, — поетична картина літньої ночі. У сценах пояснення Базарова з Одинцовій підкоряє його сувора прямота, чесність, відсутність який би не пішли хизування. Прямо, прямо, називає її аристократкою, засуджує у ній те, що чуже. Відповідаючи на запитання Одинцовій, зміг б він віддатися повністю почуттю любові, він чесно відповідає: «Прикро, хвалитися не хочу"[5]. А тим часом бачимо, що він може за більший почуття. Умова «життя за життя» здається йому справедливим. Але з його слів Одинцова могла укласти, що людина, як він не любив, не пожертвує своїми переконаннями у ім'я любові. Не це чи відлякувало Одинцову? Адже його переконання від початку йшли супроти базаровскими. І якщо нього переконання дорожче любові, то тут для неї дорожче любові політичний спочинок і комфорт.

У справжньому коханні Базарова до Одинцовій проявляється його мужність, рішучість. Аркадій Базаров приїжджає до села до свого приятеля Аркадию Миколайовичу Кирсанову, подчиняющемуся його. Аркадій Миколайович — молодий людина, недурний, але зовсім позбавлений розумової оригінальності і постійно що потребує чиємусь інтелектуальної підтримці. Він, мабуть, років п’ять молодший Базарова і порівняно з нею здається цілком неопереним пташеням, як і раніше, що він майже двадцять трьох років що він закінчив курс в університеті. Благоговіючи перед своїм учителем, Аркадій з насолодою заперечує авторитети; він ставить це з чужого голоси, не помічаючи в такий спосіб внутрішніх суперечностей у своїй поведінці. Він занадто слабкий, щоб триматися самостійно у тому холодної атмосфері тверезій розумності, у якої привільно дихається Базарову; він належить до розряду людей, вічно опікуваних й постійно які бачили над собою опіки. Базаров належить щодо нього покровительськи і майже завжди глумливо: Аркадій часто сперечається з нею, й у цих суперечках Базаров дає повну волю своєму важкому гумору. Аркадій недолюблює свого приятеля, а якось мимоволі підпорядковується непереборному впливу сильної особистості, і заодно уявляє собі, що занадто співчуває базаровскому світогляду. Відносини його до Базарову суто головні, зроблені на замовлення; він познайомився з нею десь у студентському колу, зацікавився цілісністю його поглядів, скорився його силі, і уявив собі, що він його глибоко шанує і донесхочу любить. Базаров, звісно, щось уявив і, кілька не обмежуючи себе, дозволив свого нового прозелиту кохати її, Базарова, і підтримувати з нею постійні відносини. Поїхав разом з ним саме в село задля здобуття права доставити їй задоволення, і у тому, щоб ознайомитися з сімейством свого названого друга, а й просто оскільки це були дорогою, та й, нарешті, чому б не пожити два на погостинах у порядну людину, у селі, влітку, коли немає жодних відволікаючих занять і интересов?

Село, у якому приїхали наші молодики, належить батьку й дядькові Аркадія. Батько його, Миколо Петровичу Кірсанов, — людина років сорока з невеликим; за складом характеру він дуже нагадує тато свого сина (дивися малюнок 3).

Але в Миколи Петровича між його розумовими переконаннями природними схильностями вулицю значно більше відповідники гармонії, ніж в Аркадія. Як людина м’який, чутливий і навіть сентиментальний, Миколо Петровичу поривається до раціоналізмові і заспокоюється такому світогляді, яке дає багату поживу його уяві і це приємно лоскоче його моральне почуття. Аркадій, навпаки того, хоче сином свого століття і кидає він ідеї Базарова, які геть немає можуть із нею зростися. Він — сам по собі, а ідеї - власними силами хилитаються, як сюртук дорослої людини, надягнутий на десятирічного дитини. Навіть та дитяча радість, яка можна знайти хлопчика, що його жартома роблять у великі, навіть ця радість, помітна у нашій юному мислителі з чужого голоси. Аркадій хизується своїми ідеями, намагається привернути до себе них оточуючих, думає про себе: «Ось якою молодець!» та ба, як дитя мале, нерозумне, іноді провирается і сягає явного суперечність із самим собою і з накладними своїми убеждениями.

Павел Петрович Кірсанов (дивися малюнок 2).

Щоб усвідомити конфлікт роману у всій його повноті, слід зрозуміти все відтінки розбіжностей Євгена Базарова і Павла Петровича Кірсанова. «Хто є Базаров? «- запитують Кирсановы і чують відповідь Аркадія: «Нігіліст ». На думку Павла Петровича, нігілісти просто нічого не визнають, і щось поважають. Погляди нігіліста Базарова можна визначити, лише з’ясувавши його позицію. Питання, що визнавати, на що ж, на яких засадах будувати свої думки, — надзвичайно важливий для Павла Петровича. Ось чим є принципи Павла Петровича Кірсанова: декларація про провідне становище у суспільстві аристократи завоювали не походженням, а моральними чеснотами й справами («Аристократія дала свободу Англії й підтримує її «), тобто. моральні норми, вироблені аристократами, — опора людської особистості. Без принципів можуть лише аморальні люди. Прочитавши висловлювання Базарова про непотрібність гучних слів, бачимо, що «принципи «Павла Петровича неможливо співвідносяться з його діяльністю для суспільства, а Базаров бере лише те, що корисно («Мені скажуть справая погоджуся ». «У нинішній час корисніше всього запереченнями заперечуємо »). Євген заперечує та Харківський державний лад, що наводить Павла Петровича збентежить (він «сполотнів »).Ставлення до народу Павла Петровича і Базарова різне. Павлу Петровичу релігійність народу, прожиття в заведённым дідами порядків здаються споконвічними і цінними рисами народної життя, розчулюють його. Базарову ці якості ненависна: «Народ вважає, що, коли грім гримить, це Ілл-пророк в колісниці по небу роз'їжджає. Ну? Мені можу погодитися з ним? «Одне і те явище і називається по-різному, і порізному оцінюється його роль народу. Павло Петрович: «Він (народ) неспроможна жити без віри ». Базаров: «Зухвале марновірство його душить ». Проглядаються розбіжності Базарова і Павла Петровича у ставленні до мистецтву, природі. З погляду Базарова, «читати Пушкіна — загублений час, займатися музикою смішно, насолоджуватися природою — безглуздо ». Павло Петрович, навпаки, любить природу, музику. Максималізм Базарова, який вважає, що можна потрібно в усьому спиратися лише з власний досвід минулого і власні відчуття, призводить до заперечення мистецтва, оскільки мистецтво таки є узагальнення і художню осмислення чужого досвіду. Мистецтво (і література, і живопис, і музыка) размягчает душу, відвертає увагу від справи. Усе це «романтизм », «нісенітниця ». Базарову, котрій головною їх постаттю був російський мужик, задавлений злиднями, «грубими забобонами », здавалося блюзнірським «тлумачити «про мистецтво, «несвідомому творчості «, коли «справа йдеться про хліб насущний » .

Отже, у романі Тургенєва «Батьки й діти «зіштовхнулися два сильних, яскравих характеру. За своїми поглядам, переконанням Павло Петрович став маємо як представника «сковуючої, льодової сили минулого », а Євген Базаров — як частину «руйнівною, що звільнює сили справжнього «. 6].

Хіба робить Базаров серед трьох особистостей? По-перше, він намагається привертати до них якнайменше уваги й більшість свого часу проводить за работою; шляється околицями, збирає рослин та комах, ріже жаб й займається мікроскопічними спостереженнями; на Аркадія він як у дитини, на Миколи Петровича — як у добродушного дідка, чи, як він висловлюється, на старенького романтика. До Павлу Петровичу він ставиться до ні дружелюбно; його обурює у ньому елемент панства, але мимоволі намагається приховати своє роздратування у вигляді презирливого байдужості. Базаров недолюблює не сперечатися, і взагалі висловлюватися і лише Павло Петрович почасти має умінням викликати його на багатозначний розмова. Ці дві сильні характеру діють друг на друга вороже; бачачи цих двох осіб; можна уявити боротьбу, яка відбувається між двома поколіннями, безпосередньо такими одне за іншим. Миколо Петровичу, звісно, неспроможний бути гнобителем, Аркадій Миколайович, звісно, неспроможний боротися з сімейним деспотизмом; але Павло Петрович і Базаров міг би, при відомих умовах з’явитися явними представниками: перший сковуючої, льодової сили минулого, другий — руйнівною що звільнює сили настоящего.

2.3. Ставлення автора.

Героєм 1960;х років у своїй був разночинец-демократ, «мислячий пролетар», переконаний противник дворянско-крепостного ладу, матеріаліст за своїм світобаченням, людина, минулий школу праці та часто поневірянь, самостійно мислячий і незалежний. Таким постає перед нами типовий образ передового молодої людини 1960;х років зі шпальт численних мемуарів, щоденників і листів діячів на той час. Так само Базаров в зображенні Тургенева.

У образі Євгена Базарова як представника разночинской демократичної молоді багато чуйно й історично точно помічено Тургеневым.

«Мій дід землю орав», — каже Базаров, як не бентежачись, але навіть пишаючись своїм плебейським походженням перед белоручкамидворянчиками. Базаров не мислить свого життя легко, що дає йому самостійність і. Навіть зовнішнім виглядом Базарова Тургенєв хоче підкреслити його сильний характері і розум, любов, і звичку до праці, демократичне походження. Деяким молодим читачам не подобалося, що Тургенєв наділив Базарова невідь що привабливими рисами. Він «волосатий», із червоними руками (Катков навіть додав Базарову угреватость), тоді як Павло Петрович — хороший і представницький чоловік. Проте Тургенєв зовсім не від мав виду скривдити демократичну молодь таким портретом Базарова. Добірність, чоловіча краса Павла Петровича імпонували Тургенєву, але цінність людині він бачив насамперед у його розумі, у силі його думки й правничого характеру. За крайовим зовнішнім виглядом Павла Петровича приховується духовна порожнеча і егоїстичне байдужість до всього, крім любові до жінці; у Базарова ж у очах відбиті розум і волю. «Довгий і худе «обличчя Базарова «із широкою чолом «оживлялося спокійній усмішкою й виражало самовпевненість і ум… 7].

Його темно-белокурые волосся, довгі, і густі, не приховували великих опуклостей просторого черепа. Нагадаємо, а про не отличавшемся зовнішньої красою Бєлінського Тургенєв із захопленням писав, що все її образ світився розумом, духовної силою. Так само виглядом він наділив і позитивного героя роману, присвяченого Бєлінському. Також недбало і неуважно ставився Базаров до зручностям життя, до комфорту, як і Бєлінський чи Добролюбов.

У непримиренно негативному відношенні Базарова до цього крепостническому минулому, безсумнівно, позначилися революційні устремління передовий демократичної молоді. У нігілізм Базарова сам автор справедливо вбачав прояв революційності. «Якщо вона називається нігілістом, то треба читати: революціонером » , — писав Тургенєв К. К. Случевскому 14 квітня 1862 года.

Примітно одне місце серед цього відомого листи щодо Базарова. «Усі істинні заперечники, котрих я раніш знав — без винятку (Бєлінський, Бакунин, Герцен, Добролюбов, Спешнев тощо.) відбувалися від порівняно добрих і чесних батьків. І це полягає великий сенс: це забирає в діячів, у отрицателей будь-яку тінь особистого обурення, особистої дратівливості. Вони зі своєї дорозі тому лише, що як чуйні до вимог народної життя » , — пише Тургенєв. Ось він прямо співвідносить тип Базарова з найбільшими діячами російського визвольного руху фортечної епохи. Відбиваючи народні вимоги, вони ішли шляху заперечення Старого Світу. Сам базарів справедливо свідчить про зв’язок і свого заперечення з українськими народними настроями. «Ви гудите моє напрям, а хто вам сказав, що його не викликано цим народним духом, в ім'я чого ви боретеся «- говорить він про Павлу Петровичу. Дух заперечення старого антинародного світу й у момент наростання світового революційної ситуації у країні народним духом. Сам Тургенєв в Базарове бачив «pendant з Пугачов «у цьому, звісно, єдино можливий сенсі, що пугачевское заперечення було б загальним і руйнівним. Усі найкращих представників демократичної молоді мріяли розправиться з колишнім світом по-пугачевски, і це відчутно передана у Базарове.

Підкреслюючи скептичне ставлення Базарова мистецтва, до поезії, Тургенєв розкривав риску, що він простежував в обох окремих представників демократичної молоді на той час. «Малюючи постать Базарова, — помічає сам письменник, — я вилучив зі кола його симпатій все художнє, я додав йому різкість і безцеремонність тону — ні з безглуздого бажання образити молоде покоління, а й просто внаслідок спостережень над моїм знакомцем, доктором Д., і подібним йому особами ». «Рафаель шеляга мідного не стоїть » , — заявляє Базаров, хіба що повторюючи слова, почуті Тургенєв від зустрічного їм різночинця. Зневажливо належить Базаров і до Пушкіну. І це також було вигадкою письменника. Повідомляючи свою зустріч у Парижі з М. Успенським, Тургенєв у грудні 1861 року пише П. У. Анненкову: «І він вважав обов’язком звернути Пушкіна, запевняючи, що Пушкін в усіх власних віршах тільки і робив, що кричав: «На бій, на бій, за святу Русь », на кілька зміненому вигляді це слово писателя-разночинца Тургенєв вкладає у вуста Базарова.

У образі Базарова віддзеркалено багато риси характерів людей, які співпрацювали в «Современннике». У його промовах чути відгуки думок та суджень Чернишевського і Добролюбова. Так само, як і вони, Базаров виступає із різкій критиці сучасних йому громадських порядків, безкомпромісно заперечуючи і відкидаючи віджилі форми самодержавно-помещичьей життя, ідеалістичну філософію, ліберальну філософію, ліберальну балаканину тощо. У цьому Базаров бореться не було за часткове поіпшення життя, не за виправлення окремих огріхів, він потребує зміни всіх основ сучасного йому общества.

Проте, створюючи образ головний герой роману, Тургенєв більшою ступеня орієнтувався на людей типу Чернишевського і Добролюбова зі своїми соціалістичними переконаннями і проповіддю революційної боротьби, але в представників іншій частині революційно-демократичного руху, отдававшей перевагу пропаганді природничо-наукових знань і, природнонаукового матеріалізму, тобто такої його частину, яку трохи згодом очолив Д.І. Писарєв. Тому в Базарова бракує чітко виражених політичних ідеалів, немає ясною позитивної програми. Щоправда, він намагається підвести під своє заперечення певну теоретичну основу. Так, джерело несправедливих громадських відносин також громадських недуг, на його думку, у характері самого общества.

Базаров — натура цілісна й послідовна. Він характерна стала робота думки, його судження оригінальні і самобутні. Особливо повно характер Базарова автор розкриває в зіткнення з його ідейними противниками, представниками дворян — Павлом Петровичем і Миколою Петровичем Кирсановыми. Своє ставлення до цих суперечкам Тургенєв висловив так: «Все моє повість спрямована проти дворянства, як передового класу. Естетичне почуття змусило мене взяти саме хороших представників дворянства, щоб то невідворотніший довести мою тему: якщо вершки погані, що саме молоко?.. Вони найкращі з дворян — і саме тому і обрані мною, щоб довести їх несостоятельность».

Базаров виступає у романі як войовничий матеріаліст і атеїст. Щоправда, його матеріалізм носить інший характер, ніж матеріалізм Чернишевського і Добролюбова. І це, до речі, зауважив Герцен, упрекнувший Тургенєва через те, що з характеристиці Базарова той виявив несправедливість «до реалістичного погляду», змішавши його з «якимось грубим, хвалькуватим матеріалізмом». У поглядах Базарова відчувається вплив вульгарного матеріалізму, вважало свідомість не породженням громадських відносин, а особливим різновидом матерії. Цей напрям у російської філософії представляв Писарєв. Отже, реальне основа для зображення філософського світогляду Базарова у Тургенєва була. Це ж можна сказати й про відношенні героя роману до проблем искусства. 8].

Тургенєв зазначав, що Базаров — постать «трагічна», і трагізм його становища, на думку письменника, у тому, що він «рано народився» і стояв лише «напередодні майбутнього». Недарма з такою гіркотою пролунали передсмертні слова Базарова, звернені до Одинцовій: «Батько вам буде говорити, що ось, мовляв, якого людини Росія втрачає… це дрібниця… Я потрібен Росії… Ні, видно, непотрібен. Та хто нужен?».

На думку Тургенєва, Базаров лише «перехідний тип», що стоїть напередодні великого справи і лише готує йому грунт. Однак дісталося усім своїм твором письменник переконливо показав, що базаровского типу здатні витримати будь-яке випробування, навіть смерть, І що, коли час діяти, де вони відступлять перед який опасностью.

3.

Заключение

.

Базаров наділений глибоко народними, у сенсі Тургенєва, рисами. У відмінність від героїв дворян, Базаров немає «гарних слів» — він справи. Базаров — «нігіліст», що з Тургенєва означало — революціонер. Він заперечує весь існуючий лад Росії, він заперечує релігію, дворянську культуру. Базаров знає, що доведеться небезпечна боротьба, і готовий і хоче «битися», оскільки переконаний, що немає іншого шляхи до справжнього звільнення, задля встановлення справжнього суспільного ладу. Проте Базаров виявляється зовсім самотнім. Дворянам з нею за шляху. Народ, якому він належить з походження, характеру, багатьом звичкам і смакам, не розуміє її, бачить у ньому «барина».

Випадково заразивши трупним отрутою, Базаров вмирає, яка встигла нічого зробити. Перед смертю, що він зустрічає це й мужньо, Базаров начебто усвідомлює, що він «непотрібен Росії», точніше (по думки Тургенєва), його ще немає. Цей фінал визначив негативне ставлення передовий критики до роману загалом, багато несправедливо побачили у ньому «наклеп» на молоде покоління, і непорозуміння це незаслуженої вагою лягло на Тургенева.

Але час довело правоту Тургенєва. Його роман з права зайняв одна з центральних місць у російської літератури середини уже минулого століття. Він відчинив собою низку творів про «нигилистах» і «нових людей». Але одному письменнику, крім Чернишевського у романі «Що робити?», зірвалася настільки достовірно й глибоко відтворити характер героя нової доби, героя нового типа.

1)Ляхова Т.П. «Дитяча енциклопедія» тому 11 друге издание.

Видавництво «Просвітництво» 1968 год.

2) Олейникова М. С. «Росіяни писатели-классики: аналіз произведений.

шкільної програми". Видавництво «Интерпрессервис»,.

«Экоперспектива» 2002 год. 3) Писарєв Д.І. Твори: на чотири т. — М., «Думка» 1955;1956.

Том 2.

4) Пустовойт П. Р. Роман И.С.Тургенева «БАТЬКИ Й ДЕТИ».

Коментар. Видавництво «Просвітництво» 1983 г.

5) Тургенєв І.С. «Батьки й діти». — М., «Дитяча литература», 1971 год.

6) Хорошин С. В. Роман І.С. Тургенєва «Батьки й діти» в русской.

критиці - СПб., «Мысль"1993 год.

7) Якушин Н.І. Життя невпинно й творчість И. С. Тургенева.

Видавництво «Дитяча література» 1988 г.

Приложение рисунок 1.

рисунок 2.

рисунок 3.

———————————- [1] Тургенєв І.С. «Батьки й діти». — М., «Дитяча литература», 1971 рік. [2] Писарєв Д.І. Твори: на чотири т. — М., «Думка» 1955;1956.

Том 2. [3] Тургенєв І.С. «Батьки й діти». — М., «Дитяча литература», 1971 год.

[4] Олейникова М. С. «Росіяни писатели-классики: аналіз произведений.

шкільної програми". Видавництво «Интерпрессервис»,.

«Экоперспектива» 2002 год.

[5] Тургенєв І.С. «Батьки й діти». — М., «Дитяча литература», 1971 рік. [6] Писарєв Д.І. Твори: на чотири т. — М., «Думка» 1955;1956.

Том 2.

[7] Хорошин С. В. Роман І.С. Тургенєва «Батьки й діти» в русской.

критиці - СПб., «Мысль"1993 год.

[8] Писарєв Д.І. Твори: на чотири т. — М., «Думка» 1955;1956.

Том 2.