Научная революція XVI-XVII ст. і становлення першої наукової картини світу

Научная революція XVI-XVII ст. і становлення першої наукової картини мира

Рассмотрим які вклади внесли в становлення науки видатні представники Нового часу. Йдеться їде про потужному русі -наукової революції, яке набирає в її XVII в. характерні риси у роботах Галілей, ідеях Бекона і Декарта і який згодом набуде свого завершення класичному ньютоновском образі Всесвіту, як і вартов механизму.

Все почалося з астрономічної революції Коперника, Тихо Бразі, Кеплера і Галілея, в становлення першої наукової картини світу, очевидно. Крок по кроку змінюється образ світу, ніяк не, але неухильно руйнуються стовпи космології Аристотеля-Птолемея. Коперник поміщає до центру світу замість Землі Сонце; Тихо Бразі -ідейний противник Коперникаусуває матеріальні сфери, які, за старою космології, втягували у свій рух планети, а ідею матеріального кола (чи сфери) заміняє сучасної ідеєю орбіти; Кеплер пропонує математичну систематизацію відкриттів Коперника і завершує революційний перехід від теорії кругового руху планет («природного» чи «досконалого» у давньому космології) до теорії еліптичного руху; Галілей показує хибність розрізнення фізики земної і фізики небесної, стверджуючи, що Місяць має таку ж природу, як і Земля і формує принцип інерції. Ньютон у своїй теорії гравітації об'єднує фізику Галілея і фізику Кеплера.

За ті сто років, які відокремлюють Коперника від Ньютона, змінюється як образ світу. З цією зміною пов’язано й змінатакож повільне, болісне, але неухильне — поглядів на людині, про науку, про людину науки, про науковому пошук компромісу та наукових інститутах, про ставлення між наукою та постсовєтським суспільством, між наукою і філософією й між науковим знанням й релігійної вірою.

Научный дискурс кваліфікується як такої, коли формується, як стверджує Галілей, з урахуванням «почуттєвого досвіду» і «необхідних доказів». «Досвід» Галілея — це експеримент. Наука -це експериментальна наука. Під час експерименту вчені знаходять істинні судження про мир. І це нове образ науки — що виник з теорій, систематично контрольованих з допомогою експерименту.

Научная революція «відкрила дорогу категоріям, методам, інститутам, способу мислення, що з феноменом, який ми почали називати сучасної наукою» (Паоло Росси)/1, с45/.

В результаті «наукової революції» народився нового образу світу, з новими релігійними і антропологічними проблемами. Разом про те виник нового образу науки — що розвивається автономно, соціальної підвладне й контролю. Інша фундаментальна характеристика наукової революції - формування знання, що у на відміну від попереднього, середньовічного, об'єднує теорію і практику, науку і техніку, створюючи новим типом вченого -носій того типу знання, який здобуття сили потребує постійному контроль із боку практики, досвіду. Наукова революція породжує сучасного вченого -експериментатора, сила якого — в експерименті, становящемся все долее суворим завдяки новим вимірювальним приладам, все біліша і більше точним.

Согласно однієї точки зору, картина світу, що стала результатом наукової революції XVI-XVII ст. і знайшла яке закінчила вираження у роботах Ньютона, є першою наукової картиною світу. Ми вже можемо казати про процесі формування першої наукової картини світу у вище відзначених працях Коперника, Кеплера, Галілея, Декарта, Бойля, який «системою світу» Ньютона.

Говоря про становленні науки XVII в. слід зазначити формування у період механічної картини світу й ролі Реформації у процесі становлення нової картини світу. У культурно-історичному плані механізація картини світу -надзвичайно цікавий явище, який виник у лоні європейської культури та яке має аналогів за іншими культурах. Під механізацією картини світу, яка відбувається у XVII в. ми розуміємо витіснення схоластичного ставлення до матеріальному світі є як ієрархічно упорядкованому організмі, як матерії, одушевляемой «зсередини» субстанциональными якостями, іншим поданням щодо світі є як про однорідному, неживому, мертвому речовині, частки якого взаємодіють з суто механічним законам.

В своє чергу Реформація стала вираженням розкладання феодалізму і народження нової буржуазної формації. Розпад феодальних відносин, що супроводжується подібними настроями, змінює загальне полотно світу, змінює ставлення до природи, до природному і надприродного (чудесного). Значення ідеологій Реформації у розвиток науки Нового часу полягає насамперед у руйнуванні середньовічної ієрархічної картини світу пізнього католицизму й у переорієнтації волі людини з споглядального ставлення до істині на активний її пошук в Книзі світу.

Таким чином, МКМ XVII в, яка стверджувала ідею якісного єдності, уніфікованості всього тілесного світу та її жорстку підпорядкованість законам, котрий з єдиного божественного джерела, із соціального генезису відбиває процес становлення буржуазного способу виробництва, проте безпосередньо, а ще через опосредующее ланка ідеологічних систем епохи Реформації. Вона стала провідною світоглядної підвалинами розвитку фізики, хімії, політекономії, теорії держави й правничий та інших галузей природного і «соціального пізнання.

Теперь, повернемося до становлення першої наукової картини світу. Вихідним робочим визначенням наукової картини світу (НКМ) можна вважати таку: НКМ є наочний, характерний певної історичної епохи інтегральний образ світу, службовець важливим засобом синтезу конкретних наукових знання світі. Прийшовши змінюють релігійної, у якій у центрі філософських пошуків два центру — Бог і достойна людина, перша наукова картина світу характерна такими найважливішими елементами, як гелиоцентризмом, поданням щодо нескінченному однорідному просторі, єдиному матеріальному світі, у якому панують універсальні закони природи. Та й прийнято називати класичної, і натомість якої почалася класична наука, що ознаменувала генезис науки як такої, як цілісного триєдності, т. е. особливої системи знання, своєрідного духовного феномена і міністерства соціального інституту. Наука виникла епоху становлення капіталістичного способу виробництва та поділу єдиного раніше знання на філософію і науку. Якщо феодальному суспільстві створювані як «зачатків» наукові знання були «уклінною служницею церкви» (були «растворены» в «ефірі» релігійного свідомості) і зась виходити далеко за межі, встановлені вірою, то нарождающемуся новому класу -буржуазії треба було «повнокровна наука», т. е. таку систему наукового знання, яка у розвиток промисловості досліджувала б властивості фізичних тіл і форми прояви сил природи.

По думок багатьох західних дослідників (Дж. Бернал, Еге. Цильзель) становлення буржуазних соціально-економічних відносин, пронизаних духом раціоналізму Нового часу, призвело до поступового ослаблення релігійного, магічного, анимистического сприйняття світу і зміцненню раціональних поглядів на світобудові. Позаяк розвиток капіталістичного виробництва зажадало розвитку механіки і математики, то картина світу придбала раціональний механіко-математичний характер, мислення стало раціональним.

Средневековая схоластична картина світу у ході наукової революції XVI-XVII ст. піддалася руйнівною критиці цілу низку філософів та закордонних вчених. Процес перетворення секуляризації схоластичної картини світу, яка завершилася створенням Ньютоном механічної картини світу, сприймається як монотонний, безперервний процес. Нове кількісне, атомистическое, безмежно розширене і мирську уявлення про дійсності посіло 20-те місце старої, якісної, безупинної, обмеженою й релігійної картини світу, успадкованою мусульманськими і християнськими схоластами від греків. Ієрархічна Всесвіт Аристотеля відступила перед світової схематикой Ньютона. Ньютон встановив динамічний погляд на Всесвіт замість статичного древніх.

Касаясь релігійного аспекти, властивого посталої МКМ, слід зазначити, що стався розрив науки з релігією і парадокс наукової революції відбувся тому, що, хто зробив у ній найбільший внесок (переважно це наукові новатори Коперника до Ньютона), були консервативні у релігійних і своїх філософських поглядах. Поняття простору, часу й руху, які Ньютон увів у свою теоретичну механіку, він вважав загальним надбанням, властивим повсякденному свідомості будь-якої людини. Цей цікавий факт свідчить у тому, наскільки змінилася повсякденне свідомість, наскільки вона стало раціональним, що було здатним безпосередньо породжувати высокоабстрактные поняття. Результатом наукової революції було розрив мислення на мислення про бутті і мислення про цінностях, розрив світом точності й діють світом приблизності, між науковим мисленням і повсякденним свідомістю. Замість буденної свідомості було народжене теоретичне наукове мислення, створена сукупність загальфілософських і наукових принципів.

Таким чином, на відміну традиційної (особливо схоластичної) філософії, становящаяся наука Нового часу кардинально у новій поставила питання специфіці наукового пізнання і своєрідності її формування, про завданнях пізнавальної діяльності і його методах, про місце й ролі науки у суспільства, необхідність панування людини над природи з урахуванням знання її законів.

В громадської життя стали формуватися нова світоглядна установка, нового образу світу і стиль мислення, котрі за суті зруйнували попередню, багатьма століттями створену картину Світобудови і призвело до оформленню «вещно-натуралистической» концепції Космосу з її орієнтацією на механістичність ці методи.

Характерное для Нового часу інтенсивна розбудова продуктивних наснаги в реалізації умовах народжуваної капіталістичної формації, яка викликала бурхливий розквіт науки (особливо природознавства) зажадало корінних змін — у методології, створення принципово методів наукового дослідження — як філософських, і частнонаучных. Прогрес досвідченого знання, експериментальної науки вимагав заміни схоластичного методу мислення новим методом пізнання, зверненим до реальному світу. Відродилися і Єгиптом розвивалися принципи матеріалізму і елементи диалектики.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.