Литература шляхетської Польщі

Литература

шляхетської Польщі

Ян Висляк.

1. Середньовічна Польща (X—XV ст.).

Славянские народи, невідь-скільки років які населяють лісисту і болотистую рівнину між Балтійським морем і Карпатами, Одером, Бугом і Сяном, спочатку або не мали одного загального, що об'єднує всіх знати їхні назви — поляки. Це був поморяне, галявині, висляне, мазури тощо. буд. Русь всіх їх називала ляхами.

У слов’янських народів, як відомо, був писемності. Мистецтво листи прийшло до них разом з християнством. Християнство прийшов у Польщу як релігія панівних класів в 966. Але час як християнство, що з Візантії, відразу стало проповедывать і писати на слов’янською мовою, християнство, що з Риму, користувалося виключно латинським мовою.

В Польщі, прийняла християнство від Риму, духовенство, особливо вище, до XII століття складався з людей зарубіжного походження, переважно німецького і чеського. І лише згодом серед вищого духівництва поступово почали з’являтися поляки. Проте вони писали виключно латиною.

Понятно, що у такі умови існувала лише церковна писемність; записувалося тільки те, що служило користь феодалів чи церкві. Через це стародавньої усній літератури, яка б існувати у Польщі, як і й у інших країнах, сягнули нас лише народні пісні й сказання. У цьому слід відзначити, що церква свідомо переслідувала древні народні перекази як поганські.

Римско-католическое богослужіння відбувалося лише латиною, т. е. мовою, цілком незрозумілим масам віруючих. Тільки пізніше боротьби з народними бунтами змусила церква звернутися до масової «місіонерської» роботі серед досі поганського селянства, й запровадити зване додаткове богослужіння — проповіді і пісні, распеваемые як священиком, а й у народом, — на загальнозрозумілій, т. е. польською.

Древнейший пам’ятник польської літератури — це церковна і бойова пісня, що становить молитву, звернену богоматері і що починається словами: «богородица-дева».

Возникла вона очевидно у другій половині XIII століття, але до нас найдревніший її список належить до початку XV ст.

Кроме цієї пісні збереглися також уривки францісканських проповідей (орден францисканців) в записах, які стосуються XIV віці. Проповіді ці за назвою проповідей Святого Хреста, — пересіченою місцевістю, де зберігалися ці проповіді (монастир на Лисій горі, пізніше названої горою Св. Хреста). Вони є стислі конспекти, які ксьондзи розвивали, вимовляючи проповіді.

Возникновение латинської літератури у Польщі належить вже під кінець XX ст. Це правда звані «щорічники» (літописі) — записи про історичних подіях, виконувані ксьондзами. Найдавніші щорічники втрачені. Перший польський літописець, роботи якого збереглися по наш час, був іноземцем, цілком імовірно венгерцем. У Польщі його вважали французом, і звідси його прізвисько Галлюс. Літопис його доведено до 1113.

Первым автором поляком був Вінцент Кадлубек, краківський єпископ, уродженець Сандомирской землі. Розум. в 1223. За дорученням короля Казимира Справедливого Кадлубек написав історію Польщі. Твір Кадлубека — це літопис, доведена на початок XIII в.

XIII в. — століття масового «звернення» польських селянських мас в християнство — був одночасно століттям полонізації католицькій Церкві. Серед вищого духівництва стає дедалі більше поляків. У XIII столітті відбуваються також глибокі господарські зміни. Довкола замків починають розвиватися міські поселення. У результаті змінених економічних умов припиняється звичайний доти експорт невільників. Посилено заселяються міста Київ і порожні землі. Прибульцями були переважно німці, які приносили з собою понад високу сільськогосподарську культуру, створювали ремесла і світову торгівлю. Звичаї і феодальні установи також приходять в Німеччині. Вплив німецької мови на польський було досить велике. Ще XIV столітті у лицарських замках, монастирях й у містах процвітав німецьку мову. Писали сьогодні вже значно більше, але як і раніше виключно латиною. Найзначнішим твором того часу є літопис Янка з Чернкова.

XV в. — це епоха найбільшої могутності польської держави разом із тим епоха змін у внутрішній структурі держави. Дуже значно зросла заможність міст, і навіть заможність і господарське значення середньої шляхти. Піднімається рівень освіти буде. У 1400 грунтується Краківський університет, так зв. Академія, що випускає як теологів. Академія на той час славиться такими вченими, як напр. астроном Войцех з Брудзева, лекції котрого наприкінці XV в. відвідував Микола Коперник. У Краківській академії викладалася передусім схоластика; мовою викладання, як і всіх школах на той час, була латину. Почали проте перейматися і польському мови. Одне з ректорів Академії Яковь Паркош написав латинський трактат і польське вірш про польської орфографії, що він намагався уніфікувати.

Из Краківській академії вийшов найвідоміший письменник XV в., краківський канонік, Ян Длугош (1415—1480). Головне його твір — «Літопис Польщі», начинающаяся віддавна і доведена майже смерті її автора.

Несмотря те що, що Краківська академія займалася гол. обр. схоластикою, вже у першої половині 15 століття до Академії починають проникати з Італії гуманістичні віяння. Першими польськими гуманістами в Краківській академії були — Ян з Лудзиска і Григорій з Санока. Ян з Лудзиска, доктор і професор медицини, був котра першою Польщі шанувальником Ціцерона й сам прославився як знаменитий оратор. Григорій з Санока (померлий у сані львівського архієпископа в 1477) читав в Академії лекції про ідиліях Вергілія.

Гуманизм взагалі надав на літературу XV в. невеличке вплив, але існує твір, у якому гуманізм залишив глибокий слід. Твір це має назва «Monumentum pro rei publicae ordinatione» (Меморіал в питанні про правильному устрої Речі Посполитої). Автором меморіалу був познанский вельможа Ян Остророг (розум. в 1501). Його твір містить критику католицькій Церкві з огляду на інтереси Польської держави і критику деяких польських державних установ. Це — початок політичної літератури та політичної публіцистики у Польщі.

В той час, коли польско-латинская проза 15 століття сягає вже рівня таких творів, як «Літопис» Длугоша і трактат Остророга, власне польську прозу становлять майже переклади різних релігійних творів, вироблені латинської, найчастіше за оригіналом, а, по чеським перекладам. Ці твори в такий спосіб були по суті пам’ятниками не польської літератури, а польського мови, який має у той час дуже великий вплив надавав чеську мову. Найважливішим мовним пам’ятником цієї своєрідної є біблія королеви Софії, звана також «шарошпатацкой» біблією.

Польская поезія 15 століття багатшими прози. Сюди передусім належать релігійні пісні, сочинявшиеся тоді і неосвічених, які знали латини. Пісень цих збереглося значна частина. Автори їх за більшу частину невідомі. У тому числі висувається ім'я Владислава з Гельнева.

Кроме релігійних пісень збереглися ще легенди 15 століття, написані віршами. Серед них найкраще оброблена легенда святого Алексии. Збереглася також (зі другої половини 15 століття) сатира на селян, автор якої — шляхтич — дорікає в ліні й у недоброзичливому ставлення до панам.

Характерной історичної песнью 15 століття є пісня про вбивство Андрія Тенчинского краковскими міщанами. Андрій Тенчинский, знаменитий лицар, збираючись війну, віддав свій панцер в лагодження краківському зброяреві Клеменсу; той вчасно його не полагодив, і Тенчинский дав зброяреві ляпас; завязавшаяся між шляхтою і міщанами бійка закінчилася смертю Тенчинского. Міщан при цьому суворо покарали. Про цьому подію розповідає невідомий автор пісні — шляхтич, розгніваний зухвалими міщанами, котрі насмілилися напасти на шляхтича. Пісня ця як і, як і згадана вище сатира на селян, промовисто свідчить про гострої класову боротьбу в середньовічної Польщі. Не підлягає сумніву, що такі пісні мали створюватися серед міщан. Церковні переписувачі їх проте записували і зберігали.

2. Шляхетська Польща кінець XV і XVI вв.

В кінці XV і на початку XVI ст. першому плані політичної та економічної життя висувається середня шляхта, що є збройної силою держави й одночасно головним експортером хліба — основного тоді продукту польської торгівлі з закордоном. На той час польське сільське господарство значною мірою відходить вже від середньовічних чиншов і оброков і поступово стає товарним господарством, виробляють хліб на закордонні ринки з допомогою кріпаків. Одночасно шляхта, як майже єдина збройна сила держави, вміло користується таким винятковим становище у своїх політичних цілях, організовуючи справжні, як ми б сьогодні, страйки під час воєнних походів. Відмовляючись коритися в останній момент, коли загрожувало наступ ворога, шляхта виривала у верхів необхідні їй політичні поступки.

Развивается гостра політична боротьба між центральної королівської владою, котра виражає інтереси могутніх аристократичних пологів, і навіть міст, з одного боку, і середній шляхтою — з іншого. Вирішальний той час у цій боротьбі — 1505, коли шляхта проведе у сеймі постанови, відомі під назвою nihil novi (жодних знахідок) і дуже обмежують королівську владу у користь середньої шляхти. У процесі цієї боротьби, що шляхтою під гаслами своєрідною демократії, шляхта вийшла першому плані як найбільш культурний, найбільш політично рухомий і у якого найширшим світоглядом шар. Цією перемозі шляхти, яка надовго стає єдиним правлячим класом країни, сприяв значною мірою смертельного удару по, завданий у XV в. польським містам зміною європейських торгових шляхів. До 1453, до завоювання Константинополя турками, через Польщу проходили важливі торгові шляху Схід — з прирейнских міст через Прагу, Краків і Львів і з Прибалтійських країн — через Торунь, Гнезно, Познань, Краків і Львів. Зміна європейських торгових шляхів докорінно змінив становище польських міст. З щодо багатих транзитних міст перетворюються в слабкі міські центри великий землеробській країни. Вони мусили віддані на милість шляхти, яка, знаючи подіях західноєвропейських селянських війн, бачила у містах небезпечні опорні пункти для селянських бунтів.

Политическая боротьба у Польщі XVI в., як і та інших країни, приймає в значною мірою форму релігійної боротьби. Щоправда, у Польщі соціальні конфлікти під гаслами реформації не розгорталися у такому гострої формі, як інших країнах, але реформація тим щонайменше справила великий вплив на політичну боротьбу з Польщі й залишила свій слід літературі. Сучасний буржуазний історик польської літератури Ігн. Хржановський пише: «Головним чинником перемоги польського мови у польській літературі була реформація». Реформація над вузькому, церковному значенні цього терміну, а що відбувалася під її знаком соціально-політична боротьба, у яке було втягнуті широкі шляхетські верстви.

В загальному шляхта симпатизувала реформації як руху, освобождавшему його від надзвичайно обтяжливих церковних внесків і поданого проти духівництва з його величезними земельними володіннями. Реформація велася здебільшого по лінії боротьби шляхти проти магнатерии. Для шляхти реформація була і іншу бік: у неї рухом ненависних шляхті міщани та — що ще гірше — була пов’язана із страшним нею приводом селянської війни. Реформація в Польщі, яка викликала в відомий період велике бродіння всередині шляхти, загалом скоро вичерпала себе.

Наибольшей популярністю серед заможній шляхти користувався кальвінізм. Крайне-левой угрупованням реформації була секта аріан, супротивників гноблення шляхтою селян, вимагали повного рівноправності міщан зі шляхтою і які засуджували шляхетський мілітаризм тощо. буд. Згодом, XVII столітті, під час католицької реакції аріани піддаються гоніння, і належність до цієї секті стала розглядатися як важке злочин. Внаслідок цього секта була знищена. Після аріан залишилися лише історичні спогади — і збереглося дев’ять солідних томів in folio під назвою «Bibliotheca Fratrum Polonorum» (Бібліотека польських братів). Ці книжки є збірник творів цілого ряду польських аріан. Книги ці так ретельно знищувалися, що збереглося їх усього лише три примірника у розвинених європейських бібліотеках. Це що залишилося літературне спадщину аріан так старанно замовчувалося польськими істориками літератури, що й досі воно навіть переведено польською мовою.

Рассматривая літературу на той час, необхідно ухвалити до уваги своєрідну структуру польського шляхетства, яке складалося з щодо великої кількості великих і трохи дрібних землевласників, були вже у силу самої своєї станової приналежності солдатами від народження. Маса ця йшла під політичним керівництвом тієї своєї частини, що була найбагатшій й ті часи найбільш культурної. Здебільшого шляхта складалася з людей малозабезпечених, але які мали проте політичними правами які з магнатами. Ця маса голосувала в сеймах і сеймиках. Її треба було політично мобілізувати. Ця обставина і головною чинником перемоги польського мови над латиною в літературі.

Польская література виникає у часи, як у Західної Європи середньовічні лицарські замки, з распевавшими у яких менестрелями, пішли вже у минуле. Вона виникає у той період, коли з всій Європі відбувалися запеклі класові бої, — під час створення передумов у розвиток капіталізму. Вона виникає у процесі політичних змагань шляхти за владу необмежену й дуже тісно пов’язані з цим процесом, аж розглядали як зброю у політичної боротьбі. Польська вишукана література виникає безпосередньо з політичної публіцистики, і за зародження цієї літератури просто не можна відокремити від публіцистики.

Культурные західно-європейські впливу їду до Польщі той період дуже великі. Гуманізм, що у XV столітті щепився у Польщі надто повільно, у першій половині XVI століття розвивається нас дуже швидко. До Польщі дедалі більше приїжджають вчені гуманісти — італійські і німецькі, з іншого боку — багата шляхетська молодь вчиться у закордонних університетах, особливо у Італії — в Болоньї і Падуї, нехтуючи дедалі більше отстававшим Краківським університетом. Найбільш факт, що вітчизняний Краківський університет залишили може прогресуючого занепаду як навчальний заклад для найбідніших, дуже уражає шляхетської республіки, яка тільки була зацікавлена масовому освіті, але, навпаки, поривалася тому, щоб просвітництво залишалося монополією найбагатших. Таке ставлення до вітчизняного університету визначалося шляхетської боротьбою проти міщанства, котрій користування іноземними ун-тами переважно було недоступно.

Языком гуманістів була латину, але з варварська — середньовічна, а вишукана — класична. І за дворі короля й у хоромах багатою шляхти панувала латину, як пізніше — французьку мову.

В першій половині XVI в. латину у польській літературі безсумнівно переважає. Серйозні наукові твору й вірші, які були наслідуванням римським поетам, написані латиною. Польською ж пишуться лише популярні книжки.

На латинській мові (1519) виходить перше друковане посібник з історії Польщі «Chronica Polonorum» (Польська літопис), написана Матвієм Меховита. На латинському з’являється у 1543 і твір Миколи Коперника «De revolutionibus orbium coelestium» (Звернення небесних тіл), в тому числі його інше, свого часу відоме твір «Optima monetae cudendae ratio» (Про кращі засадах карбування монети, 1526).

Поэтические твори латинською мові представляли невелику цінність. Імен тут значна частина, їх слід лише Клеменса Яницкого (1516—1543). Познанский селянин, який закінчив завдяки допомозі багатих панів школу в Познані, Яницький поїхав задля її подальшого навчання у Падую, де отримав ступінь доктора філософії і прославився латинськими віршами.

Первая польська книжка у Кракові пізніше 1514 не раніше 1511. Написав цієї книжки Бернат з Любліна, лікар і теолог. То справді був збірник пісень та молитви.

Отцом польської літератури є Микола Рей з Нагловиц (1505—1596) — типовий представник польської шляхетської публіцистики. Усі твори Рея як віршовані, і прозові виключно служать цілям політичної боротьби. Запальний захисник шляхетських інтересів, Рей у творах давав шляхті морально-політичні вказівки і висміював її противників. Будучи кальвіністом, він значну частину своїх сатир присвятив осмеиванию ненавидимого їм католицького духівництва. Його манера писати іноді грубувата, але мову в нього соковитий і добре зрозумілий читачам. Серед шляхти Рей користувався колосальної популярності як письменник, який із її середовища, котра розмовляла її стилем, який виявляв її світогляд і політичні прагнення.

Шляхетским письменником, менш талановитим, ніж Рей, але обладавшим ґрунтовнішою теоретичної підготовкою, був Мартін Бєльський (1495—1597), автор популярного посібники з Польщі і загальною історії під назвою «Літопис світу», а також низки сатирическо-дидактических праць. На противагу Рею, який зовсім на схилявся науки, Бєльський проповедывал необхідність освіти, постійно заявляючи, що «немає вище блага, ніж наука».

Наиболее превозносимым буржуазними істориками політичним публіцистом Польщі XVI в. був Андрій Фрич Моджевский (1503—1572), представник поміркованих реформістських течій, намагався примирити католицизм з протестантизмом селян і міщан з шляхтою. Буржуазні історики малюють Моджевского як захисника селян і міщан. Моджевский схилявся католицизму, але проповедывал необхідність реформи костьолу, що збуджувало проти невдоволення церкві та, з іншого боку, не зустрічала також схвалення й у протестантському таборі. Писав вона повинна лише латиною, очевидно у тому, що його писання на захист міщан читалися тільки у шляхетської середовищі. Головне його твір «Про кращому устрої Речі Посполитої» чудово перевів польською мовою міщанин з Серадза Кипріян Базилік (1577).

Самым блискучим і найпопулярнішою польським політичним публіцистом XVI століття був Станіслав Ожеховский (1513—1566), писав польською. То справді був неабиякий гуманіст, добре знайомий лише з римської поезією і прозою, а й грецької. То справді був надзвичайно талановитий захисник інтересів шляхетської маси. Продовжуючи бути ксьондзом, він вів гостру боротьбу проти католицькій Церкві, вірніше, проти ненависного шляхті целібату, завдяки якому вона величезні церковні маєтку не перейшли у руки шляхетських сімей, а безперестану зростали як неподільне церковне майно. Всупереч церковним канонам, Ожеховский одружився. Розглядаючи свою одруження як маніфестацію і бажаючи створити з цієї одруження прецедент, не склав із себе духовного сану і перейшов у протестантство, як це робили інші ксьондзи у випадках, а затіяв, користуючись підтримкою широких шляхетських кіл, процес із самою татом за визнання свого шлюбу. Боротьба ця скінчилася поразкою Ожеховского. Ожеховский — надзвичайно барвиста постать, характерна епохи Відродження. Він — блискучий представник широких шляхетських верств, уособлення їхніх інтересів, їх традицій і їх політичних поглядів. Буржуазні історики літератури презирливо ставляться до Ожеховскому та викликають його рівня дрібного авантюриста.

Однако в XVI в. як шляхта пише книжки. Міщанин Мартін Кромер (1512—1589), єпископ Вармии, виступав у полемічних творах проти протестантизму і історію Польщі. Інший міщанин, Лукаш Гурницкий (1527—1603), — теж освічений гуманіст (отримав освіту у Падуї) — за прикладом багатьох західно-європейських гуманістів написав польською цілу книжку моралі витонченого придворного суспільства під назвою «Придворний».

Все ці польські письменники блискуче розвинули польська мова, проте справжньої великий поезії як спеціального виду літературної творчості ще було. Створив його може лише Ян Кохановський (1550—1584), заможний шляхтич з околиць Радома. Кохановський одержав базову освіту Італії, потім жив у Парижі. Писав вірші на прекрасному класичному латинській мові, але прославився передусім як великий польський поет, якого до появи Міцкевича у польській літературі не перевершив ніхто.

Первое місце серед творів Кохановського займають «Трены» — лірична поема, яка написана ним під впливом смерті його улюбленій дочки Урсули. Оплакуючи Урсулу, поет глибоко замислюється на проблемами життя і смерть, причому явно коливається між древніми віруваннями і християнством, не в змозі рішучий вибір з-поміж них.

К популярним творам Кохановського належить политико-сатирическая поема під назвою «Сатир, чи дикий чоловік», у якій поет засуджує прихильність шляхти на той час до матеріальних благ та занепад лицарських чеснот. Це йшло лінією політики центральної королівської влади. І на цій ж принципової політичної лінії стоїть Кохановський й у «Одповіді грецьким послам», п'єсі, написаної віршами, де у фабулу, почерпнуту з «Іліади», поет вносить надзвичайно актуальні політичні тенденції, спрямовані посилення королівської влади. Широко відомі були й «Пісні» Кохановського, серед яких велике останнє місце посідають витончені на той час любовні вірші, є наслідуванням римським письменникам (Горація, Катуллу, Овидию, Тибулу тощо. буд., а також Петрарці).

Огромной популярності шляхетської середовищі користувалися «Фрашки», дуже короткі, нерідко двустрочные епіграми, у яких Кохановський неодноразово гостро осміював католицьке духовенство. Потім згадати «Собутки» і «Псалтирь», є вільним перекладом біблійного Давидова Псалтиря. Цей псалтир цінується високо, як пам’ятник класичного польського мови.

Кохановский був видатним представником тієї частини заможній польської шляхти, яка, сидячи у багатих маєтках, займала проміжну позицію у політичної боротьбі на той час. Близький за поглядами Моджевскому, Кохановський замолоду схилявся протестантизму, але він не відійшов від католицизму — цієї вернейшей опори суспільного устрою Польщі на той час.

К класикам належить також Петро Кохановський (1566—1620) — племінник вже згаданого Яна Кохановського, залишив по собі чудові переклади «Шаленого Орландо» і «Звільненого Єрусалима».

Из польських письменників міщанського походження ми згадали лише Кромера і Гурницкого, які, попри свою походження, у творчості були представниками шляхетської літератури.

Из письменників, які представляли міщанське світогляд, першому плані висувається Себастьян Кленович (1550—1602), великопольский міщанин з-під Калиша. Обдарований досить великою поетичним талантом і який володів чималої ерудицією, Кленович виступив у про свої твори як захисник прав міщани та сільського люду, жорстоко гноблений шляхтою. Головними є чотири твори Кленовича. Два написано латиною — «Roxolania» (поетичне опис так зв. Червонної Русі, сьогоднішньої Західної України) і «Victoria deorum» (Перемога богів) — і двоє польською — «Фліс» і «Юдин мішок». У «Перемозі богів» (Victoria deorum) Кленович широко проводить ідею рівності міщан зі шляхтою, захищає ремесла, які презирались шляхтою, і робить ряд сатиричних випадів проти католицького духівництва і шляхти.

Наибольшей популярністю користувався «Юдин мішок», довше сатиричне твір, що складається з чотирьох частин. У цій книжці сильно дістається ксьондзам, безчесним купцям тощо. буд. Проте чверть, яка очевидно повинна була бути повністю присвячена відкритим розбоям і насильствам, які практикувалися вельможами, полягає ледь з кількох рядків, бо, зізнавався сам Кленович, «страшно писати про це», можна викликати ненависть «зубастих Іуд». Варто навести хоча б двустишие з «Иудиного мішка». Описуючи докладно нещасну частку кмета, Кленович каже:

«Даже, якщо бог розгнівається на зніженого пана, Все одно цей гнів має винести у собі фортечної».

Из інших міщанських поетів слід сказати львівського міщанина Шимона Шимоновича (1558—1629), потім Шимона Зиморовича — теж львівського міщанина (помер 1629 на 20-му році життя) та її старшому братику Йосипа Бартоломія Зиморовича (1597—1673). Усі троє відомі передусім своїми ідиліями, посеред яких ми знаходимо просякнуті більшої або меншої сентиментальністю і насичені більшої чи меншою класичної ученістю описи моралі українського люду з околиць Львова. Ці троє письменників безсумнівно були виразниками симпатій міщанства до сільському люду.

Совершенно виняткове становище у історії польської літератури XVI в. займає ультраклерикальный політичний діяч, єзуїт, відомий під псевдонімом Петра Скарги (1536—1612). Тоді й усе вищезгадані письменники якщо і боролися прямо проти католицизму, як Рей, то крайнього заходу були ворогами реформації, Скарга постає як жагучий політичний боєць за інтереси церкви, яку намагалися обпертися центральна королівська влада і аристократія. Скарга — лютий противник реформації і шляхетської демократії, проповідник абсолютизму. Своїм усним і письмовим політичним виступам він надавав форму церковних проповідей. Найвідоміший збірник його проповідей носить назва «Сеймових проповідей». Це — блискуче побудовані написані чудовим польською мовою політичні промови, спрямовані виключно одній меті — до торжества абсолютизму і католицизму у Польщі.

Скарга вважається однією з класиків польського мови. Пізніші історики як вважали його політичним оратором і публіцистом, але перетворили їх у щось на кшталт пророка, який давав вказівки польському народу набагато століть вперед.

Как противник шляхетської диктатури, прибічник королівського абсолютизму, який проводив буржуазні тенденції, Скарга виступав й у захист міст й почасти навіть селянства. Згодом це створило навколо імені Скарги легенди про її якогось нібито широкому демократизм.

3. Розпад шляхти (XVII в.)

XVII і XVIII століття — це дедалі глибше що розвивається процесу розкладання шляхти. Перемігши міста Київ і цілком поневоливши селянство, шляхта продовжує йти до зміцненню власної життєвої позиції як стану, має монопольну влада країни. Але виробництво хліба силами кріпаків, сплав їх у Гданськ (Данциг) і завоювання в українських степах нових орних територій й «нову дармовий робочої сили в у жодній мері викликали потреби у технічному прогресі. Сільськогосподарська культура стає не тільки розвивалася, але, навпаки, падала. Міста, політично переможені і швидким темпом які йшли до повного руйнування, з ремеслами і торгівлею, паралізованими шляхетскими антигородскими митними законами, не розвивалися в осередку культурному житті. Шляхетська і магнатська потреба у розкоші покривалася майже зовсім закордонним імпортом. Краківський університет грузнув в средневековьи, і навіть поїздки шляхетської у закордонні університети ставали дедалі більш рідкісними.

Победив у боротьбі, шляхта стала чинником громадської реакції. Усі зусилля шляхти звернулися до придушення селянських бунтів і до подальшого підпорядкування ненависних шляхті міст. XVII в. — це селянських бунтів, знаходили підтримку з антишляхетской боротьбі козаків. Шляхта живе у страху перед селянськими бунтами і свій порятунок бачить у ще більшому поневоленні селян у ще більшої опіки з них католицькій Церкві. Сама шляхта стає забобонній, темній, ультраклерикальной.

Решающим чинником в усій польської культурному житті стає тепер орден єзуїтів, тримаючи його в руках всі школи, втім дуже нечисленні і доступні лише заради шляхетських синків. Період цей називають навіть іноді єзуїтським періодом.

Как нагадування про вже гаснучої епосі виділяється Вацлав Потоцький (1625—1693), останній польський арианин, який старість, під загрозою вигнання, прийняв католицизм. Його поетичне спадщину колосально: вона носить близько трьохсот тисяч рядків. Головне його твір — поема «Хотимская війна», о дванадцятій тисяч рядків, належить до класичним творам польської літератури. Поема ця довгий час зберігалася б у рукопису і було видана лише у 1850.

Этот період проте дав багато сатириків, у тому числі найвидатнішою сьогодні був велико-польский магнат Крістоф Опалинский (1610—1656), людина дуже освічений, подражавший римським сатирикам. Його численні сатири звернені передусім проти шляхетського свавілля. Сатири Опалинского дають дуже похмуру картину Польщі на той час. Вони знаходимо картину страшного гноблення селянства, утримуваного у темряві й примусово спаиваемого (селяни були зобов’язані споживати відоме кількість виробленого шляхтою пива чи горілки), жалюгідного стану шкіл, продажності чиновників, особливо суддів, занепаду міст, ремесел і торгівлі. З сатир Опалинского випливає, що народні депутати і сенатори в сеймі завжди п’яні, що з дворі короля Владислава IV слід усе час остерігатися, щоб разом із їжею не проковтнути миш’яку, тощо. буд. Самій цікавою є сатира «На селянські труднощі й гне», у якій Опалинский розповідає про страшному пригніченні селян, у тому, як його вішає перший-ліпший панський чиновник з приводу або зовсім безпричинно, бо адже «фортечної — не людина». — Автор застерігає шляхту, що таке поводження з селянами повинно викликати селянські бунти, погрожуючи загибеллю для всієї держави.

Сатириком був і брат Крістофа, Лукаш Опалинский (1612—1662). З письменників цього періоду можна згадати про ще наступних: Андрія Максимильяна Фредро (1621—1679), Ієроніма Морштына (1581—1645), Андрія Морштына (1613—1693), Самуеля Твардовського (1600—1660), Веспасьяна Коховского (1633—1700), Станіслава Іраклія Любомирського (1642—1702).

Особого уваги заслуговує також шляхтич з околиць Равы, вихованець єзуїтською школи Ян Пасік (1636—1701). Це — надзвичайно характерна постать. Надзвичайно талановитий оповідач, він залишив дуже жваво написані мемуари, які назавжди залишаться красномовним пам’ятником моралі польської середньої шляхти XVII в. Пасік — людина, що вважає поляків обраним народом, якому спеціально протегують богомати, Бог і добрі ангели. Шляхта, її погляди й звичаї видаються йому самою довершеністю, і й тому він з повним відвертістю розповідає багато тих деталей з власного життя і з життя собратьев-шляхтичей, які можуть викликати лише відраза. Пишномовний патріотична фразеологія переплітається в нього з відвертим розповіддю про бесстыднейшем обкрадывании «коханої вітчизни», що він повідомляє як і справу явище, звісно ж разумеющемся. Свої методи роботи з селянами він не тільки не приховує, і навіть пишається ними. Вже самий факт, що Пасік так охоче розповідає про неї, незаперечно свідчить, що що це узвичаєні методи роботи з кріпаками. Шляхта на той час зачитувалася цими мемуарами, написаними з «гумором» і темпераментом. Та й ні лише шляхта на той час. Мемуари Пасіка до нашого часу виходять новими виданнями і постійно знаходять своїх читачів. Міцкевич дуже висока цінував мемуари Пасіка через їх літературних достоїнств.

4. Розпад шляхетського держави (XVIII в.).

В у вісімнадцятому сторіччі швидко розвивається процес розкладання шляхетського держави. Міста доведені до руйнування, ремесла майже зникли. Эксплоатация селянства зросла до страхітливо величезною; за свідченням сучасників, селяни скидалися понад звірів, ніж людей.

Изменилось ще й становище Польщі серед європейських держав. Тоді як раніше Польща була могущественнейшим державою Сході Європи, граничачи ніяких звань з роздрібненої хаотичної Німеччиною, але в сході із слабким Московським державою, при відкритих всім «диких полях» України, — нині вона опинилася між двома швидко дедалі міцнішими та спроможними подальшого розвитку державами — Пруссією і післяпетровській Росією.

Наиболее поширеної літературою на той час є панегиристская література в стилі пихатого бароко, нескінченні панегірики, сочиняемые придворними поетами на вшанування вельмож, їх дружин, їх коней, їх садочків і з т. буд. Писалися вони зіпсованим польською мовою, з рясним вживанням латинських слів і оборотів, які мають засвідчувати витонченому освіті пише.

Документом епохи можуть бути мемуари брестського кастеляна Мартіна Матушевича (розум. 1784), видані вперше лише у 1876. Ці мемуари в усій наготі розкривають жахливе політичне, розумовий й моральний розкладання у Польщі першої половині XVIII століття. Подібно Пасіку, але ще більшою мірою, автор являє собою приклад людини, настільки разложившегося, що він втрачено будь-яке почуття моралі. Про найганебніших явищах — про продажності суддів і взагалі вищих чиновників, про зриві сеймів за грошові хабарі, одержувані з-за кордону, про розпусту розбещеності — автор буде як про речі, цілком звичайних природничих.

Не менш знаменною з цією епохи є виданий той період «науковий» працю — величезний гербовник, т. е. книга, заключающая у собі точний список всіх польських шляхетських сімей, з малюнками їх гербів і з даними про все, що могло послужити до прославляння шляхетських пологів. Автором цього твору, хто виборить тривалу і широку популярність серед всієї польської шляхти, був єзуїт Каспер Несецкий (1684—1744). Коли йшлося і про одруження сина або про видачі заміж дочки, передусім справлялися, що говорить Несецкий про рід претендента чи претендентки, про їх предків та його родинному зв’язку. Особі, яке потрапляло у цей альманах Несецкого, закрили доступ в родовитое суспільство, якщо це обличчя був щедрим представником «північної Семіраміди», як називали тоді Катерину II, або ж короля Фрідріха Прусського. Перед такими персонами двері польських магнатів було розкрито широко і ніхто не запитував про походження.

Об інтелектуальному рівні на той час яскравіше, ніж Несецкий, свідчить чотиритомний працю ксьондза Бенедикта Хмелевського (розум. 1763) під назвою, які заповнюють чи не цілу сторінку. Це — безладний набір відомостей в галузі теології, історії, географії, політики, математики, зоології, ботаніки, мінералогії тощо. буд., змішаних із радами та відомостями, не перевищують рівень забобонній бабусі. Наприклад, як відігнати градовую хмару: «градовой хмарі показати велике дзеркало й краще виставити проти нього — вона звернеться до іншої бік». Між географічними даними украплена докладна інформацію про що у різних містах релігійних реліквіях. Наприклад щодо одного італійському місті «під склом перебуває сукню пресвятий богородиці, плитка, де вона готувала собі, Ісусу Христа та Йосипу їжу», тощо. буд.

Известным рифмоплетом на той час був єзуїт Йосип Бака, ім'я якого потім увійшло прислів'я. «Вірші а-ля Бака» — це означало вірші, цілком позбавлені сенсу.

При всьому тому проте у цьому гнилому столітті лунали голоси, що закликають критично подивитись нинішнє становище. Щоб розібратися, хоча б приблизно, у поновлюваних джерелах, що живлять ці голоси, слід сказати кілька слів про своєрідних умовах часу. У у вісімнадцятому сторіччі польська шляхта не лише кількісно, проти загальним населенням, перевищувала шляхетське стан інших країнах, а й економічна диференциация в ній була така велика, як ще. Упривілейоване стан у Польщі кінці XVIII століття становила 8,5% загальної кількості населення (від населення 8,8 млн.) і поділялася на помісних, були власне панівним класом, — 318 тис. — і серячков — 407 тис., частково цілком безземельних, частково які мали дрібними клаптиками землі, обрабатываемыми самими власниками. По на цій причині в шляхетське стан у Польщі входили такі громадські елементи, які можна підвести під категорію помещиков-крепостников. Крім того між самими власниками фольварков існували великі відмінності не лише до кількості землі, а й у відношенні способу ведення господарства. Тоді як одні, які представляли тоді значне більшість, вважали, єдине засіб збільшення падаючої рентабельності фольварков і приборкання селянських бунтів — це посилення панщинної эксплоатации, інші, навпаки, воліли надання селянству деяких мінімальних пільг, не які зачіпають шляхетських привілеїв, і навіть господарське зміцнення міст, які перебували у стані занепаду.

К цього слід додати, що до того часу, особливо під кінець XVIII століття, у Польщі мали засновані магнатами мануфактури. У цьому тридцатилетии XVIII в. у Польщі вже налічувалося до трьохсот мануфактури. Була вже також під кінець існування польського шляхетського держави, досить численна інтелігенція, найчастіше шляхетського походження, яка обіймала місця у сильно що державному апараті, військовій службі, в маєтках магнатів тощо. п. До цієї інтелігенції слід зарахувати також відому частина ксьондзів, нерідко міщанського походження. Беручи живе що у життя, ці ксьондзи виступали як представники того напрями, яке заспокоєння селянства, а пізніше і бунтів якобински налаштованих міських підмайстрів, вважало необхідним проведення деяких дуже поміркованих і пристосованих до інтересів шляхти буржуазних реформ за французьким зразком; ці реформи завжди пов’язували з сильно підкресленою прагненням посилення королівської влади.

Эти шляхетські реформатори й інші ксьондзи у ролі реформаторів мали дуже невелика вплив та були надзвичайно слабкі проти реакційної масою шляхти — не лише оскільки громадська база, яку вони спиралися, була вузька, а й оскільки які й хотів і могли висунути боротьбі широкі народні маси. Вони бажали не знищити, а лише реформувати станове шляхетське суспільство, приречене на загибель.

Они залишили по собі велику літературу, але це література не відбивала дійсного стану умів шляхетського суспільства. Між ними цим суспільством був великий розрив. Пізніше, до сьогодні, польська буржуазія широко використовувала цю літературу до створення і популяризація легенди у тому, що нібито був класової боротьби, бо шляхта нібито сама проводила реформи, у користь народу.

Шеренгу письменників, котрі виголошують буржуазні реформи, які спираються до посилення королівської влади, відкриває вже у першій половині XVIII в. колишній король Польщі Станіслав Лещинський (1677—1766), який, перебувають у еміграції мови у Франції, написав книжку під назвою «Вільний голос, який би свободу». У цій книзі він вимагає полегшення становища селян радить обмеження привілеїв шляхти. Робота Лещинського поширювалася у Польщі тільки в рукописних копіях, видруковано була і по закордонах.

Тенденция підвищити рівень освіти проявилася у шкільному реформі, пов’язаної безпосередньо з ім'ям ксьондза Станіслава Конарського (1700—1773), який реформував польські школи, наблизивши їх до французьким зразкам, але зберіг причому їхній становий, виключно шляхетський характер. Заснована ним школа — collegium nobilium, — як вже це випливає з самої назви, призначалася лише шляхетських синків. Для потреб шкільного театру, він перекладав п'єси Корнеля, Расіна, Вольтера і саме написав віршовану п'єсу «Трагедія Эпоманонды», спрямовану проти шляхетського свавілля. Найвідомішим працею Конарського є проте великий політичний трактат під назвою «Про дійсному способі рад».

Польская література XVIII в., оскільки він була під впливом французького освіти, носить дидактичний характер. Особливе розвиток отримала байка. Публіцистичні жанри (політичний трактат, памфлет) переважали над суто художніми.

В той час розвивалися і фахові журнали. Перший польський журнал з’явився ще 1651 у Кракові, але розквіт журнальної справи розпочався тільки наприкінці XVIII в., як у Польщі число журналів сягнуло 90. Найвідомішим був «Монітор», редактором якого було єзуїт Франциск Богомолець із Білорусі (1720—1784), вважається також першим польським сценічним письменником; він — автор 25 театральних п'єс, частиною є переробкою французьких класиків, частиною оригінальних. Це — морализующие п'єси, написані для шляхетських шкільних театрів.

Польша була знайома і з поглядами на літературу французьких теоретиків. Франциск Ксаверій Дмоховский (1762—1808) написав поему під назвою «Мистецтво рифмотворчества» (1788), що є частково перекладом, частково переробкою «Поетичного мистецтва» Буало. Дмоховский проте я виступав проти відомих «трьох єдностей» класичного французького театру.

Из яка виходили тоді журналів літературний характер мали «Приємні й придатні забави» (1770—1777), редактором яких було єзуїт Адам Нарушевич (1733—1796), відомий передусім автор багатотомної «Історії польського народу», написаної за дорученням короля Станіслава Августа. Політична тенденція, яка проникає історію Нарушевича, — це посилення королівської влади.

Превосходнейшим наслідувачем французьким зразкам і водночас цілком оригінальним польським письменником, найвидатнішою сьогодні представником літератури на той час був Ігнатій Красицький (1735—1801). Красицький, походив із разорившейся аристократичної сім'ї, став ксьондзом, та був єпископом і архієпископом. Вольтерианец, людина енциклопедичних знань, він був передусім виключно талановитим писателем-сатириком. Писав він польською, простим, ясним і водночас витонченим мовою. Як і видатні представники того часу, він, осміюючи пороки шляхти, закликав до створення сильної королівської влади. Його вольтер’янство було досить помірним і призначеним виключно для внутрішнього вживання вищого світу. Він тримався думки, що «невіра» підриває моральність, особливо в «темних людей», і був далеким від думку про якому не пішли відділенні «католицькій Церкві від вітчизни».

Из його надзвичайно багатого літературного спадщини першому плані висуваються «Байки», формою є наслідуванням Лафонтену, але з змісту цілком оригінальні. Незвичайна лапідарність з'єднується там із ясністю стилю, простотою, добірністю і бездоганністю польського мови. За всього блиску гумору і дотепності «Байки» овіяні духом песимізму. Красицький бачить пороки вмираючого шляхетського світу, але з бачить виходу. Заслуговують також бути зазначеними героическо-комические поеми Красицкого: «Мышейда», «Монахомахия» і «Антимонахомахия», у яких осмеиваются бездельничество, пияцтво, чванство і жахливий невігластво католицьких ченців. Красицький проте робив застереження, що його сатира ні з жодному разі не звертається проти самої католицькій Церкві. Прозових творів Красицький залишив значно більше, ніж віршованих. Він становив першу загальнодоступну польську енциклопедію у двох великих томах (1781), більшість статей котра має він повинен. Написав також вісім комедій, наслідувань Мольеру, але вони набули значного успіху. Дуже популярні були його повісті та й романи, які мали також сатиричного характеру. Байки Красицкого читаються і по сьогодні.

Талантливым польським байкарем був й енергетики Станіслав Трембецкий (1735—1812). Міцкевич, пишучи свої відомі байки, йшов скоріш слідами Трембецкого, ніж Красицкого. Трембецкий виступав у захист пригніченого селянства. Про шляхтичах, мешканців варшавських палацах, Трембецкий писав: «П'ють кров, і жеруть тіло протяжного люду». Не перешкоджало йому проте писати довгі поеми на вшанування милостивих щодо нього магнатів. Трембецкий був вольтерьянцем, знущався над католицькими святинями і прямо ненавидів католицьку церкву.

Вольтерьянцем надзвичайно гострим сатириком був Фома Каетан Угорський (1755—1787), писав вільнодумні вірш у честь «розуму без забобонів» і нещадно осмеивавший християнські святині.

Человеком зовсім інших переконань був Франциск Карпінський (1741—1825), набожний і сентиментальний преромантик, який користувався величезної популярності, особливо серед найбіднішої шляхти. Він є автором сентиментальних і релігійних пісень, у тому числі деякі співаються у Польщі до сьогодні.

Особенного уваги заслуговує найвидатніший з охарактеризованих вище громадських реформаторів Станіслав Сташиц (1755—1826). Людина величезних знань, гарячий захисник селян і міщан проти гніту шляхти, Сташиц описував становище польських селян, відкинуті до такого рівня життя, що вони, як вже зазначено, «стали скоріш скидатися на звірів, ніж людей». Проте Сташиц не вимагав повного звільнення селян, він домагався лише перекладу їх національною на чинш і лише з дозволу самої шляхти. Непослідовним і половинчастим був Сташиц і у питаннях релігії. Після наукової праці у Парижі, куди він поїхав після свого посвяти в ксьондзи, він цілком зневірився в католицькі догмати, але проте перестав бути ксьондзом, хоча й робив служб. Перу Сташица належать поетичне твір під назвою «Людський рід — дидактична поема» і кілька політичних трактатів, у тому числі найголовніші — «Зауваження про життя Яна Замойського» і «Застереження Польщі». Ім'я Сташица зіграло великій ролі як політичний символ в радикальному кулацком крилі селянського руху на Польщі після 1905.

Не менш видатним громадським реформатором був ксьондз Гуго Коллонтай (1750—1812). Освіта він одержав у в Парижі й знаходився під сильним впливом просвітництва. Відіграв великій ролі як реформатор школи. Затято багато часу жадав реформі шляхетської республіки. Свої погляди викладав у відомому творі «Кілька листів аноніма». Крім численних актуальних політичних брошур Коллонтай є автором філософського твори, в якому намагається знайти основу етики над догматичної релігії, а досвіді та мисленні.

В підписання цього огляду історії польської літератури остаточно XVIII в. слід згадати ім'я людини, що стояв межі двох епох, — Юліана Урсына Немцевича (1757—1841), що у еміграції, у Парижі за поразку повстання 1830. Немцевич брав активну участь у політичному життя шляхетської Промови Посполитой останніми роками її існування, але лит-ую діяльність почав розвивати вже після розділу Польщі.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.