Персидская література

Персидская литература

Л. Жирков.

Литература

епохи феодализма

Собственно П. л. називається література, існуюча з ІХ ст. нашої ери донині, написана на перській (іноді точніше визначеному як новоперсидский) мові. У широкому значенні проте іноді говорять про П. л., маю на увазі сукупність трьох послідовно сменявшихся на на території сучасної Персії різних літератур на різних мовами: авестийской літератури на авестийском мові (див. «Авеста»), пехлевийской літератури мовою пехлеві і П. л. на перській з. Крім цих лит-p ще писемні пам’ятки від VI до IV ст. до нашої ери як гол. обр. монументальних написів перських царів династії Ахеменидов (див. «Перську мову»).

Возникновение П. л. належать до ІХ ст., причому, по даними легендарного характеру, називають першим перським поетом Аббаса з Мерва1, приветствовавшего віршами халіфа Мамуна, сина Харун-ар-Рашида за його переможному вступ у місто Мерв в 809. Можливо, що це Аббас — справді існуючий обличчя, т. до. арабський географ Ибн-Хордадбех (прибл. 846) також цитував вірш якогось Аббаса-бен-Тархан. Нарешті можливо, що у західних областях Персії виникала П. л. ж епоху; арабський історик Табари згадує про перських віршах еміра міста Мараги в Азербайджані.

Более достовірні цитати і шматки з ранніх перських поетів залишилися самі від початку другої половини ІХ ст., а XX ст. ми можемо вже повинні визнати епохою блискучого розквіту літератури в ліричних і епічних жанрах. Ця лит-pa за змістом, тону і формам ще може вважатися продовженням та розвитком пехлевийской літератури, а тим паче авестийских чи клинописних пам’яток. У цьому плані відчуваємо зяючий розрив, як від сухих, формально вони не опрацьованих дійшли до нас пехлевийских уривків переходимо до її повної живого почуття, ніжної і витонченої ліриці перших перських поетів. Цей розрив пояснюється лише тим, що П. л. є лит-pa нового, цілком суспільства, не проти того, яке культивувало в монархії Сассанидов літературу мовою пехлеві. На жаль епоха переходу від сассанидской монархії до арабському пануванню і епоха виділення слідом потім самостійних держав біля східної Персії у достатньо, але у який би там не було мері не вивчені історично з урахуванням марксистської концепції розвитку суспільства. Тим більше що як розвиток літератури, і розвиток мови в цю епоху свідчать про наявність стрибків революційного характеру. Стара лит-pa зникає, нова відразу в інших формах, принципово відмінних старої. Старий мову зникає, новий виникає у вигляді мови, майже відразу ж потрапляє змішаного типу з величезним відсотком внесених нього арабських лексичних елементів. Про живому перській з. за 200 років, минулих від часу арабського завоювання до появи у ньому літератури, ми не знаємо, хоча літературна творчість персів цей період було досить рясно. Ці автори собі писали арабською з., який тоді був державною мовою халіфату і придбала міжнародне значення як мову науку й культурної діяльності (див. «Арабська література»). Персами з походження було багато людей арабські поети, зокрема і Абу-Нувас, найвизначніші історики (зокрема Табари), персам ж належить головна частка праці розробці арабської граматики (Сибавейхи і ін.). З іншого боку, і після появи літератури на перській мові в Персії тривала традиція арабської літературній діяльності, яка ослабла тільки після епохи монгольського завоювання, коли сфера використання арабської мови обмежилася теологією і юриспруденцією.

Появление П. л. пов’язані з появою у східних областях тодішньої Персії — в Хорасане із ділянкою Мерва, Мавера-ан-Нахре (Бухарі) й почасти біля нинішнього Афганістану — самостійних державних утворень, що виділялися побороти центральної влади халіфату, що була далекого Багдаді. Ще раніше саме пересування халіфату з Дамаска до Багдада (750) вказувало на зросле значення перських провінцій, і династію багдадських халіфів Аббасидов підтримували у її боротьбі проти Дамаска і Омейядов саме перси східних околиць. Эксплоатация цих околиць викликали до життя бунтарське опір і відсіч, причому вдалими організаторами цього відсічі з’явилися військові губернатори, використовували енергію эксплоатируемых мас у тому, аби утвердитися в доручених їх нагляду областях як спадкових правителів. Податі і побори, натомість щоб вирушати до Багдада, надходили в місцеву скарбницю. Для трудових мас один гне змінився іншим, але у країні виникли центри накопичення багатств, накопичення їх оживило торгівлю цих центрів між собою й іншими, міста росли, й у містах формувався клас людей, котрі почали потребуватимуть блиску витончених продуктів культури та могли бути споживачами творів мистецтва, зокрема і поезії.

Поэзия відразу стала провідною формою П. л. і залишалася до нової доби. Це почасти пояснюється сказаним вище про ролі арабського з. у той епоху як міжнародної мови наукової прози. Перська ж проза будь-коли могла змагатися з перської поезією багато часу поступалася у значенні арабської прозі. Крім перських історичних і біографічних творів зрідка з’являються описи подорожей, а художня проза у сенсі цього терміну існувала лише у вигляді особливого жанру коротких оповідань на значному змішанні зі віршованими вставками. Та й самий прозаїчний мову мав у Персії багато рис мови поетичного у істориків (особливо пізніших). Її вирізнявся ритмічним розподілом фраз, з безліччю рим і асонансів, що поступово призвело до крайньої вычурности і манірності стилю, і навіть до важкого розумінню тексту. Навпаки, віршований мову поезії майже в усіх значних поетів сягає найбільшого формального досконалості і залишається, попри вишукане майстерність, ясним, зрозумілим, сильним, чудово выражающим настрої і думки поета. Такий загальний високий рівень перської поезії (Фердоуси, Хайям, Руми, Сааді, Хафиз, Джамі та інших.). Формальні вимоги, яким має був підпорядковуватися перський поет, дуже суворі. Оди — касида, більш довга, і газель, більш коротка і звичайно з любовної тематикою, — писалися двустишиями однією риму, витриману в усьому вірші, причому у першому двустишии римували обидва вірша, а подальших лише другі вірші кожного двовіршя (формула: aa ba ca da…). Іншу форму виглядали епічні поеми (месневи); тут римувалися попарно вірші у кожному полустишии (формула: aa bb cc dd…). Інші строфические форми в перської поезії менш розвинені; найпоширеніша є чотиривірш, чи роба’и, що було два двовіршя, рифмующиеся так, як римуються два початківців газель двовіршя (формула: aa ba). Порівняно рідкісні нарешті строфические форми з припевами, яких є кілька різних типів. Вірш — метричний, заснований на чергуванні довгих роздумів і коротких складів. У перської метриці довгим то, можливо стиль і з коротким гласним, т. до. у своїй враховуються і кількість входять до складу стилю згодних. Кожен згоден і короткий гласний приймаються за мору, а довгий гласний — понад дві мори; внаслідок за будовою перського стилю перський поет може розташовувати складів у два, 3, 4 і п’яти мор (приклади: to, t? чи bod, b? d чи goft, r? st). Довгим стилем вважається склад у три мори (t? чи bod), склад у 5 мор вважається протягом двох стилю (довгий + короткий: r?-st), стиль на чотири мори вважається теж протягом двох, причому щодо нього додається 1 мору в паузі (b?-' чи gof-'). Отже, як багата перська поетична техніка ритмічними можливостями. До цього слід додати, що вірш часто будується з рівних тривалості, але з однакових по ритмічному малюнку стоп, причому спочатку зустрічаються іноді затактовые неповні стопи. Наведемо три прикладу різного побудови вірша:

U — — | U — — | U — — | U —.

xe | r? d | r? h | no | m? | jo | xe | r? d | del | go | ?aj.

xer?d r? hnomaj o xer? d delgo? aj.

= Розум указует шлях збереження та розум веселить сердце.

Фердоуси, Шах-намэ — вся поема написана цим метром).

— — U | U — U — | U — — U | U —.

b?r | xi | z' | ke | por | ко | ni | m' | pej | ma | n? | ze | m? j.

b?rxiz ke por konim pejman? ze mej.

= Вставай, щоб наповнити чашу вином.

(Хайям, чотиривірші).

U — U — | U U — — | U — U — | — —.

s? | z? d | ke | ?z | h? | m? | ji | del | b? | ran | se | ta | ni | baç.

s?z?d ke? z h? m?ji delb? ran setani baç.

= Тобі личить стягувати податок від усіх красунь.

(Хафиз, газель).

Приведенные приклади дано алфавітом застосовуваним персами у СРСР (див. «Перську мову»). Гласні «a», «і», «u» — завжди борги, тому особливого знака довготи з них не ставиться. Третій приклад показує чергування стоп різного ритмічного малюнка; у другому прикладі ще слід звернути увагу до склади, які з одного погоджується з паузою (z', m'). Ритмічний малюнок вірша торкається прозового наголоси, яке існує, але метрикою цілком ігнорується. Останній (чи іноді передостанній) вірш газелі чи касиды включає у собі ім'я поета (тахаллос — поетичний псевдонім); так. обр. підпис поета мусить бути якось вплетена в тематику вірші. Залишається згадати, що чимало поети чудово використовували прийом чергування щодо одного й тому самому вірші арабських і перських віршів чи полустиший, що з різко різної фонетичної забарвленні мов виробляє особливо моє найбільше враження взаємного контрасту окремих частин вірші. Ми зупинилися кілька докладно на формального боку перського поетичного творчості як і виду те, що формальні досягнення цієї поезії незаперечні, і у виду те, що маємо всі ці форми стабільними протягом усього розвитку П. л. до нової доби, як порівняно стабільний і саме перський мову, змінився від часу перших поетів звісно значно, проте не перестающий зрозумілим сучасному читателю-персу.

Столь скоєні і оброблені форми, які ми описали і який спостерігаємо вже в найдавніших поетів, наводять на думку, що стара перська поезія була поезією придворної знаті. Тематика її зізнається ще ясніше. Касида не що інше, як хвалебна ода государеві чи вельможі. Прекрасні образи, идеально-совершенная форма прикривають у ній часто-густо грубу лестощі. Починаючи ми інколи з описи картин природи, переходячи до викладу своїх почуттів, поет йде до останнього мети: усе це присвятити воспеваемому особі, похвалити його щедрість й уміє чекати потім нагороди — тодішньої форми літературного гонорару. У коротких газелях поети почувалися вільнішими, тут нагорода очікувалася внаслідок виробленого мецената-вельможу естетичного враження. Обслуговуючи запити правлячих груп, самі поети до них не належали, хоч і годувалися близько них. Тому ми зустрічаємо у тому творчості також інші ноти, іноді такі, які можна зрозуміти як опозиція правлячих верхів. До таких проявам ставляться висловлювання вроде:

«Дакики (ім'я поэта-автора) обрав чотири вещи Из всього доброго й лихого в мире:

Уста рубінові і стогін арфы, Вино криваве й уселяє віру Зердохешта (Зороастра)",.

где автор виявляє свої симпатії повірити Зороастра, вірі його предків, що у його епоху перебувала вже в становищі гнаної віри і було несумісна з офіційним кар'єрою, чи ноти песимістичній розчарованість, незадоволеності становищем поета, досить стрімкі серед гедонистических і панегіричних віршів, як напр.:

«Я у світ прийшов что? зробити, что? сказать?

— Співати пісні в радісному довольстве;

Как в’ючне тварина, пройшов зробив у світі жизнь, Как раб моїх дітей і бранець в родині…" (Кесаи).

«Я багато працював, я багато сказань прочел, Что сказані промовою арабів. І промовою пехлеви, Шестьдесят і я прожив у трудах, И зібрав я запас знань явних і тайных, И лише сожаленье, лише тяготу гріхів —.

Стоят переді мною як пам’ять юності…".

(Фердоуси, у залишеному їм ліричному уривку).

Подобная тематика з її оглядкою на віру Зороастра і сказанья, сказані «промовою пехлеві», каже нам про душевному розладі, переживавшемся цими ранніми поетами, які свою майстерність, придбане ними в витоків старої народну поезію, віддали на служіння придворної аристократії. З поетів цієї початковій епохи слід назвати Рудеги (розум. 954), під пером якого придворна поезія досягла апогею естетизму. Легенда у тому, як Рудеги на замовлення придворних описом річки в Бухарі пробудив у еміра симпатію до цього місту, як емір, прослухавши вірші, відразу сів у коня і переніс свою резиденцію до Бухари, добре малює тодішні погляди на поета і поетичний повів. Тільки з лірики Рудеги збереглося щось, тоді як значної частини його творчості, зокрема його епічні поеми, зникла. Друге велике ім'я саманидской поезії — Дакики, який почав епічне розповідь історію Персії; згодом написані Дакики уривки було включено Фердоуси в «Шах-намэ». Ціла плеяда менших, але у свій рід прекрасних поетів була сучасниками двох названих. Заохочувалися при саманидском дворі та вчені — як писали арабською, напр. медик і філософ Авіценна (Ибн-Сина, залишив також ряд перських чотиривіршів), і прагнули повідомити наукову значимість перському мови, напр. Бель'-эми, перекладач з арабської мови історії Табари (теж перса з походження).

В процесі відокремлення перських областей від Багдадського халіфату утворилися місцеві наукові центри й місцеві династії й у зап. Персії. При дворі Зияридов в Джурджане (південний берег Каспійського морів) також утворився літературний гурток. На сході гегемонія перейшла до династії Газневидів, які направили свою експансію убік Індії, та які наблизили до її кордонів свою резиденцію — Газну в Афганістані. Панегіристи Газневида Махмуда (Онсори, Феррохи, Менучехри) помітно відрізняються вже меншою свіжістю поетичного висловлювання, ніж їх старші товариші, жили при дворі Саманидів. Існування у цю епоху кількох які конкурують між собою династій дає поетам можливість переходити чи емігрувати від однієї двору до іншого. Так, Авіценна міг відхилити запрошення Махмуда в Газну і вибрати місцем своєї роботи двір Зияридов. Фердоуси також біг від Махмуда, затаврував їх у їдкою сатири і наприкінці кінців знайшов інших покровителів.

Создание Фердоуси (935—1025) монументального епосу «Шах-намэ» є найбільшим фактом літературної цієї епохи. Як згадали, вже Дакики почав обробляти пехлевийские перекази, але написаний ним уривок потонув у величезній (близько 60 000 двустиший) поемі Фердоуси, котрий за правом стоїть у ряду світових геніїв поезії. «Шах-намэ» розповідає у поетичному формі історію Персії давніх часів, доводячи до арабського завоювання. Переказ ведеться оскільки цю історію представлялася колу рыцарей-дружинников, группирующихся навколо феодального государя. Легендарна, найдавніша частина історії посідає чільне місце; історичний період поступається їй за обсягу і з поетичним гідностям відповідних глав. Найяскравіше виконано цикл сеистанских билин про богатиря Рустеме і пов’язаних із нею обличчях. Ідеали поеми — особиста хоробрість, військова доблесть, лицарське шляхетність, великодушність до переможених; похідна життя царів і витязів, їх богатирські коні, що найчастіше стають майже персонажами поеми, — усе це зазначає, що «Шах-намэ» — літературне твір, идеализирующее усталений тоді феодальний лад. Крім «Шах-намэ» від Фердоуси залишилася також романтична поема «Юсуф і Золейха» (легенда про Йосипа й коханої дружини Потифара), що він написав на старості, очевидно із єдиною метою зміцнити свою пошатнувшуюся репутацію ортодоксального мусульманина. Обидва названих твори Фердоуси послужили оригіналом для пізніших наслідувань, що виникають протягом усього перської літературної історії. Поруч із поемами Фердоуси тоді ж створювались і інші епічні поеми з тематикою з билин тієї самої сеистанского циклу; так, Асади становив поему «Гаршасп-намэ» (Гаршасп — одне із предків Рустема).

Следующая історична епоха поставила на чолі перської феодальної системи турків. Турки-сельджуки об'єднали Персію, Малу Азію й Сирію до Середземного моря. Їх феодальна імперія зберігала свою єдність трохи більше піввіку і потім розпалася деякі феодальні галузі. Найбільш видатним перським письменником епохи єдності сельджукской імперії є візир Низам-оль-Мольк, який написав «Сиасет-намэ» (Книгу політики) — трактат про питання державного управління, ілюстрований історичними прикладами. Придворна поезія була зосереджена при феодальних центрах, що утворилися при розпаданні імперії Малик-Шаха (розум. прибл. 1092). Тож з ім'ям сельджукского султана Санджара в Мерве (розум. 1157) пов’язані імена цілого ряду панегіричних поетів, найбільшим із яких є Энвери, що прославився ніби між іншим елегією, відомої за пізніше такою назвою «Сльози Хорасана» (послання до султанові Санджару, який перебував тоді полоні). З поетів Харезма (Хіва) до тієї ж епосі ставляться Рашид-Ватват, поет і теоретик просодії, і сатирик Сузени. На заході, в Ширване (Азербайджані), при дворі Ширван-шахов писав Хакани, касиды якого завдяки своєму лексичним багатством і частої грі словами вимагають коментування і філологічного вивчення. Йому належить також поема «Дар обох Іраків», у якій описані дві області: Ірак перський (середня Персія) і Ірак арабський (Месопотамия), де поет проїжджав під час своєї паломництва в Мекку. Пам’яткою ув’язнення, який випав частку Хакани, залишилася сильна по поетичному вираженню «Хабсийэ» (В'язнична касида).

Но область лірики сьогодні вже не покривається однієї придворної поезією. З’являється суфийская поезія, розвиваючись у колах суфіїв, дервішів, людей, очевидно які належали до середнім класам міського населення і ще объединявшихся до держави й форми державної церкви під прапором пантеистических релігійних навчань. Суфізм — як перське явище; поэты-суфии був у ті часи серед арабських поетів. Суфії мали деяку організацію, певні пункти зборів у містах, де їх було багато, при подорожах знаходили взаємну підтримку, але очевидно або не мали опори у масах селянського населення. Пантеистический містицизм суфіїв отримав характер релігійного ухилу, хоча й неприємного ортодоксальному духовенству, але з переходившего у певне політичне рух, незважаючи деякі факти мучеництва серед адептів суфийского світогляду. Пасивне невдоволення існуючими порядками вливався в суфийской поезії в форми пантеистического затвердження свого «я», своєї «любові» при підкресленому песимістичний байдужості до реально які існують у світі та суспільстві умовам. Своєрідність суфийской поезії полягала у тому, що песимістичні настрої незмінно втілюються в еротичних і вакхічних образах. Поети силою свого таланту хіба що переносять себе у обстановку найбільшого щастя, в обитель «раю». Цей приймання і покликаний подіяти на читача, зародити у ньому переконання, що досягнення цього щастя можливо шляхах ідеалістичного споглядання і що може не пройти всяка матеріалістична практика. Крайній ідеалізм цієї поезії очевидно і він причиною, що ортодоксальна церква ісламу і зв’язана з нею державна влада злякалися суфізму і почали піддавати суфійську поезію свого роду асиміляції. Тип суфийского вірші став голою формою, офіційним поетичним штампом, яким набули все поети і що тільки винятковим талантам і геніям було завадити проявити їхню оригінальність. Поруч із штампом творчості утвердився і штамп розуміння перських поетів серед літературної публіки Персії (всяка еротика стала розумітись як містика) і навпаки, — нерозуміння їх серед європейських філологів (суперечки та сумніви — еротику чи містику маємо у творах напр. Хафиза). Епігони суфізму зустрічаються ще у дев’ятнадцятому в.

Абу-Саид з Мейхене в Хорасане (967—1049) у чотиривіршах дав перші яскраво виражені прояви суфізму в поезії. Про діяльності Абу-Саида до нас дійшли досить достовірні біографічні дані, якими можна найкраще вивчати характер раннього перського суфізму. Энсари з Герата (розум. 1088) і Сенаи (розум. 1141) пробували використовувати для суфізму інші поетичні форми: перший писав крім віршів також ритмически-прозаические «Монаджат» (Молитви), а другому належить поема «Сад істин», написана з послідовністю рим епічної поезії (aa bb, cc dd…). Сучасником цих поетів був Насер-Хосров (1004—1088) — одне з найбільш чудових і оригінальних особистостей у історії П. л. Насер-Хосров залишив передусім «Сефер-намэ» (Книгу подорожі), з якої видно, що спочатку він був чиновником, потім залишив своєю посадою і зробив подорож у Сирію, Єгипет і Аравію. Опис його подорожі чудово і як літературний пам’ятник перської прози як і історична пам’ятка епохи. Повернувся разом з переконанням, що тодішній Єгипет, де він тоді правила династія Фатимидов (шиїтів), благоденствує тоді як лихами його Батьківщини — Персії. Він був шиїтом і приєднався до секті измаилитов (крайня гілка шиїзму). У політичну боротьбу измаилиты сягали актів терору: є дані про те, що і вони вбили візира Низам-оль-Молька, про яку ми згадували як про автора «Книги політики». Подальша діяльність Насер-Хосрова було покладено на крайній Схід, на Памір. У його поемах зустрічаються місця, де прославляється селянство, яке «всіх годує» і з яким неспроможна зрівнятися, якщо лише селянин «рветься підняти ціну собі на хліб». Пам’ять про Насер-Хосрове як і справу святому досі жива серед памирских народностей.

Ферид-эд-Дин-Аттар (1119—1230) цікавий у алегоричних поемах тим, що повніше й теоретичнее інших викладає теорію суфийского відмови від реального світу; його творчому доробку «Тезкират-оль-Оулия» (Нотатки про святих) — життєпису аскетов-суфиев. Краще, що дав суфізм у сфері дидактичній поеми, — знамените в усьому мусульманському світі «Месневи» (Двустишная поема) Джелаль-эд-Дина-Руми (1207—1273). Це велике поетичне твір є збірку розповідей і притч, пройнятих гарячої любов’ю до всьому, що й живе, — повне вираження у літературі ідей суфийского пантеїзму. Зміст тут домінує над формою, що рідко є у перської поезії; форма, стиль, лексика «Месневи» навіть дещо недбалі, але це — недбалість геніального поета, стоїть найвище умовностей. Лірика Джелаль-эд-Дина-Руми дуже співзвучна з його «Месневи»; на минулих рядках віршів, де за традиції має бути уплетено до тексту ім'я автора, Джелаль-эд-Дин ставить не своє ім'я, а ім'я свого наставника — дервіша Шемса з Тавриза.

Лишь почасти можна пов’язати з суфийской ідеологією ті знамениті, навіть у Європі й Америці, чотиривірші, які традиція приписує Омару-Хайяму (розум. 1123). Насправді де вони належать одному Хайямові, а містять у собі ряд віршів та інших авторів, історично сформованих в своєрідну антологію чотиривіршів. Їх тематика різноманітна, жива, реалістична, але основним стрижнем тут є філософія песимізму з запереченням свободи волі, яка веде до атеїстичним висновків і до хулі на творця, який створив такий і поганий світ. Поруч із Хайямом в Персії популярні чотиривірші Баба-Тахера з Хамадана, які стосуються XI віці написані одному з діалектів перського мови. Іншим, особливим жанром поезії, хто стоїть осторонь прямого впливу суфізму, слід вважати романтичні поеми Нізамі з Гянджи (1141—1203), котрі за інший лінії пов’язані з романтичними епізодами, включеними Фердоуси в «Шах-намэ», з його ж поемою «Юсуф і Золейха» і деякими іншими ранніми творами тієї самої жанру на кшталт поеми «Вис і Рамин» (ХІ ст.). Романтичне творчість Нізамі утворює собою «Хамсэ» (Пятерицу) поем, зовнішня фабула що у значної частини запозичена поетом з переказів доисламской Персії. У Нізамі проте ці перекази оброблені цілком інакше, ніж аналогічні перекази у Фердоуси: героїка замінилась еротикою, психологізмом любовної пристрасті, похмурої фантастикою, екстатичним пафосом. Складання циклів романтичних поем з любовної тематикою імітуючи циклу, створеному Нізамі, згодом зробилося звичайним. Найбільш знаменитими з цих наслідувань поеми індійського поета, писав на перській мові, Эмира-Хосрова-Дехлеви (розум. 1325).

Литературная діяльність у ХІІ і XIII ст. стала різноманітніший; з’явилися перші, які дійшли до нас біографічні збірники з короткими відомостями та розповідями анекдотичного та історичного характеру про життя державотворців, вчених і поетів. У цих збірниках сягнули нас ті віршовані цитати, за якими тільки і знаємо багатьох із ранніх перських поетів. Традиція складання таких біографічних збірок зміцнилася тривала остаточно в XIX ст.

Покорение Персії монголами (взяття Багдада, 1258) поклало певну грань історія П. л. Процес підкорення був досить тривалим і супроводжувався війнами, розоренням країни, руйнаціями цілих міст. Були жертви й серед поетів; тимчасово припинено була робота хто залишився живих. Суспільство змінилося результаті монгольського завоювання: зник дробовий феодалізм у його старих формах; Персія виявилася включеної у світову імперію монголів, що забезпечила безпеку далеких торгових колій та що створила більш сприятливі умови до швидшого розвитку торгового капіталу. Єдність імперії зберігалося проте недовго — лише на смерть Чингиз-Хана (1272), — але і після поділу Персія залишилася дуже велика держава, та й зв’язок між різними частинами монгольських володінь значною мірою збереглися, як збереглися і васальні відносини перських государів до великого хану в Китаї. У цю епоху жив Сааді (1184 — прибл. 1292), ім'я якого із усіх перських поетів користується найбільшої популярністю. Він зробив велику мандрівку; є відомості, що він і у полоні хрестоносців у сучасній Сирії. Свої головні твори — «Голестан» (Сад троянд) і «Бустан» (Плодовий сад) — він у старості, коли повернувся у рідний Шираз (на півдні Персії) — область, порівняно мало постраждалу від монгольських війн. «Голестан» став найпоширеніша шкільної книгою старої перської школи, які з арабським Кораном. «Голестан» — прозаїчний збірку розповідей, але проза його ритмічна і найчастіше римована, пересипана віршованими вставками. У цих розповідях похвальними з погляду Сааді якостями виявляються якості, належать чесному, практичному, діловитому, хитрому людині «собі замислили» — ідеал епохи розвитку торгового капіталу. «Бустан» написано весь віршами і з тематиці варто ненадовго далі від епізодів повсякденні, ніж «Голестан». Чудова лірика Сааді — найвищою мірою музична, співуча, чарівна бездоганною формою; але вона кличе до тверезій оцінці дійсності.

Современники Сааді, у тому числі популярніші інших Іраки (розум. 1288), однак у набагато меншою мірою відбили нового змісту епохи; стара форма суфийской поезії володіла ними так, що тонуло нове зміст; тим паче, до другої половини XIV в. ми застаємо в Персії знову феодальну систему, дуже близьку до тієї, яка діяла до монгольського навали. Поетична діяльність зосереджується при дворах місцевих династій. Відроджується суфийская поема, на кшталт віршованого трактату Махмуда-Шебистери (розум. 1320) «Квітник таємниць», пишуться і цикли поем імітуючи Нізамі, на кшталт «Хамсі» поета Хаджу-Кермани (розум. 1352). Талановитим сатириком епохи є Обейд-Закани (розум. 1370), пародировавший які були тоді трактати з етики й дозволу керівництва «доброго тону». Один із сатир Обейда-Закани — «Миші і кішка» — досі популярна в Персії навіть як дитяча книга. Придворний поет династії Джелаиридов у північній Персії Сельман-Саведжи (розум. 1377), писав поеми і ліричні п'єси, вправлявся в витонченому застосуванні риторичних постатей. Механічність його віршів близько ста років була відзначено критикою Джамі, який вважав їх «позбавленими любовної солодощі і пристрасті». Цілком зворотне слід зазначити про газелі геніального Хафиза (Гафиза, розум. 1389), жив Ширазе, де правила місцева династія Музаффаридов. Диван (збірник газелей, зібраних у алфавітному порядку рим) Хафиза як живе досі у його літературної формі, як коментується, вона живе і серед широкого загалу — його газелі співають бродячі співаки, з його віршам ворожать, навмання розкриваючи книжку. Еротика Хафиза втілено естетичному досконало форми; суфийские образи кохання, і вина, ідеалістично туманні в колишніх поетів, зводять їм у матеріальний світ, втілюються в плоть і кров, в матеріальну прекрасну форму. Ідеалізм у Хафиза виявляється вивернутим навиворіт, вірші Хафиза показують, що прекрасний зовсім не від потойбічний, саме наш, матеріальний світ.

Уже до іншої епосі, до епохи Тимуридів, належить останній із кращих поетів Персії — Джамі (1414—1492), належав літературному колу візира Мир-Али-Шира Неваи і працював у Герате. Джамі як поет, а й філолог, який всмоктав у собі підсумки всього колишнього літературного розвитку. Діапазон його творчості великий. Його газелі суперничають за досконалістю форми з газелями Сааді, його сім романтичних і алегоричних поем — з поемами Нізамі. Один із цих поем — «Юсуф і Золейха» — написана на задану тему, свого часу використану Фердоуси, і при порівнянні старої трактування з новою відчувається, як помічаємо багато елементів декадансу залежить від творчості Джамі. Він і прозою, залишивши збірник оповідань «Бехаристан» (Весняний сад), формою нагадує «Голестан» Сааді, і «Нафахат-оль-Онс» (Подих дружби) — збірник біографій знаменитих суфіїв. Проза цієї епохи є вище розвиток манірного, барвистого стилю, вже вигадливого і заплутаного і історикам монгольського періоду. Найяскравішим зразком названого стилю вважається обробка індійського циклу байок про тварин, випливає зі Панчатантре, виконана Хусейном-Ваез (розум. 1504) під назвою «Світочі зірки Каноп».

Вскоре по смерті Джамі настала епоха військових походів Тимура, та віршоване творчість наступного (XVI) століття звелася до слабеющим перепевам тим гаслам і прийомів, прославлених корифеями епохи розквіту, причому трохи більше свіже враження виробляють лише писали по-персидски поети двору Великих Моголів таки в Індії. Шиїтський клерикалізм, який розвинувся за доби династії Сефевидов (1499—1736), душив Літературну діяльність, попри зовнішні політичні успіхи і блиск царювання Аббаса I (розум. 1629), що відбився у появі низки розкішних архітектурних споруд. Тільки XVIII в. ми знову зустрічаємо поета, що виробляє свіже враження, в особі Хатефа з Исфагани (розум. 1784), якому належить знаменитий терджибенд (одне з строфических форм) на задану тему про єдність божества. У час політична обстановка цілком змінилося: Персія увійшла у зустріч із європейської культурою. Європейці з’явилися торік у Індії, та Перській затоці. Світова торгівля пішла за новими шляхах, а сухопутні дороги, які йшли через Персію, почали втрачати своє значення. Тимчасово Персія опинилася у боці, хіба що на задвірках, і тільки з початком ХІХ століття вона знову поступово набуває значення об'єкт англійського торгового проникнення — з півдня України та російської військової експансії — із півночі. У ХІХ в. закінчується традиція старої П. л. і з’являються перші паростки абсолютно новій літератури сучасної Персії.

Литература

епохи становлення капіталізму і національно-визвольних движений

Основная лінія розвитку П. л. ХІХ ст. виявляється у повільному відмирання традиційних форм й у поступове народженні нових для перської словесності реалістичних течій. Зміна економічних умов, ламка устоїв натурального господарства, розгром в війнах з Росією, посилення суперництва імперіалістичних і впровадження європейського впливу, зубожіння країни, жорстоко эксплоатируемой як шахським деспотизмом, і іноземцями, — усе це призводить до крахові старих форм свідомості. У результаті літературі починають помічатися ознаки нового розвитку. Насамперед втратило сенс і престиж барвиста поетична форма, і бачимо прагнення відродженню старих, забутих безпосередніми попередниками (поетами XVII і XVIII ст.) прийомів класичного домонгольського періоду. Поетична мова спрощується, очищається від манірності і туманного алегоризму. Змінюється і стиль прози. Каим-Макам (розум. 1835) реформує і спрощує стиль офіційного листування. Проте відновлення словесного творчості йде повільно, не відразу відривається від колишніх традицій, оскільки дуже повільно відмирають старі умови життя. Знамениті придворні поети — Саба (розум. 1823), Висаль (розум. 1846), Каани (розум. 1853) та інших. — у лискучих формою, але мертвих за змістом хвалебних касидах, газелях і тріскучих поемах продовжують оспівувати удавані доблесті правителів, закликати які з вином та і варіювати давно наскучившие романтичні і епічні сюжети. Містична струмінь, настільки сильна раніше, помітно слабшає. Серед епігонів містицизму слід назвати лише відомого Асрара (розум. 1878). Ми зустрічаємося вже з літературними явищами, новими з самого їх змісту. Так, згаданий Каим-Макам у своїх віршах вирішується у розріз з хором брехливих дифірамбів сказати гірку правду про ураженнях в русско-персидских війнах. Гилянский поет Шайик висміює релігійний паразитизм і жебрацтво дервішів. Невдаха царедворець та розорявся кашанский поміщик Абу-Наср Фатхулла Шейбани (розум. 1891) ремствує у своїх віршах на «збентеженість» перської життя. Величезна значення запровадження Персії на початку уже минулого століття друкарства. Літературні твори отримали відтепер можливість поширення, але це означало кінець придворного полону літератури. З’явилися переклади з європейських мов. Художнє значення перекладних творів рідко піднімалося над рівнем «Монте-Крісто» і «Трьох мушкетерів», але той вплив цих перекладів наступну літературу підлягає сумніву. Перську читач і літератор вперше одержали змога ознайомитися з технікою європейського роману і зрозуміти перевагу цієї вільної літературної форми над умовним і штучним стилем наслідувань «Голестану» Сааді.

По мері загострення протиріч у суспільному розвиткові нові літературні явища у вищій чверті ХІХ століття розвиваються далі. Критика старих соціальних установлень знаходить місце на шпальтах зарубіжних газет, недосяжних для шахської цензури й найчастіше матеріально підтримуваних перськими купцями, які мешкають Туреччини, Індії, Єгипті. Такі газети: «Эхтер» (Константинополь), «Хабл-уль-Матин» (Калькутта), «Сорейя» (Каїр) та інших. Найзначнішим з цих органів був «Переддень» — газета, розпочату видавати у Лондоні 1890 опальний вельможа і від нацменшини, вірменин Мальком-хан (розум. 1908), що є також автор кількох політичних памфлетів, таємно розповсюджували в Персії, трьох п'єс, дотепно що висміювали перські порядки, й низки робіт педагогічного характеру. Крім політичного й суспільного значення літературній діяльності Мальком-хана заслуговують уваги його прагнення до модернізації літературної мови. Зейн-уль-Абидин з Мераги (розум. 1910) у своїй книжці «Подорож Ибрагим-бека» зобразив враження молодого перса, воспитывавшегося Заході і котрий побажав зробити подорож там, де зараз його стикається з жахливої відсталості і некультурністю своїх співвітчизників. Тавризский купець Талібів, прожив більшу частину свого життя на Кавказі, намагався популяризувати деякі досягнення європейської цивілізації. Виходець із середовища духівництва, шейх Ахмед Рухи (розум. 1896) так чудово перевів з англійської книжку Морьера «Хаджи-Баба», що перси не бажають визнавати яскраве сатиричне твір перекладом і вважає його твором перського сатирика, талановито який зобразив виразки вітчизняної життя. З поетів цього періоду виділяються дві потужні постаті, представники народжуваної перської буржуазної інтелігенції: Ага-хан Кермани (розум. 1896), західник, патріот і пан-исламист за одну і те час, і Эдиб-уль-Мемалик (1861—1917), спочатку царедворець і придворний поет, а згодом педагог і юрист, печатавший свої чудові вірші у газ. «Эдеб», що він сам видавав то Тавризе, то Тегерані, то Мешхеде. Належачи першої половиною своєї літературної діяльності до старорежимною часів, а другий — на період революційному, Эдиб-уль-Мемалик яскраво відбив усі настрої, пориви і розчарування своїх сучасників.

Революционный період 1906—1912 з завданого на початковому етапі шахської владою поразки дав пресі тимчасово фактичну свободу від цензури. Революційні елементи швидко оволоділи періодичної печаткою. За ці роки Персії було видано обмаль більш-менш значних книжок, але вже в другий рік після обнародування конституції загальна кількість що виходили друком газет та журналів досягло значній цифри в 90 назв. Вірші і художня проза з’являлися лише з сторінках революційної преси, що визначає загальний характер красного письменства цього періоду. Впадає правді в очі громадянська спрямованість цієї розквітлої зі сторінок повременных політичних видань літератури. Якщо вірші деяких поетів і починаються іноді традиційно з любовних виливів чи запрошень пити вино і веселитися, то після перших віршів видно, що предмет любові — свобода, а пиячити й радіти слід за випадку торжества революції. Причому у силу дрібнобуржуазного характеру руху на слова «свобода» і «революція» ніхто не вкладає певного класового змісту. Яскрава особливість аналізованого періоду — зближення літературного з. за участю народної промовою. І на поезії і у прозі було дано прекрасні досліди використання форм народної творчості, що справила глибоке впливом геть усе наступне літературне розвиток. Одночасно революційна лит-pa зробила подальші кроки щодо шляху реалістичного зображення дійсності. Окремі автори намагалися застосовувати зап.-европейские літературні форми. Поетичні проби цього були мало вдалі, але у прозі досягнуто кращі результати, що призвели до появи у наступні роки дуже обнадійливих дослідів повісті та й роману. Революційний період висунув низку великих прозаїків, і поетів — по більшу частину вихідцями з кіл дрібної буржуазії і незаможного духівництва. Али-Акбар-Дах-худа, головний співробітник найяскравішого революційного органу «Сур-и-Эсрафил» (1907—1908), дав рум’яні і сміливі відгуки на сучасні події. Чудовий мову сатиричних дослідів цього автора: простонародний, улучний, пересипаний примовками, приказками і жаргонними слівцями. Зустрічаються яскраві побутові спостереження, гостро схоплені портрети осіб і замальовки характерних ознак перської дійсності. Під виглядом жарти нещадно висміюються і бичуются хижацтво, святенництво, лицемірство і невігластво правлячих класів та реакційного духівництва. Сейид Ашраф Гиляни у своїй віршованому гумористичному журн. «Несим-и-Шемаль», йдучи в поезії шляхом, який було вказано Дах-худа для прози, майстерно використовував для сатиричних віршів зразки народної глузливої пісні. Характерно, що обидві названі автора писали особливо яскраво лише у революційне час, в наступні ж таки роки їх творчість втратила колишній блиск і значущість. Поэт-певец Ареф, користуючись почасти зразками народного романсу — «таснифа», почасти літературними прикладами, створив ряд відчутих лирическо-гражданских пісень і, підібравши до них музику, широко популяризував свої твори на публічних концертах. Навіть відплив революційної хвилі не позначилося з його творчості, і він продовжував й у наступні роки чуйно відгукуватися попри всі події, хвилюючі перське громадськість. Мохаммед-Таги, під поетичною титулом Малек-ош-Шоара літературною псевдонімом Бехар, співпрацював з газети демократичної партії «Иран-и-нов» (1909—1911), видавав в Мешхеде журн. «Нов-бехар» і «Тазэ-бехар» і підприємців посів одне з перших місць серед поетів революції звучними віршами, витриманими суворо стилі класичної оди. Пізніше він виступав у ролі передовика та редактори найбільших газет і видавав у Тегерані змістовні літературні журнали: «Данеш-кядэ» (1918—1919) і «Нов-бехар» (1922—1923). Серед інших поетів, виступили вперше у революційний період, і до цього часу підтримують свою популярність, виділяються: Яхья Довлета-бади, цікавіше втім, як автор непоганого роману, про яке ще буде вказано нижче; Кемали, схильний до новаторства і запровадження в перське поезію західних форм (його лавка у Тегерані є чимось на кшталт літературного клубу); Пур-и-Давуд, романтично закоханий у сиву старовину Ірану, і мріючи про очищення перського з. від запозичених слів; Лахуті, почав з радикальних за формою і за змістом віршованих дослідів у лівих революційних виданнях і потім остаточно який визначив себе, немов єдина П. л. пролетарський поет, автор поеми «Кремль» і збірника дуже яскравих і сильних чотиривіршів.

Реакция 1912—1914, котра поклала кінець вільної революційної пресі, змусила замовчати голоси литераторов-общественников. Лише в 1914, коли знову відкрився парламент, реакційний гне кілька зменшився, і з’явилися знову на велику кількість газет і журналів. Розпочата світова війна перським націоналістам здавалася подією, здатним звільнити Персію від гніту Англії й Росії. Звідси — орієнтація перських національних кіл Німеччину і Туреччину. У Берліні виник журн. «Кавэ», послідовно який проводив цю політичну тенденцію поруч із проповіддю національного відродження Персії, яке можливе лише за повної прилучення до європейської цивілізації. У самій Персії з’явилися вірші та нариси, у яких славився німецький народ, ніби б споріднений персам (Німеччина — Керман), співали гімни задля слави германо-турецкого зброї. Найстрашніше помітне явище цього були — величезна поема Эдиба Пешавери «Кайсер-намэ» — суцільний дифірамб кайзеру Вільгельму та її полководцям. Подальші події не виправдали цих надій. Поразка турецко-германских сил на східному фронті призвело до втечі перських націоналістів з вітчизняних меж. Емігрували такі літературні сили, як Ареф, Довлет-Абади, молодий Эшки і ін. Персію окупували росіяни й англійські війська. У північних областей (Гілян, Азербайджан) спалахнули широкі народні руху, із соціального змісту значно більше значні, ніж недавно пережита революція 1906—1911. Однак у літературі ці події не знайшли скільки-небудь яскравого відображення. Але було б помилково укладати про припинення літературної життя жінок у країні; навпаки, ми бачимо тим часом зовнішніх ознак значної літературної активності. У 1918—1919 у столиці у крупних провінційних центрах виникають літературні об-ва («Энджумен-и-эдеби»). З’являються журнали («Данеш-кядэ», «Эрмеган»), цікаві гол. обр. историко-литературными роботами (раніше начавшимися в берлінському «Кавэ»), методологічно витриманими на кшталт європейських критичних досліджень. Що стосується красного письменства, то більшість поетів продовжувало все-таки творити «по-старому», припинилися цікаві реалістичні досліди перських літераторів. Варто було схлынуть хвилі громадського підйому, і перська словесність відчула усієї сили тяжіють з неї вікових традицій. Наслідування будь-коли вважалося за гріх в П. л., і бачимо, як авторы-традиционалисты навперебій займаються плагіатами з великих попередників. Поети що така надзвичайно численні. Кожен перський центр має власних місцевих знаменитостей. Ми обмежимося перерахуванням лише найвідоміших. Такі: хорасанец Эдиб Нишапури (розум. 1926), ширазский поэт-слепец Шуридэ (розум. 1926), Афсар (Мохаммед Хашем-Мирза), Вахід і мн. ін. Останньому належить чимала заслуга — видання протягом 6 років, боротьби з важкими перешкодами, літературного журн. «Эрмеган». Єдине, зате блискуче виняток із загального правила — найбільший поет Иредж-Мирза (розум. 1926). Творчість цього поета має надзвичайно велику громадське значення. Багато хворих сторін перської життя — святенництво і мракобісся духівництва, сите достаток і тупість правлячих класів, лицемірні «китайські церемонії», вкорінені у побуті, фанатизм і релігійне бузувірство мас тощо. п. — з вогненним сарказмом зображений в майстерень віршах Иредж-Мирзы. Особливу увагу приділив він питання закріпаченні перської жінки, неодноразово зло висміюючи горезвісний звичай носіння чадри. Літературна спадщина поета проте вельми невелике і досі по цензурним умовам ще повністю не видано.

Период занепаду у сучасній перської літературі виявився дуже короткочасним. У третє 10-річчя XX в. такі події, як евакуація іноземних військ, поновлення торгових зв’язку з СРСР, семирічне безперервно існування законодавчої палати (меджліс IV, V, VI), встановлення безпеки шляхах повідомлення, впорядкування фінансів України й т. буд. і т. буд., внесли у життя.

Персии деяке заспокоєння, деяку стабілізацію. У результаті бачимо збирання тимчасово розпорошених суспільних груп і поновлення живої літературній діяльності. Найважливіше літературне явище того — створення перського роману і повісті. У 1922 з’явився виданий у Берліні збірку розповідей співробітника «Кавэ» Сейид Мохаммед-Али-хана Джемаль-задэ «Були й небилиці» (Йеки буд йеки не-буд). У передмові до книжки автор, зазначаючи виправдатись нібито відсутністю П. л. роману і новели західного типу, свідчить про важливого значення цієї літературної форми. У наступних потім шести розповідях свого збірника Джемаль-задэ з великим майстерністю яскравим народним мовою малює живі сцени, і типи сучасної перської дійсності. У тому ж 1922 в фейлетонах тегеранської газ. «Сетарэ-и-Иран» почалося друкування роману Мошфек-и-Каземи «Тегеранські нетрі» (Техран-и-махуф). Роман мав надзвичайний успіх, з’явився окремою книжкою і витримав 3 видання. Продовження роману було надрукований Берліні. У вашому романі зображений освічений «младо-перс», що у сутичку з столичним «вищим суспільством» і терпить поразка в нерівній боротьбі. По підступам свого могутнього противника герой роману несправедливо засуджений на каторжні роботи. Дорогою на каторгу він біжить, тимчасово приховується, та був, палаючи почуттям помсти до суспільного порядку, приєднується до військ Риза-хана, вступає водночас і до столиці й отримує так. обр. можливість помститися ненависної аристократії. Роман досить типовий для настроїв тієї частини молодий перської інтелігенції, яка підтримувала диктаторів Зия-уд-Дина і Риза-хана. Фабула роману, досить цікава попри довготи, побудована за зразками французького кримінального роману (Ксав'є де Монтепен). Безперечна перевага книжки є реалистически-верное зображення перської дійсності. Дуже надзвичайний успіх мали в перській суспільстві також романи Аббаса Халили «Рузгар-и-сиях» (Гірка доля, Тегеран, 1925), «Интикам» та інших. У дещо неприємному, якомусь істеричному стилі, але з безсумнівним підйомом Халили в усіх власних романах незмінно розробляє одну тему: страждання перської жінки, рабськими, жорстокими умовами свого існування доводимой до проституції чи до самогубства. Надзвичайний успіх названих романів викликав дуже багато спішно виготовлених наслідувань невисокого якості. Джуді в розтягнутому романі «Веслет-и-Эджбари» (Насильницький шлюб, Тегеран, 1927) трактує про уродливостях перського шлюбу. Шериф в полухронике, полуромане «Хун-беха-и-Иран» (Кров за Персію, Тегеран, 1927) незграбно розповідає про події 1916—1921. Ліпше інший роман цього автора «Хомай і Хомаюн», де у епістолярній формі (листування двох персиянок) знову розробляється тема страждань перської жінки. Слід зазначити приналежний перу автора старшого покоління — Яхья Довлетабади — роман «Шахрназ». Тут також закріпачена, страждаючи дружина й потворний шлюб. Розповідь недоладно побудовано, але містить багато цікавих побутових спостережень. Серед інших сучасних прозаїків може бути згаданий Ибрагим-хан, продовжує у своїй сатиричному журн. «Нахід» славні традиції Дах-худа і «Сур-и-Эсрафил». Назвемо ще Сенати-задэ, автора двох історичних романів себе й цікавою новеллы-утопии «Маджма-и-диванеган» (Божевільний будинок). Новітня перська поезія кількістю досягнень значно поступається молодий прозі. Але й тут зустрічаємося із таким яскравим явищем, як передчасно загиблий в 1924 Мир-задэ Эшки. У найкращому свій твір — поемі «Ідеал», вивищуючись до трагічного пафосу, Эшки бичує жорстокі безладдя перської життя, уболіває про «принижених і ображених» і просить до повстання і помсти. Поема, глибока за задумом, написана по-новому, в оригінальному строфическом побудові. Серед інших молодих поетів заслуговують згадки: поетеса Первин, віршем якої прозирають сентиментально-социалистические настрої, і ще дозрів, але окуліровка Німа, зухвало порушує встановлені канони перської поетики.

Персидский фольклор

Персидский фольклор — найменш вивчена і досліджена область перської літератури. У працях збирання фольклорних творів в Персії брали участь майже європейські та гол. обр. російські сходознавці. Тільки найостанніше час у Персії, у зв’язку з зростанням національної самосвідомості та під впливом європейської науки, починає виявлятися інтерес до фольклорним жанрам, творів ліричним. До фольклорним жанрам Персії належать народні чотиривірші, таснифы (народні романси), весільні і колискові пісні, казки, прислів'я, загадки і народні драми.

Самая поширена форма усного поетичного творчості персів — народні чотиривірші (тэранэ чи до-бейти, рідше звані чехар-бейти), які з чотирьох полустиший, з римою aaba, aabb чи (рідше) aaaa. Чотиривіршем як літературної віршованій формою (роба'и) широко користувалися багато перські поети. Зміст чотиривіршів, відмінних великий простотою і безыскусственностью, — гол. обр. ліричний. Рідше зустрічаються чотиривірші на злободенні політичні теми. У конструкції багатьох чотиривіршів полягає так зв. двочленний паралелізм, перша частина що інколи нічим пов’язана з змістом цілого. Поширена також форма діалогічна. Лише невелику кількість народних чотиривіршів зазначено ім'я автора, більшість їх анонімно. Деякі чотиривірші зустрічаються в кілька варіантів. Чотиривірші співаються монотонним, тужливим наспівом в селянському середовищі, у кочівників серед погоничів верблюдів. У зв’язку з зміною економічних відносин всередині Персії, посиленням впливу міських центрів — і поширенням грамотності ця поетична форма поступово відмирає.

Большим поширенням, гол. обр. в міських центрах, користуються таснифы (народні романси). Певного віршованого розміру таснифы немає і часом складаються навіть у формі римованої прози. До складу таснифа нерідко входить у вигляді окремих строф народні чотиривірші чи чотиривірші відомих перських поетів (Баба-Тахер, Омар-Хайям та інших.). Кожен тасниф має приспів (бэр-гэрдан), який повторювався через певна кількість рядків і має часто нічого спільного із вмістом таснифа.

По своїм змістом таснифы діляться на таснифы любовного змісту, складові значну масу всіх таснифов, і таснифы злободенні. Останні не довговічні, і як був би популярний знову що вийшла тасниф, його забувають разом із подією, що викликало його. Таснифы любовного змісту більш живучі, але вони розспівуються лише до того часу, коли вони «модні» і що їх змінять нові. За появою майже кожного таснифа, який отримав поширення, виникає тасниф, його пародирующий, здебільшого нецензурного змісту; ці таснифы-пародии отримують іноді велике поширення. Тасниф складається однією особою, іноді відомим поетом; авторами деяких популярних таснифов були Малек-ош-Шоара, Вахід та інші поети сучасної Персії. Таснифы виконуються зазвичай під акомпанемент музичних інструментів. Відсутність згадки таснифа як поетичної форми в перських історико-літературних творах Демшевського не дозволяє нам простежити розвиток форми різні періоди перської літератури, до нас дійшов від XIII в. уривок типового таснифа, распевавшегося в Исфагани.

Свадебные пісні за змістом тісно пов’язані з весільними обрядами, що вони супроводжують. Весільні пісні виконуються запрошеними весілля певцами-музыкантами. Відбиваючи у собі окремі моменти весільного торжества — від сватання до догляду молодих у приготовлений їм шлюбний спокій, — ці пісні крім свого літературного значення представляють великий інтерес для етнографа.

В колискових піснях, відомих під назвою «лалаи», яскраво відбивається важке, безправну ситуацію перської жінок і томливе одноманітність її життя. Вони вона виливає скарги на жорстокість і зраду чоловіка, матеріальні негаразди тощо. За формою перські колискові пісні, зародившись з простих голосінь, переходить до римовані двовіршя і часто наближаються до зразків літературних поетичних форм. Завдяки недостатньою вивченості перського фольклору майже не знаємо, як змінилася за протягом останніх 50—60 років його тематика.

Если прозаїчним оповідальним формам взагалі приділялося дуже незначна увагу істориками перської літератури, то цілком ігнорувалися казкові жанри. Тим більше що свідоцтва мандрівників (Олеарий, Кер Портер та інших.) і велика популярність, якої користуються казкарі сучасної Персії, свідчать, що казка (кыссэ) була й залишається однією з поширених фольклорних жанрів. З’являються в Персії було багато лубочні литографированные видання перських казок не дають ставлення до так зв. народних казках, оскільки вони носять у собі сліди значної літературної обробки, окремим навіть підпорядкована віршована форма. У сфері дослідження сучасної перської казки як не зроблена робота з визначенню пізніших нашарувань, книжкових впливів тощо. п., і навіть не пророблена робота з каталогізації. До найпоширенішим перським казковим жанрам належать казки чарівні, казки про тварин і звинувачують анекдоти. Менш поширені новеллистические і легендарні казки. У перських казках ми бачимо все найбільш поширені у світовому казковою літературі сюжети: казки про три радах, про спритних злодіїв, про хитрощів жінок, дурні, про розумної дівчини і ін.

Наибольшей сатиричної загостреністю відрізняються анекдоти, користуються в Персії не дуже популярна. Об'єктом сатири у яких є гол. обр. представники перського духівництва. Осміюється жадібність і продажність мулл, їх дурість, любов до схоластиці. Численні анекдоти, у яких відбиті типові риси жителів різних провінцій Персії і населяють Персію народностей (боягузливість кашанцев, дурість луров і мазандеранцев тощо. п.).

Носителями перської казки є сказочники-профессионалы, дервіші і чарвадары, перехідні з однієї місцевості Персії до іншої й у значною мірою які б обміну фольклорними цінностями. Особливо слід зазначити стала вельми поширеною казки у жіночій середовищі.

В Персії є дві типу казкарів: кыс-сэ-гу, розповідають чарівні чи новеллистические казки, невеликі за величиною, і нэккаль — розповідачі билин, передають твори героїчного і романтичного епосу. Розповідь сильно драматизируется. Місцем для розповідання казок служить частіше всього кав’ярня або містечкова площа. При майже повної неграмотності населення Криму і слабко розвинених шляхах повідомлення культурна роль казкарів в Персії дуже значна.

Персидские фольклорні жанри у тому чи іншою мірою відчули у собі вплив літератури панівних класів. Найбільше це вплив позначилося на прислів'ях і приказках, у тому числі багато представляють фрагменти поетичні твори знаменитих перських поетів — Сааді, Хафиза та інших., іноді у трохи зміненою формі.

Большой інтерес вивчення усної творчості персів представляють народні драматичні уявлення. Примітивність устрою сценічного майданчика, відсутність декорацій, простота і портативність аксесуарів роблять народний театр дуже рухомим, даючи можливість швидко пересуватися з місця місце й, проникаючи у віддалені місцевості Персії, грати певну культурну роль. Громадсько-політичний значення народної драми дуже велике. П'єси відбивають протест проти привілейованих і імущих класів, висміюють святенництво і жадібність перського духівництва, пародіюють представників феодальної аристократії. Сатиричний характер він був притаманний народної драмі Персії, внаслідок чого остання неодноразово піддавалася переслідуванню правлячих класів. До драматичним фольклорним жанрам ставляться комедію-фарс, ляльковий театр, театр пересувних картин, жіночий театр й різні види вуличного театру. Походження перської комедии-фарса слід шукати у сфері тэклида (буквально — «наслідування», «передражнювання»), т. е. смішному передразнивании рухів танцюристів і скоморохів. Для комедий-фарсов пишеться лише сценарій, і подальша робота з розробки тексту виробляється що з трупою. Відсутність твердо фіксованого тексту п'єси дає великий простір для імпровізації акторів. Ролі типизированы, й у актор спеціалізується на виконанні ролі певного типу. Невід'ємною приналежністю перської комедії є співи і танець. Тематика комедий-фарсов черпається з побуту міського міщанства. Інтрига п'єс не відрізняється складністю. Багато цікавого матеріалу є у п'єсах лялькового театру обох видів: театру типу нашого петрушки, з ляльками «Пахлэван кэчэль» — «Плішивий богатир»), театру маріонеток (Хэймэ-шэб бази). Драматичний інтерес п'єс, мають слабко розвинений сюжетний стрижень, полягає гол. обр. в достатку комічних сцен і діалогів. У п'єсах лялькового театру досить колоритно виражений елемент сатири. Разыгрываемая тут маріонеток п'єса «Шах Селім» в початковому своєму нинішньому вигляді також є очевидно сатиру на турецького султана Селіма, нанесшего персам поразка в 1514.

Разнообразны за змістом игры-представления, виконувані персиянками, які належать до середнім і міщанським верствам міського населення. Головними складовими елементами п'єс жіночого театру є співи і танець. Тематика п'єс відбиває побут і безправну ситуацію перської жінки, інтереси, які вона живе, її радість і суму. З п'єс жіночого театру треба сказати «Бази-йе фоколь», высмеивающую тегеранских франтів, і «Гэндом гол-e гэндом». Останній ясно видно риси обрядової гри, відтворюючою весь процес посіву і прибирання пшениці; у грі відображене скрутне становище крестьян, отдающих бо? льшую частина врожаю поміщику за воду для зрошення.

В зв’язки й з розвитком економічних відносин між Персией і капіталістичними країнами тематика народних драматичних творів починає повільно змінюватися.

Список литературы.

I. Chodzko A., Specimens of the popular Poetry of Persia, L., 1842.

Жуковский У. А., Колискові пісні і голосіння осідлого і кочового населення Персії, «ЖМНП», 1889, січень.

Его ж, Зразки перського народної творчості, СПБ, 1902.

Phillot D. З., Some Current persian Tales, 1906.

Ромаскевич А. А., Перські народні чотиривірші, «Записки Східного відділення Російського археологічного об-ва», т. XXIII, П., 1916, т. XXV, П., 1921, і «Записки колегії Сходознавців при Академії наук», т. III, вип. 2, Л., 1928.

Christensen A., Contes persans en langue populaire, København, 1918.

Lorimer D. L. R. a. E. O., Persian Tales, L., 1919.

Massé H., Contes en persan populaire, «Journal asiatique», v. CCVI, P., 1925.

II. Ромаскевич А. А., Казкарі в Персії, «Східні записки», т. I, Ленінград, 1927.

Mapp Ю. М., Щось про Пэhлэван кэчэле та інших видах народного театру Персії, рб. «Іран», т. II, вид. Академії наук СРСР, Л., 1928.

Галунов Р. А., Пахлав? н качаль — перський театр Петрушки, там-таки.

Его ж, Декілька слів про перспективи збирання матеріалів по фольклору і театру в Персії, «Доповіді Академії наук», № 17, Л., 1929.

Его ж, Ма’рикэ Гирі, рб. «Іран», т. III, вид. Академії наук СРСР, Л., 1929.

Его ж, Хэймэ шэб б? зи — перський театр маріонеток, там-таки.

Кухи Кермани, Тэранаха je мелли, Тегеран, 1931.

Крымский А. Є., Історія Персії, її літератури та дервишеской теософії, т. I (неповний), М., 1916 т. III (частинами), 1914, 1917 літограф. вид. 1909.

Саади, Гулистан (обрані розповіді), перев. Є. Бертельса, Гіз, 1922.

Дармстетер, Початок перської поезії, перши. Л. Жиркова, М., 1923.

переводы з Нізамі і Аттара видруковано у журн. «Схід», 1923.

Бертельс Є. Еге., Нарис історії перської літератури, Л., 1928 (з великою бібліографією).

Levy, Persian Literature, L., 1923.

Jackson, Early Persian Poetry from the Beginnings down to the Time of Firdausi, N. Y., 1920.

Browne E. G., A Literary History of Persia, v. I, L., 1906 v. II, 1908.

Его ж, A History of Persian Literature under Tartar Dominion, Cambridge, 1920.

Его ж, A History of Persian Literature in Modern Times, Cambridge, 1924.

Чайкин До., Короткий нарис новітньої перської літератури, М., 1928; Бертельс Є. Еге., Перську історичний роман XX в., стаття в рб. «Проблеми літератури Сходу», вид. Академії наук СРСР, Л., 1932; А його, Перську театр, Л., 1924 (Східний театр, вип. IV).

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.