Отражение масової свідомості в поезії О.Н. Башлачёва

Отражение масової свідомості в поезії О.Н. Башлачёва

В.И. Стовпів.

Рок-поэзия представляє важливу, своєрідну частина сучасної культури, є значимим ланкою вітчизняного літературного процесу. Наша стаття має на меті пояснення деяких особливостей російської роклирики з прикладу текстів одного з чільних її представників, рок-барда Олександра Башлачёва (1960 — 1988).

Особенности рок-поезії, її місце у російської літератури і сутність її як явища культури — проблемний запитання в сучасної філології. Дослідник Е. А. Козицкая дає цікавий і значимий нам у відповідь це запитання, спираючись на теорію літературної еволюції Ю. Тинянова і У. Шкловского.

«В історії літератури існують періоди коли сформовані естетичні канони втрачають свій сенс, коли з’ясовується, що традиційні форми вже вичерпали свої можливості. У такі моменти література, щоб уникнути повного паралічу, має вийти межі самої себе де він, зовні, почерпнути нові життєві сили: вона повинна переважно вторгнутись у не-литературу, втягнувши у свою орбіту „життєве сировину“, задіявши „неэстетические“ плани. Схожі причини викликали й поява російської рок-поезії» [1. C.23].

Опора на закономірності літературної еволюції дозволяє автору дійти невтішного висновку (зі посиланням на Ю.М. Лотмана) у тому, у сучасному літературному процесі рок-поезія займає серединна становище між «верхової письмовій літературою» і фольклором, виконуючи в певній ступеня функцію масової літератури. Масова література, вважає Козицкая, «виконує роль резервуара, у якому обидві групи текстів обмінюються культурними цінностями» [1. C.25]. У нинішньої літературної ситуації функцію подібного резервуара «певною мірою несуть саме рок-тексты» [1. C.25]. Дане міркування, за всієї спірності, несе певний конструктивний зміст і заслуговує ретельного розгляду литературоведами.

Исходя із тези про однорідності (чи навіть схожості) явищ маскультури і рок-поезії, можна дійти невтішного висновку присутність в рок-текстах неодмінних структурних елементів «пересічну свідомості». У цьому розумно стверджувати, що основна частка в цікавій для нас поезії займає, природно, рок, чи власне поетичний компонент, а так звана «концептуалізація» перебуває на периферії актуальних для даної поетики смыслов.

Осознанная роботу з концептами і з матеріалом творчості властива значно більшої ступеня поэтампостмодернистам, сучасникам і соратникам Башлачёва по андерграунду (типу Пригова, Кібірова, Жданова, Холіну), ніж рок-поэтам, творить у руслі вітчизняної пісенної лирики.

Тем щонайменше, вплив масової свідомості на рок-поэзию досить відчутно, хоч і посідає у ній чільну роль. Можливо, це навіть перетину підсвідомого характеру, чи ж мало отрефлексированные авторами звернення до концептам, але це не дає нам права обійти факт даного перетину стороной.

В творчості А. Башлачева місце масової свідомості мало досліджувана, тому нижче спробуємо позначити деякі моменти даного взаємодії, перейшовши у результаті до рівня більш глобальних обобщений.

1) Художнє творчість починається з «появи возможності говоріть», вважав М.М. Бахтін [2.C. 51].

«Возможность говорити» завжди супроводжується «вибором мови», коли вирішальне значення набувають «проблеЯрославский педагогічний вісник. 2004. No 1−2 (38−39) мало тону», «проблема серйозності» [2. З. 50−62]. У цьому сенсі можна сказати, що Башлачов почав творити досить традиційно зі штампів, не «обираючи мови» і «не підшукуючи тон». Ліричний герой його ранніх текстів (19 801 981) відособлений від світу романтик з свідомо асоціальними рисами («мотаюся вулицями синім,/ і, ховаючи сирі шкарпетки, / переважають у всіх незнайомих вітальнях /не спитавшись читаю вірші, киваю випадковим перехожим, / по калюжах йду навпростець, / а ввечері сховаюся в передпокої, / поплачуся у чужий комір» говорить він про у вірші 1980 года.

При цьому її асоциальность неагресивна, а задана: молодий автор, претендує на щирість, в 1980 року неспроможна же не бути асоціальною, оскільки щирість є обов’язковий супутник протесту на радянської літературі епохи застою. Башлачевский протест імпліцитно криється в тематиці його ранніх віршів: це прославляння БАМовской новобудови, не заклик до стабілізації міжнародних відносин, не якийсь інший «соціальне замовлення», якими займалися офіційно визнані поети, а ліричні, неполитизированные монологи молодого людини, не яке знаходить місця собі в налагодженої тоталітарної системі. Тут, у цій заданості ролі «неангажованого поета», містяться перші прояви масової свідомості у творчості А. Башлачева.

Они соотносимы з цими мотивами, які проявилися у це водночас (19 801 981) в творчості У. Цоя (його пісні «Ледарю 1 і 2», «Мої друзі», «Просто хочеш ти знати…») і М. Науменка («Солодка N», «Пришляховий блюз» та інших.). Пісні цих авторів миттєво стали популярними як серед молоді Ленінграда і швидко забулися, що вирізняло «сьогохвилинних» породжень масової культури (докладніше це у збірнику «Золоте підпіллі») [3].

В пізніших текстах (19 811 983) А. Башлачов використовує й не так поетичні штампи свідомості, скільки ідеологізовані кліше, застосовувані у радянській пропаганді. До цих кліше він звертається як і цілях критики радянського суспільства і радянського «маленької людини», і у цілях суто розважальних (поэтических).

2) У першому випадку Башлачов використовує висловлювання з передовиць радянських газет (що він чудово знав, будучи за освітою журналістом), із новинарних програм, тож виступів партійних лідерів. Найчастіше ці «штамповані висловлювання» він застосовує в сатиричних творах. Порівн.: Ми маємо місце подвигу, завжди є доблесті, / лише дозвілля бездельному ми тут місця немає", «як підкреслив у доповіді сам товариш П-пунов», «Подією високого культурного значення / став п’ятий зліт симпозіум районних міст», «Корми турбота загальна», «Оголошено був упадочным процес травлення», «тим, хто з апетитами покладено стаття», «Ми одна сім'я»; «казка стає бувальщиною»; «всесвітній свято блакитних шмарклів», «міжнародний рибний день»; «важко в шляху», «але ще попереду»; «у полудень», «тут ні з ким не пішов у розвідку», «піти у глибокий тил ворога», «з братніх країн мені повідомляє преса», «бряжчить амуніцією агресор», «невесело живеться без роботи / в хвалених джунглях кам’яною свободи, де правлять ЦРУ і Пентагон», «нічого страшніше загрози немає», «все під укіс», «я щит і меч рідний Країни Рад»; «під суворої шинелею»; «як травневий салют»; «маршовий крок уперед, два кроку тому»; «трудовий народ», «вирішив партком одноголосно», «республіки вільної праці»; «з іскри займеться полум’я»; «концерти за заявками селян» *.

Здесь ми привели основні приклади радянського пропагандистського і взагалі публіцистичного мови в сатиричних творах А. Башлачева. У період застою усі ці й багатьох інших висловлювання так заповнювали інформаційне простір, що справді стали фактами масової свідомості, тобто неусвідомлено вживалися людьми всіх соціальних статусів. Поет ж «остраняет» повсякденні, не вычленяемые з промови формули, використовуючи в несподіваному мовному супроводі: «Президія прикрашений був солідними райцентрами: Сморкаль, Кийок, Грязовець і Верхній Самосірий Похмурий, Бубли, Кургузово, його Семипердов.

Чесалась Усть-Тимоница. Залупинск гладив бороду. Загалом, багато було древніх, всім відомих городов".

То ж можна згадати і цитуванні «майже сакральних» [4. З. 50] радянських пісень, у принципі що підлягали пародийному зниження. Ці культові у національному самосвідомості тексти піддаються автором редукції, «опошленню», оскільки «непорушні раніше цінності виявилися під сумнівом, змістилися етичні і естетичні координати, у свідомості радянської людини виявилися сосуществующими раніше несумісні концепції та уявлення, але зникли тверді моральні та художні орієнтири» [4. З. 50]. На широке полі запозичень з радянських пісень вперше зазначив О.В. Палій [5], ми ж постараємося дати повної картини цих запозичень, підкресливши їх критически-принижающий характер: «Ми ковалі», «Народ немає поганої роботи, і кожна робота благодать», «А паразити ніколи!», «в хокей грають справжні чоловіки», «немає підстав для туги», «улюблений місто може спати спокійно і мирно зеленіти серед зими», «дорога пряма, як шкільний коридор», «маючи замість серця єдиний полум’яний мотор», «на вражьей безіменною высоте».

Сатирическому осмисленню зазнають і поведінкові штампи, сприйняті з ідеологізованих текстів соцреалізму: «хочу з гранатою стрибнути під колеса (А. Бек), / але прапор частини проковтнути встигнути (Б. Васильєв), / Потім мовчати на тортури Інквізиції і допитах (А. Фадєєв), / а перед смертю про Катюшу проспівати» (Фадєєв) [пісня «Подвиг разведчика"].

Советский «новомова» настільки «в'їдається» на звичайну розмовну мову, що Росія може не мати сенсу, функціонуючи лише як маркер «соціалістичного дискурсу»: «Удої з дисциплиною, корми, і знову корми», «Ех, сума показників з високими відсотками! Упевнені лідери. Опертя і» («Зліт симпозиум»).

Необходимо сказати у своїй, що осміяння радянського ладу синапси і пародіювання властивих йому клішованих дискурсів був самоціллю поета. Він — не поет-сатирик, откликающийся на злободенність й займається скрупульозним добором цитат. Тексти, що імітують масову свідомість, припадає лише частина текстів раннього періоду творчості полягає і мають значення лише світлі неспинного пошуку автором нових форм поетичного висловлювання. Їх може бути навіть учнівськими, бо тексти схожою структури широко представлені у творчості А. Галича, Ю. Кіма, У. Висоцького. Характерно і те, що це процитовані тексти ставляться до періоду до 1984 року, тобто «перебування автором себе» [7. З. 165], власного неповторного стилю (те, що ми називаємо онтологічного поэтикой).

Итак, десакралізація «радянського мови» з допомогою мовних кліше і штампів це друга з рис поетики Башлачева раннього періоду творчества.

3) До концептам масової свідомості Башлачов звертається лише з метою створення сатиричного ефекту. Вони можуть виконувати ще й текстообразующую функцію, не несучи ніяких оціночних конотацій. Це і те, що ми назвали вище «поетичними цілями» використання концептов.

В цих цілях А. Башлачов включає до своєї тексти самі й з масових пісень і романсів: «однозвучно дзвенить дзвіночок Спаської вежі Кремля», «Я втомився кочувати з Москви аж до далеких околиць», «весілля летіла», «серед гамірного балу», «вороги спалили рідну хату». Вживання загальних місць не сатира, а конструктивний прийом, що складає наступність поетичних поколінь. Характерно і те, що Башлачов рветься приховати джерело цитат, що вирізняло «другої хвилі руского постмодерну» [6] (зокрема, творчості Кібірова, Парщикова, Жданова), а вибирає самі «тиражовані» і эмблематичные місця, ввійшли до масовий (серед інтелігенції) ужиток" (зазначено З. Свиридовым — [7. З. 167]).

Подобную «конструктивну функцію» несуть у Башлачева і побутові висловлювання, соотносимые з мовними кліше. Це мовні звороти з репертуару з так званого «маленького людини», «башлачева» із маленької літери" [8. C.

205], кілька от-страненного від самої поета: «плескіт вчорашньої хвилі підвищує загальний тонус», «наших скромних зарплат лише на аборти», «ми почесному варті», «не артист, не Янковський, звісно, але чимось схожа», «відома мета візиту мого», «до заздрості натовпу тебе любити любов’ю жагучої», «товариші зліпили строгача», «Однак які новини?», «роком серйозних заходів для боротьби з тугою», «я запрошую вас до бар'єра», «за переконання й уселяє віру плюватися з десяти кроків», «він буквально творив дива», «словом, був людиною звичайним», «відповідно до прописку», «взяла агітацією від початку наочної», «згідно із законом відповідати», «визнаний придатним і рядовым».

Подобные поєднання, з визначення А.Є. Кибрика*, вважаються невільними і є «стійкі словосполучення, еквівалентні слову, воспризводимые з пам’яті, а чи не за правилами». Ми вважаємо, що тут, в використанні невільних словосполучень, криються витоки тієї поетики, до котрої я значно пізніше приходить Башлачов і яке дослідники вважають відмінністю даного автора. Порівн.: «семантична активізація слова» З. Свиридова [9. З. 106], «трансформація фразеологізмів» Шидера [10. З. 205], «підключення мовних конструкцій до інших семантичним рядах» Є. Урубышевой [11.C. 306] тощо. п.

Суть даної поетики — в розширенні сенсу фразеологического цілого з допомогою реалізації метафоричних властивостей елементів фразеологізму. Наприклад, «Я шепочу, що, мовляв, я зопалу і у серцях, а сердцах-то я весь, зробив у серцях і кожен б'ється в ятері, але співає», чи «У безрыбной річечці, яку кіт наплакав, сьогодні будь-яка жаба стають на рак» і т.д.

По нашої думки, початок цієї поетики використання концептів масового свідомості, що спочатку зводять рівня мовного кліше, потім стають «невільними» словосполученнями і до кінця (вища форма еволюції для мовного обороту) набувають властивості фразеологізму. Стадиальность цього мовного процесу відбито у творчості А. Башлачева, який почав із критики «побитого радянського стилю» і з плином цієї критики відкрив собі унікальні поетичні ресурси російської идиоматики.

Анализируя взаємодія поетичної системи АБ зі структурами, породженими масовим свідомістю, зокрема, з псевдопоэтической позою «асоціального поета», идеологизированными кліше і побутовими мовними оборотами, ми дійшли визначенню ролі мовних штампів у творчості А. Башлачева: залучаючи увагу поета до синтаксично несвободным (знакове слово!) словосполученнями, вони породжують своєрідну поетику «семантичної активізації слова».

Список литературы

1. Козицкая Е. А. Академічне літературознавство і проблеми дослідження, у російської рок-поезії // Російська рок-поезія: і контекст. Вип. 3. Твер, 1999. З. 21−26.

2. Бахтін М.М. Зібрання творів о 7-й т. Т. 5. М., 1996.

3. «Золоте підпіллі»: повна ілюстрована енциклопедія рок-самвидаву. Нижній Новгород: Деком, 1994.

4. Козицкая Е. А. «Чуже слово» в поетику російського року// Російська рок-поезія: текст і контекст. Вип. 1. Твер, 1997. З. 49 — 56.

5. Палій О.В. «Рок-н-рол» славнозвісне язичництво (джерела интертекста в поезії А. Башлачева) // Російська рок-поезія: і контекст. Вип. 2. Твер, 1998. З. 67−73.

6. Скоропанова І.С. Російська постмодерністська література М., 1997.

7. Свиридов С. В. Поезія А. Башлачева: 1983;1984 рр. // Російська рок-поезія: і контекст. Вип. 3. Твер, 1999.С. 162−172.

8. Миколаїв А.І. Словесне і до-словесное в поезії Олександра Башлачева // Питання онтологічного поетики. Іваново, 1998. С.203−208.

9. Свиридов С. В. Містична пісня людини (есхатологія А. Башлачева) // Російська рок-поезія: і контекст. Вип. 1. Твер, 1997. З. 94−107.

10. Шидер М. Литературно-философская спрямованість російської рок-лирики // Російська рок-поезія: і контекст. Вип. 5. Твер, 2001. З. 202 — 205.

11. Урубышева Є.В. Творчість А. Башлачева в циклізації «Російського альбому» БГ // Російська рокпоэзия: і контекст. Вип. 4. Твер, 2000. З. 207−215.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.